Становление правовой карты мира

Новые демократические принципы, закрепленные Конституцией, нашли отражение и в других отраслях права, существенно модифицированных после второй мировой войны. После 1945 года к влиянию романских правовых систем добавилось и даже стало конкурировать с ними англо-американское влияние. После капитуляции Японии во Второй мировой войне страна попадает под управление оккупационными войсками, усиливается влияние американского права. В 1947 г. была принята новая Конституция страны.

Вестернизация японского права не смогла значительно изменить традиционную ментальность общества. «В области публичного права предусмотренные законами усовершенствованные демократические институты искажаются в процессе их функционирования в силу того, что японцы не любят вмешиваться в общественные дела и предпочитают, чтобы ими управляли сильные мира сего. В сфере частного права действительность также далека от теории» [Давид, Жоффре-Спинози, 1999, с. 373].

Особенности права. Правовая система Японии сформирована с одной стороны из совокупности правовых норм, обычаев и традиций, которые складывались на протяжении всей истории развития японского общества. С другой стороны, сильное влиянием на формирование японского права оказали традиционная китайская культура (в первую очередь конфуцианство и буддизм), а также заимствованные правовые положения из романо-германского и общего американского права.

Самобытные традиции и обычаи японского общества обладающего нравственными, религиозными и правовыми нормами, хотя и были модернизированы китайскими правовыми традициями и вестернизированы заимствованными романо-германскими нормами и нормами американского общего права и сегодня придают японскому праву те черты, которые характерны только для неё.

2.2 Юго-Восточная группа правовых семей

Семья обычного права. Происхождение и понимание права. Семья обычного права представляет собой совокупность правовых систем, в которых до сих пор действует исторически первая форма права характерная для традиционного общества, основой которой служат обычаи. Исследователи причисляют к семье обычного права общества некоторых государств Африки, а также некоторые страны Юго-Восточной Азии. К семье обычного права также относят племенное право американских и австралийских индейцев.

В истории эволюции формирования правовых систем общего права можно проследить три основных этапа: доколониальный, колониальный и постколониальный (современный) период. Эти этапы характерны для всей семьи общего права, как для правовых систем стран Африки, так и для государств Юго-Восточной Азии. В доколониальный период саморегуляция жизнедеятельности общины и регуляция поведения человека в ней достигаются посредством правил поведения и сопровождающих их ритуалов и обычаев, которые носят естественно-обязательный характер. Достижению высокой степени сплоченности такой общины способствует полная интеграция индивида в ее структуру, воспринимаемая им как естественная необходимость [Ковлер, 2002, с.138].

Проникновение иностранцев в Африку началось с появлением Португальцев и Испанцев на континенте в XV - XVI вв. К началу XVII в. Османская империя завоевала практически всю Северную Африку. В XIX в. на континент массово проникли европейские колонизаторы. К концу XIX века в результате Берлинской конференции 1884 г., практически вся Африка была поделена между Францией, Испанией, Англией, Португалией, Бельгией, Италией, Германией, и Турцией. В середине XX века начался активный процесс деколонизации зависимых территорий, находящихся под иностранным протекторатом.

В обществах обычного права господствуют коллективистские начала, ориентированные на строгое соблюдение традиционных норм поведения и исключающих индивидуальную свободу личности, а социальная организация выражена в деятельности семьи и общины [Грицанов, Абушенко, 2003]. Главной чертой сложившихся обычаев является их общий и обязательный характер. Обычное право направлено на обеспечение гармонии и сбалансированности традиционного общества [Бехруз, 2008, с. 163-165].

Обычное право представляет совокупность написанных правил поведения, сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и санкционированных государственной властью [Додонов, Ермаков, 2001]. Под государственной властью в данном случае понимается широкий пласт понятий, включая руководство общин, племен и т.д., поскольку система обычного права характерна в первую очередь, как догосударственная форма нормативного регулирования. Иными словами, обычное право -- это инструмент поддержания порядка без участия государственно-властного администрирования [Графский, 2000, с. 39].

Система источников и структура права. Английский юрист А. Эллот замечал, что «африканское обычное право не знало юридических произведений [Allot, 1968, p. 133]. Колониальные державы привнесли с собой европейские правовые институты, такие как административное, торговое, уголовное право. Стоит отметить, что колонизаторы в основном проводили политику сохранения той части обычного права, которая не противоречила их интересам. В результате возникла дуальная система права, с одной стороны действовали колониальные законы с европейскими судьями, руководствовавшиеся правом метрополии и колониальным законодательством, с другой, обычное право, опирающиеся на традиционные нормы.

После получения независимости большинство стран включили в национальное законодательство как нормы, основанные на обычае, так и законы, привнесенные европейцами. В некоторых отраслях права произошли даже более кардинальные изменения. Так, большинство стран обретших независимость вовсе отменило основанное на обычае уголовное право и провозгласило уголовный кодекс привнесенный европейцами единственным действительным актом. До прихода европейских завоевателей в обществах Африки действовали две основных системы разрешения споров: арбитраж и суд с соблюдением юридических формальностей. В результате господства коллективистского начала в обществах обычного права, тяжбы главным образом возникали между сообществами и группами [Szaszy, 1970, p. 207-208]. При этом основными институтами обычного права считались семья, земельная собственность и вопросы наследования.

Колониальный период стал своеобразной переходной ступенью эволюции права к современному писанному праву, примером чего являются упорядоченные сборники обычного права. Первая попытка кодифицировать право в Африке была предпринята еще в 1828 г. [Бехруз, 2008, с. 159]. Процесс кодификации обычного права, заимствованный в основном у французского права затронул практически все отрасли права. В результате этого, после получения независимости французские колонии приняли более 100 кодексов [Давид, Жоффре-Спинози, 1998, с. 393].

В результате колониального периода произошли такие изменения обычного права, как отход от традиционных методов урегулирования конфликтов, который сопровождался постепенным внедрением европейской судебной системы.

Особенности права. В результате особенностей исторического развития новое право развивающихся государств, обретших независимость в результате распада колониальной системы, сочетается в наши дни с элементами старого, с религиозным правом (мусульманским, индусским), обычным правом, которое все еще действует в относительно широкой сфере общественных отношений [Супатаев, 1984, с.3]. В результате, обычное право утрачивает большую часть своих первоначальных черт, а в значительной части стало объектом систематизации и кодификации.

Семья традиционного права. Происхождение и понимание права. Семья традиционного права объединяет правовые системы стран Дальнего Востока, на которые большое влияние оказали учения и традиции зародившиеся в Древнем Китае. К этой группе правовых систем относят современные государства Китая (КНР), Монголии, Кореи, государств Индокитай (Мьянма, Вьетнам). С древних времён китайская цивилизация развивалась самобытным путем и не испытывала иностранного вмешательства.

Зарубежное влияние появляется в Китае лишь с середины XIX века, когда итогом серии «опиумных войн» стало заключение «неравных договоров» с рядом европейских держав, что привело к появлению в стране элементов западной правовой культуры. С древних времен в Китае принимались письменные источники права, регулирующие общественные отношения. Ещё в X в. до н.э. Му-Ваном было разработано «Уложение о наказаниях», содержащее около 3000 статей, которое закрепляло отдельные судебные решения и нормы обычного права. Период «воюющих царств» (403 - 221 гг. до н.э. - поздний период династии Чжоу) отмечен бурным развитием законодательной деятельности [Батыр, 1995, с. 36-43].

Китайское понимание права сформировалось под влиянием наиболее влиятельных течений общественно-политической мысли Древнего Китая - концепций даосизма, конфуцианства и легизма. В семье традиционного права прослеживается особый подход к праву как регулятору общественных отношений, основанному по большей части на конфуцианской морали.

Право в данной семье не считается главным средством обеспечения справедливости и порядка и занимает подчиненное положение по отношению к понятию «идеальный порядок», обеспеченному высшей силой, независимой от воли человека. Предназначение права заключается в том, чтобы соответствовать этому идеальному порядку и стремиться к его обеспечению. В соответствии с этим положением человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии, согласию и миру [Бехруз, 2008, с. 175].

Бурная модернизация Китая конца XX - начала XXI вв. внесла существенные коррективы в понимание права в регионе но, «значение ли совсем не утрачено: оно определяет правосознание не только сельских жителей, но и значительной части традиционно ориентированных горожан и многомиллионной массы зарубежных китайцев -- хуацяо, для которых ли остается неотъемлемым элементом их культурно-этнической идентичности» [Ковлер, 2002, с. 227].

Система источников и структура права. Древнейшим источником представлений китайцев о миропорядке был философский трактат «И Цзин» («Книга перемен») представляющий один из наиболее ранних памятников китайской культуры (VII в. до н.э.). Главной идеей «И Цзин» является положение об изменчивости всего существующего. Эта идея выражена в движении и изменении мира, включая жизнь людей и отношения между ними, переход одного явления в другое и связь этих явлений, причем процесс изменчивости показан как следствие взаимодействия двух космических сил - инь и ян.

По учению «И Цзин» вселенскими энергетическими ритмами инь и ян генерируется дао, которое трансформируется в добро (шань) и завершается природой (син) человека и вещи. В этой трехступенчатой генерации находятся принципы человеколюбия (жэнь) и знания (чжи) [Философия, 2004]. «И Цзин» выводит правило гармонии - знаменитой китайской «срединной линии»: «максимальная гибкость жизненных позиций, приспособляемость к внешним обстоятельствам и подавление внутри себя агрессивности к окружающему миру обеспечивают равновесие между отдельным человеком и его окружением» [Ковлер, 2002, с. 215].

Новый период развития китайского права после синьхайской революции 1911 г. связан с кодификацией, основанной на европейском опыте. В 1912 г. было принято Уголовное уложение, в 1929-1931 гг. принят Гражданский кодекс, 1930 г. - Земельный кодекс, 1932 г. - Гражданско-процессуальный кодекс. Однако уже вскоре после образования Китайской Народной Республики в 1949 г. большинство ранее действовавших изданных законов было отменено, а ранее действовавшая судебная система ликвидирована. Дальнейшая законотворческая деятельность основывалась на опыте Советского Союза, вплоть до разрыва дипломатических отношений с СССР в конце 50-х гг. XX века.

Источниками права в КНР являются Конституция, законы и подзаконные акты (постановления), традиции и обычаи, международные договоры. В структуру права Китая положена отраслевая классификация, принято деление права на частное и публичное. Таким образом, внешняя форма правовой системы Китая представляет собой романо-германскую модель, но правовое сознание и поведение остаются в рамках традиционной концепции понимания права, в которых праву в процессах общественного развития отводится не главная, а вспомогательная роль. Традиционные концепции оказали мощное воздействие на китайское право и сохранились в современном китайском праве [Ковлер, 2002, с. 225-227].

Особенности права. Современная правовая система КНР представляет собой симбиоз древних правовых традиций, основанный на древнекитайских философских и правовых концепциях и современного законодательства, построенного на идеях социализма с китайской спецификой и некоторых принципах романо-германского права.

Нравственно-религиозные истоки традиционного права оказались столь устойчивыми, что «даже европеизация и американизация правовой семьи дальневосточных стран не смогла коренным образом изменить их природу. По-прежнему внутренние этические ценности и традиционная саморегуляция действуют как бы внутри, в оболочке правовых норм» [Тихомиров, 1996, с.131]. Главной идеей правовой культуры семьи традиционного права является коллективизм, а не концепция субъективных прав индивида.

Семья мусульманского права. Происхождение и понимание права. Основателем ислама является пророк Мухаммед (570 - 632 гг.), являющийся посланником Аллаха и ставший главой первого мусульманского теократического государства в Аравии [Крысин, 2008]. В истории развития исламского права можно выделить четыре этапа. Первый - начальный этап (VII в.) связан с зарождением ислама, деятельностью пророка Муххамеда и его ближайших учеников, развивавших учение после ухода пророка. Второй этап (VII - XII вв.) характеризуется доктринальной разработкой исламского права в период правления Арабского халифата. Этот этап делится на два периода, связанных с правлением династий Омейядов и Аббасидов.

В период правления династий Омейядов (661 - 750 гг.) Арабский халифат существенно увеличил свою территорию, завоевав земли на Севере Африки, дойдя до Испании и Португалии на западе и расширившись до Ирана и Индии на востоке. Во время правления династии Аббасидов (750 - 1258 гг.) центр Арабского халифата переместился из Дамаска в Багдад. Третий этап развития исламского права связывают с правлением Османского халифата (конец XIII - первая половина XX в.), во время которого проходит вторая волна арабских завоеваний в Византии и некоторых территориях Южной Европы. Четвертый - современный этапа развития исламского права начался во второй половине XX в. и длится до сих пор.

Согласно мусульманскому пониманию права, его субъектом выступает божественная воля Аллаха. Основные религиозные постулаты, принципы и доктрины занимают господствующее положение в сфере определения правового сознания, правовой идеологии и правовой культуры территорий, на которых распространены религиозные правовые системы. Особенностью исламского права является его общинный характер. Это выражается в том, что мусульманин должен соблюдать нормы исламского права в силу своей принадлежности к исламской общине, исламской религии независимо от места своего проживания.

Религиозный фактор имеет определяющее воздействие на формирование и функционирование семьи мусульманского права. Мусульманское право базируется на специфическом понимании права, которое имеет религиозное происхождение в форме религиозных догм и доктрин. Священной книгой мусульман является Коран, в котором содержаться высказывания Аллаха переданные им пророку Мухаммеду. Коран содержит нормы о религиозных обрядах, закрепляет моральные предписания, обычаи и традиции, регламентирующие уклад жизни и образ поведения мусульман [Элементарные начала общей теории права, 2003]. Считается, что правила Корана неизменны, они даны раз и навсегда, поэтому все законы ислама должны соответствовать Корану, а если они не соответствуют, то теряют силу закона.

Система источников и структура права. Исламский богослов Аш Шафия (767 - 820 гг.) сформулировал учение «четырех корней» исламского права (Коран, Сунна, иджма и кияс), благодаря которому мусульманские юристы получили единый установленный метод судопроизводства. Современные правоведы иногда разделяют четыре источника мусульманского права на две группы основополагающие и производные. К первой группе относятся источники, имеющие божественное начало - Коран и Сунна. Коран является первым источником мусульманского права. Между тем, содержащиеся в нем положения юридического характера недостаточны для того, чтобы регламентировать все отношения, возникающие между мусульманами, отдельными фундаментальными учреждениями ислама, которые в Коране не упоминаются [Давид, Жоффре-Спинози, 1999, с. 311].

Сунна является вторым по важности после Корана священным писанием, в котором содержаться дела, нравственные качества и примеры из жизни пророка Мумаммеда, которые известны из различных сообщений очевидцев [Исламский энциклопедический словарь, 2007]. Сунна уточняет предписания Корана, являет собой пример для руководства действий мусульман. Главным требованием ко всем новым положениям исламского права является не противоречие Корану. Сунна как и Коран не содержит в себе каких бы то ни было нормативных положений, четких указаний на права и обязанности сторон [Бехруз, 2008, с. 283]. При рассмотрении дела мусульманский судья никогда не обращается к Корану или Сунне, вместо этого он ссылается на автора, авторитет которого общепризнан [Саидов, 2006, с. 275].

Производными источниками исламского права являются иджма и кияс. Иджма - представляет собой единое соглашение компетентных лиц (фукаха) мусульманского общества, которое придает правовому решению силу закона. По единодушному мнению докторов права, иджма используется для углубления и развития легального толкования божественных источников [Mansour, 1975]. Иджма имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению [Lambert, 1908, p. 328].

Кияс или рассуждение по аналогии, становится легитимным благодаря Корану и Сунне. Рассуждение по аналогии можно рассматривать только как способ толкования и применения права: мусульманское право основано на принципе авторитета. К дополнительным источникам мусульманского права относят фетву (решение), урф (обычай), адат (привычная практика), ферманы (государственный указ). Однако, мусульманская доктрина не едина в отношении ценности дополнительных источников права, так как с их помощью можно более свободно использовать разум и личное мнение, то есть расширяется выбор применяемых норм права. В теории исламского права, как правило, не допускалось, чтобы личное мнение стало основой правового решения, точно так же сама мысль о том, что органы законодательной власти компетентны регламентировать все сферы общественной жизни.

В трудах мусульманских юристов отсутствует классическое деление на публичное и частное право. Правовые массивы по содержанию, значению и структуре являются большими объединениями, чем обычная отрасль права. Можно разделить исламское права на два массива - право личного статуса и право властных норм. К праву личного статуса относятся вопросы заключения брака, развода, материального обеспечения семьи, отношения между родителями и детьми, завещания, опеки, попечительства, ограничения правоспособности. Право властных норм включает исламское международное право, исламское военное право, исламское деликтное право, исламское трудовое право и др.

В XIX - XX вв. под влиянием процесса вестернизации возник дуализм исламского права выражавшийся в одновременном существовании правовых норм исламского права и заимствованных норм из других правовых систем, что позволило приспособить исламское право к новым реалиям. Сегодня нормы классического исламского права не реализовываются в чистом виде, а дополняются обычаями, договорами, соглашениями, административными решениями и другими нормативными актами и положениями, которые могут быть заимствованы также и из других правовых семей. «В настоящее время наблюдается тенденция расширения и усиления дуализма, что объясняется усложнением социально-экономических, политических и международных отношений, которые не могут регулироваться только религиозными нормами и догмами» [Бехруз, 2008, с. 294].

Особенности права. Особенностью исламского права является его религиозная основа. Религиозный фактор является общим и центральным элементом в жизни мусульманских народов. Как говорил Б. Луис, для мусульман религия традиционно «составляет основу основ их идентичности и лояльности» [Луис, 2003]. С точки зрения происхождения исламское право принято рассматривать как божественное откровения, дарованное человеку Аллахом через пророка Муххамада, следовательно, единственным источником права является Аллах.

Латиноамериканское право. Происхождение и понимание права. В большинстве государств Латинской Америки правовые системы сформировались на основе четырех правовых культур: индейской, испанской, французской и англо-американской [Бехруз, 2008, с. 403]. В развитии права Латинской Америки выделяют три основных периода. Первый этап (X - XV вв.) связан с формированием правовых основ местных общин. Второй этап развитии права Латинской Америки (XV - XIX вв.) ассоциируют с завоеванием континента Испанией и Португалией. Во время периода колонизации Латинской Америки Португалией и Испанией основой права были привезенные из Европы феодальные порядки и элементы романо-германской правовой системы. Третий - современный этап начался в XIX в., когда государства Латинской Америки получили независимость (Чили - 1810 г., Бразилия - 1822 г., Аргентина - 1889 г.), и приступили к формированию национальных правовых систем. В этот период колониальное право с помощью кодификации и систематизации заменялось национальным правом, которое продолжало во многом учитывать национальные особенности латиноамериканского общества. В сфере публичного права, особенно конституционного права, страны Латинской Америки многое заимствовали у правовой системы США. Сегодня большинство латиноамериканских государств по форме правления, также как и США, являются президентскими республиками.

Система источников и структура права. Главным источником права племен в период становления были правовые обычаи. Система источников и структура латиноамериканского права сегодня практически аналогична источникам романо-германского права. Результатом такого смешения стало то, что сфера частного права государств Латинской Америки построено на моделях романо-германского права, а в сфере публичного права латиноамериканское право схоже с правовыми моделями общего права. Со временем государства Латинской Америки стали постепенно освобождаться от пассивного подражания иностранным политико-правовым моделям, начали учреждать и развивать государственно-правовые и общественно-политические институты национального происхождения. Например, тексты конституций были конкретизированы с учетом социально-экономических условий Латинской Америки [Орлов, 1982, с. 19-20].

Особенности права. Латиноамериканские народы всегда стремились отстоять своё право на собственный путь развития. Одним из факторов укрепления особенностей права Латинской Америки являются интеграционные процессы между странами континента, проходящих с целью гармонизации законодательства и унификации правовых норм, которые начались в XX в. и продолжающиеся в настоящее время. Таким образом, сформировавшись из разных правовых культур, сегодня латиноамериканское право представляет собой отдельную правовую группу.

Индусское право. Происхождение и понимание права. Индусское право является одной из древнейших правовых систем мира, которое представляет собой право общин исповедующих индуизм проживающих в Индии и других странах Восточной Азии и Восточной Африки [Крашенинникова, 1982, с. 12-21]. Древний период формирования индусского права связан с формированием норм определяющих повседневную жизнь людей (дхармы), которые происходили из комментариев к священным текстам Вед, передаваемым устно из поколения в поколения - смрити, а также письменных сборников религиозно-нравственных предписаний - дхармашастры, и комментарий к ним - нибандхазы. Наиболее известные из них --это законы Ману, законы Яджнавалкья, законы Нарада, которые, как полагают, были составлены в период между I веком до нашей эры и III--IV веками нашей эры. Дхарма основана на веровании, что существует всемирный порядок, вытекающий из природы вещей и необходимый для сохранения мира, причем сами боги являются лишь хранителями этого порядка. Дхарма говорит о поведении людей, не различая религиозные и юридические обязанности [Давид, Жоффре-Спинози, 1999, с. 331].

Индусское право стоит отличать от правовой системы Индии. Индуизм является философско-религиозной основой индусского права, регулирующего социальную и частную жизнь индусов. В основе индуизма лежит древние религиозное учение - Веды, которые описывают религиозные обряды, социальную организацию общества, правила общественного прядка, мировоззренческую концепцию, моральные и идеологические ценности, которые регулируют социальную, семейную и личную жизнь индусов.

Перед лицом непостоянства и изменчивости материального мира, жизни и смерти, смены поколений система варн (сословий) и каст, представленная в шастрах, была социальным символом вечности и постоянства, примиряла человека с Космосом, вселяла в него убеждение в справедливости своей судьбы (кармы) и веру в перерождение после смерти. Социальный и (как производное) нормативный статус человека как бы отходит на второй план перед приоритетом духовных ценностей [Ковлер, 2002, с. 211]. Если в сутрах число норм юридического характера (естественно, в современном их понимании) было невелико, то в дхармашастрах картина существенно меняется: собственно юридические предписания здесь начинают доминировать [Муромцев, 1997, с. 40].

Система источников и структура права. С XIV в. в истории Индии начинается колониальный период, связанный с завоеванием территорий страны сначала мусульманами, а затем Британией. В период завоевания мусульманами индусское право начинает вытесняться и ограничиваться, в этот период суды применяли только мусульманское право. Во время британской колонизации (XVIII - XX вв.) в Индии происходит внедрение общего английского права, начинают складываться основные отрасли права. Английское господство повлекло за собой глубокую трансформацию индусского права. Можно сказать, что нет ни одного важного принципа старого права, который бы не был отменен или обновлен законодательством или кодексами [Derrett, 1963].

Современный период связан с провозглашением в 1947 г. независимости Индии от британской короны. В 1950 г. была принята Конституция страны, была проведена работа по некоторому упорядочению и унификации индусского права. Главными источниками «индийского» права (правовой системы Индии) являются закон и судебный прецедент, которые должны соответствовать положениям Конституции.

Особенности права. В соответствии с конституцией современное законодательство Индии отменило все нормы, согласно которым принадлежность к кастам влекла за собой соответствующие юридические последствия для их членов. Это, конечно, не означает, что уменьшилось число индусов, продолжающих и в наши дни придерживаться традиционных норм поведения, даже кастовость сегодня претерпевает процесс коренных перемен [Цвайгерт, Кётц, 2000, с. 463].

По результатам исследования проведенного в данной главе было выявлено наличие девяти основных правовых семей и составлена правовая карта мира (См. Приложение 1). Проведенный сравнительный анализ на уровне правовых семей позволил составить таблицу, наглядно отражающую наиболее характерные черты истории происхождения и понимания права, системы источников и структуры права, а также их некоторые специфические особенности (См. Приложение 5).

В связи с применением системного подхода к анализу правовой карты мира правовые семьи были рассмотрены с учетом влияния внешней среды, которая позволила объединить их в две большие группы (западную и юго-восточную). В силу исторического развития две правовые семьи западной группы (романо-германская и англо-американская) получили наибольшее распространение в современном мире. Многие правовые семьи заимствовали у романо-германской и англо-американской семей внешнюю форму, понятийный аппарат, систему источников и структуру права, другие черты.

На более глубоком уровне анализа права, его понимания, толкования и применения было выявлено, что каждая правовая семья обладает особенностями, имеющие глубокие исторические корни, которые крепко укоренились в сознании людей. В силу наличия данных специфических особенностей представляется, что ни одна из них не может претендовать на универсальность. Скорее можно говорить о некой регионализации права, схожей с чертами многих современных экономических и политических союзов.

Глава 3. Перспективы развития правовой карты мира

3.1 Проблема развития правовой карты мира

Анализ истории становления правовой карты мира, представленный в первых двух главах, показал, что современное положение правовых семей на географической карте носит подвижный характер. При этом, ни одна из современных правовых семей, не может считаться эталоном для развития всех остальных правовых групп. Вместе с тем наблюдается процессы взаимодействия правовых семей. Чтобы определить перспективы развития правовой карты мира в XXI веке необходимо более внимательно рассмотреть вопросы взаимодействия правовых семей друг с другом. Главными тенденциями развития правовых семей являются процессы интеграции правовых семей, а также вопросы конвергенции и дивергенции права.

Интеграция (от лат. "integrato" - восстановление, восполнение) представляет собой процесс взаимного приспособления и объединения в единое целое организаций, отраслей, регионов или стран и т.п. [Барихин, 2007, с. 238]. Под международной интеграцией понимается форма сотрудничества определенной группы государств, в рамках которой эти государства совместно реализуют цели в различных областях сотрудничества по взаимному сближению [Стоякин, 2006, с. 87]. Говоря об интегрировании правовых семей, необходимо иметь в виду процесс сближения, объединения образующих эти семьи национальных правопорядков, выражающийся во взаимном восполнении присущих им представлений о праве и его практическом применении [Герасимов, 2010].

Говоря о соответствии правовых систем различных государств С.Л. Зивс выделяет два уровня: 1) интернационализация права, под которой понимается стихийное взаимовлияние правовых систем друг на друга; 2) правовая интеграция, как целенаправленное сближение правовых систем в целом или их отдельных элементов путем согласованного правового развития [Зивс, 1981, с. 127]. Ярким историческим примером влияния одной системы права на другую можно считать рецепцию римского права, когда большинство понятий и институтов права романо-германской системы сложилось на основе принципов и норм, выработанных римскими юристами. Сегодня правовая конвергенция рассматривается в качестве определяющей тенденции мирового правового развития, которая склонна усиливаться [Коршунов, 2011, с. 6].

Современный этап интеграции правовых семей начался после окончания Второй мировой войны. Во второй половине XX века сложилась биполярная структура мирового порядка, в которой западные системы конкурировали с социалистическим блоком стран за распространение своего влияния по всему миру. В этот период происходил завершительный этап распада колониальной системы западных государств, которые на протяжении нескольких веков выступали в качестве метрополий над большим количеством территорий. Вместе с тем в этот период с целью укрепления сотрудничества в области экономики, безопасности и торговли происходит активное становление новых межгосударственных и надгосударственных объединений.

В теории правовой интеграции можно выделить различные уровни. По охвату интеграционных процессов имеет смысл разделить глобальный и региональный уровень. К глобальном интеграционным процессам относится деятельность организаций, стремящихся распространять свое действие на все национальные правовые системы. Крупнейшей глобальной международной организацией является - Организация объединенных наций, членами которой в настоящий момент являются 193 государства [Государства - члены ООН, 2016]. Устав ООН, как инструмент международного права, предусматривает уникальные полномочия, позволяющие членам организации принимать решения по вопросам глобальной повести дня, стоящими перед человечеством в XXI веке. К таким вопросам относятся проблемы мира и безопасности, изменение климата, устойчивое развитие, права человека, разоружение, терроризм, гуманитарные и чрезвычайные ситуации, гендерное равенство, производство продовольствия и многое другое [Кратко об ООН, 2016].

В соответствии с Уставом ООН выделяются главные органы организации - Генеральная Ассамблея, Совет Безопасности, Экономический и Социальный Совет, Международный Суд и Секретариат. Кроме того структура ООН включает 15 специализированных учреждений (Всемирная организация здравоохранения - ВОЗ, Организация объединенных наций по вопросам образования, науки и культуры - ЮНЕСКО и др.) и многочисленные программы и фонды (Всемирная продовольственная программа, Фонд капитального развития и др.). Членами Координационного совета руководителей системы ООН являются представители ООН, ее фондов и программ, специализированных учреждений, а также Международного агентства по атомной энергии (МАГАТЭ) и Всемирной торговой организации (ВТО) [Основные сведения об ООН, 2014]. МАГАТЭ и ВТО, а также связанные с ООН органы, как Организация по запрещению химического оружия (ОЗХО) и Подготовительная комиссия Организации по Договору о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний (ОДВЗЯИ) представляют собой примеры международных структур, которые претворяют в жизнь принципы глобальной правовой интеграции.

С самых первых дней существования ООН важнейшей частью деятельности Организации является вопрос соблюдения и укрепления международного права. Это положение закреплено в преамбуле Устава ООН, предполагающего одной из задач «создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважением к обязательствам, вытекающим из договоров и других источников международного права» [Устав Организации Объединенных Наций, 2016]. Актуальной проблемой связанной с принятием сбалансированных решений ООН является вопрос реформирования основных органов управления организацией, в частности Совета Безопасности.

Сегодня Совет Безопасности ООН состоит из 15 членов, пять из которых имеют статус постоянных членов СБ ООН, и 10 членов, избираемые Генеральной Ассамблеей на двухлетний срок. При этим пять постоянных членов СБ ООН имеют право вето, позволяющее блокировать решение. В 1963 г. Генеральной Ассамблеей ООН была принята резолюция 1991, расширившая количество членов СБ с 11 до 15. В 1945 г. году при создании ООН её членами стало 51 государство, в 1963 г. количество представителей удвоилось до 113 стран, а сегодня 193 государства являются членами Организации. За прошедшие 70 лет с момента создания ООН мир кардинальным образом поменялся, изменились социальные, политические, экономические условия, поэтому сегодня многие страны выступают за реформирование основных структур управления. По мнению Министра иностранных дел РФ С.В. Лаврова Российская Федерация поддерживает идею реформирования и дальнейшего развития Организации в интересах становления глобального управления, которое должно быть согласовано со всеми ведущими центрами силы и влияния современного мира [Лавров, 2015, с. 8].

Активное продвижение курса на укрепление международного права, всеобщей безопасности и стабильности в целях утверждения справедливой и демократической международной системы, основанной на коллективных началах, верховенстве международного права и прежде всего на положениях Устава ООН заложены в Концепции внешней политики Российской Федерации (далее - Концепция) утвержденной Президентом России В.В. Путиным 12 февраля 2013 г. Вместе с тем, согласно п. 15 Концепции попытки регулировать кризисы путем применения вне рамок Совета Безопасности ООН одностороннего санкционного давления и иных мер силового воздействия, включая вооруженную агрессию представляют опасность для международного мира и стабильности. Сегодня в отдельных случаях наблюдается открытое игнорирование основополагающих международно-правовых принципов неприменения силы, прерогатив Совета Безопасности ООН, допускается произвольное прочтение его резолюций, реализуются концепции, направленные на свержение законной власти в суверенных государствах с использованием лозунгов защиты гражданского населения. Согласно Концепции применение принудительных мер и вооруженной силы в обход Устава ООН и Совета Безопасности ООН неспособно устранить глубокие социально-экономические, межэтнические и другие противоречия, лежащие в основе конфликтов, а лишь ведет к расширению конфликтного пространства, провоцирует напряженность и гонку вооружений, усугубляет межгосударственные противоречия, разжигает национальную и религиозную рознь [Концепция внешней политики России, 2013].

Кроме глобального уровня правовой интеграции, ярко выраженный характер в настоящее время приобретает региональная интеграция. Данный процесс, происходящий в форме взаимодействия национальных правовых систем в отдельно взятом регионе наиболее зримо наблюдается в рамках Европейского союза (ЕС). В ЕС процесс интеграции происходит в двух направлениях: с одной стороны, национальное право взаимодействует с правом ЕС, с другой стороны, национальные правопорядки стран - членов ЕС конкурируют между собой, в результате чего формируется "новое европейское право" существенным образом воздействующее на государства [Клочкова, 2011].

Вступление государств в международную организацию влечет за собой добровольное делегирование этой организации части своих суверенных прав [Шибаева, 1992, с. 45]. Вступление суверенных государства в Европейский Союз немедленно влечет юридические последствия. Европейское право в собственном смысле слова, налагаемое на каждого члена Сообщества, выросло не только в количественном, но и в качественном отношении, что отразилось на иерархии источников права. В частности, в Англии применение европейских конвенций, интегрированных парламентом в английское право, является полигоном для применения права, основой которого выступает закон [Саидов, 2013, с. 15].

Меры по правовому сближению имеют значение как для развития европейской интеграции, поскольку проблема правового сближения в рамках ЕС приводит к конкуренции национальных правопорядков [Шеленкова, 2003, с. 330-339]. Государства - члены ЕС, оставаясь суверенными, вместе с тем уже сегодня обладают новым качеством совместного суверенитета [Малеев, 1991, с. 57]. Из числа членов Евросоюза к романо-германской правовой семье относится 20 стран, к скандинавской правовой семье - 3 страны, к англосаксонской - 2 страны, а также существует 2 страны, в которых присутствуют традиции смешанных правовых семей (например, Мальта) [Саидов, 2005]. На доктринальном уровне также осуществляется разработка «начал» или «кодексов», которые способствуют сближению и унификации некоторых отраслей европейского права [Леже, 2010, с. 59].

Другими примерами региональной интеграции права могут служить многочисленные объединения, построенные на экономической и политической платформе, крупнейшими из которых являются АСЕАН, НАФТА, ШОС, СНГ, МЕРКОСУР и другие. Помимо глобального и регионального уровня охвата правовой интеграции целесообразно выделение уровня внедрения интегрируемых норм, отражающих их воздействие на развитие права. Таким образом, по данному критерию можно выделить два уровня: нормативно-правовой и культурно-исторический. Нормативно-правовой уровень внедрения отражает форму закрепления заимствованных или совместно разработанных норм права, находящих отражение в той или иной правовой семье. Тогда как, культурно-исторический уровень внедрения может отображать реальную правоприменительную практику внедренной нормы, укорененные правового положения в правовом сознании общества. Если нормативно-правовой уровень предполагает конвергенцию, т.е. сближение права, то на культурно-историческом уровне велика вероятность дивергенционных процессов.

Таким образом, интеграционная деятельность межгосударственных и надгосударственных объединений привела к унификации многих отраслей законодательства национальных правовых систем. Этот процесс привел к правовой конвергенции признаков и свойств национального права. Под конвергенцией здесь понимается определенное сходство, совпадение признаков и свойств, независимых друг от друга явлений [Большой словарь, 2007], в свою очередь понятие дивергенция противопоставляется конвергенции. Взаимодействие национальных правовых систем в современном мире представляет собой заимствование разными по своей цивилизационной природе государствами правовых институтов, идеалов и образов. В результате такого заимствования происходит сближение правовых систем, трансформация традиционных национальных институтов и нивелирование различий между национальными правовыми системами, гармонизация и унификация законодательства [Клочкова, 2011].

Процесс сближения национальных законодательств означает: 1) выработку общего курса правового развития; 2) осуществление мер по преодолению правовых различий; 3) принятие мер по выработке общих, совместных или единых юридических правил [Тихомиров, 1996, с. 74]. В контексте современного опыта экономического сотрудничества государств унификацию права предлагается понимать в широком и узком смысле. В этом значении интеграция предполагает движение к гармоничному взаимодействию различных правовых систем [Доронина, 1998, с. 54]. В настоящее время в качестве важнейших центров такого интегрирования выступают универсальные и региональные международные организации, создаваемые для координации усилий мирового сообщества в той или иной области международных отношений [Герасимов, 2010].

Сегодня мы видим влияние законов одной страны на процесс разработки, принятия и реализации законов другой страны. Факторами, обусловливающим унификацию, являются стремление обеспечить четкие гарантии в области международной торговли и желание избежать с помощью единообразных актов те сложности и неопределенности, которые порождаются коллизиями законов [Саидов, 2003, с. 108]. В результате процесс унификации права отражается на системе правовых источников. В англо-саксонских странах возросла роль законов и подзаконных актов. В странах континентальной ветви права важную роль стала играть судебная практика [Батыр, 1995, с. 336].

По мнению А.Х. Саидова, на современном этапе юридическая глобалистика должна исходить не из презумпции возможной всемирной унификации права, а из презумпции адекватного понимания и согласования правовых ценностей различных юридических культур [Саидов, 2013, с. 17]. Каждая правовая семья по-своему уникальна и неповторима, что представляет собой итог правового развития каждого общества. При этом очень важно не умалять значение особенностей национальных правовых систем и признать их исключительное равноправие.

3.2 Прогнозы влияния внешних факторов на правовую карту мира

Во втором параграфе первой главы данной работы были определены глобальные внешние факторы (демографические, экономические, политические), влияющие на формирование правовой карты мира. Представляется актуальным анализ данных факторов в контексте перспектив их развития и воздействия на правовую карту мира в XXI веке. Внешними факторами по отношению к правовой действительности относятся тенденции выхода мира из режима гиперболического роста по демографическим показателям, смещение экономической активности из развитых (западных) стран в развивающиеся (юго-восточные) регионы и политические изменения, связанные с реализацией данных процессов.

Существует множество прогнозов относительно перспектив социально-экономического развития человечества в XXI веке. Можно предположить, что ни один ученый сегодня не может точно предсказать каким точно будет наш мир через несколько десятилетий, контуры глобального развития вполне поддаются измерению. Согласно результатам прогнозов мировой динамики, представленным Институтом социально-политических исследований РАН, стабилизация численности населения в XXI веке приведет к замедлению темпов экономического роста. В свою очередь, экономические показатели отразятся на политических системах, которые в новых обстоятельствах будут вынуждены эволюционировать от либерально-демократических принципов организации, которые естественны для моделей с растущим ресурсом к распределительно-иерархическим системам, характерным для условий с уменьшающимся ресурсом [Садовничий, Акаев, 2012, с. 90].

В связи с этим необходимо более внимательно взглянуть на прогнозы демографических изменений. Как уже было отмечено в первой главе, сегодня мир находится в процессе демографического перехода, что означает постепенную стабилизацию численности населения Земли. Однако, процесс демографического перехода проявляется на планете неравномерно. Если в экономически развитых странах, к которым по большей части относится группа западных правовых систем, демографический переход находится на завершающей стадии, то в развивающихся странах, представляющих собой юго-восточную группу правовых семей, данный процесс только начинается.

Для построения прогнозов социально-экономического развития в основных правовых семьях были использованы данные исследования отделения демографии Департамента экономики и социальных наук ООН «Вероятностные прогнозы численности населения Земли» [United Nations, 2015]. В опубликованной в июле 2015 г. работе представлено три основных варианта прогноза (высокий, средний и низкий) численности населения Земли до 2100 г. Наша работа основана на данных прогноза численности населения построенному по среднему варианту, который предполагает, что в 2100 г. жителями Земли будет немногим более 11,2 млрд. чел. (См. Приложение 4. Табл. 1).

Для построения прогнозов развития демографических показателей в основных правовых семьях, каждое государство, представляющее соответствующую правовую систему, было отнесено к той или иной правовой семье. Отнесение той или иной правовой системы к определенной правовой семье проводилось по результатам проведенного анализа представленного во второй главе данной работы, а также с использованием энциклопедического справочника «Правовые системы стран мира» [Правовые системы стран мира, 2003]. В ситуациях связанных с использованием в одной правовой системе элементов нескольких правовых семей автор исследования распределял страны по степени преобладающего воздействия типа права.

В результате данного анализа было сгруппировано 229 страны и территорий, обладающих особым статусом в 9 правовых семей. В итоге семья романо-германского права представлена 56 членами, англо-американская правовая семья - 39, семья скандинавского права - 6 государствами, семья японского права - 1. Семья обычного права представлена - 55 членами, семья традиционного права - 11, семья латиноамериканского права - 18, семья мусульманского права - 41 и семью индусского права представляют 2 государства. Итого в группу западных правовых семей вошло 102 члена, в группу юго-восточных правовых семей - 127 членов (См. Приложение 2).

Следует отметить, что необходимо учитывать некоторые ограничения имеющиеся в данной модели. Во-первых, в силу того, что религиозную правовую семью было решено представить в виде мусульманского права, в классификацию не попали два государства, имеющие религиозные начала - Ватикан и Израиль. В силу относительной малочисленности данных государств относительно мирового населения, эта поправка была принята в качестве допустимой. Во-вторых, в силу особого статуса индусского права, которое носит смешанный характер и с учетом того, что население Индии сегодня занимает существенный процент населения Земли (более 18%), мы выделили индусское право в отдельную семью. Кроме того, в связи с использованием системного подхода в нашем исследовании, к такому варианту рассмотрения права Индии подталкивали экономико-политические перспективы развития данного государства, которое вслед за КНР увеличивает свое влияние в современном мире. Стоит также помнить о том, что от 10 до 15% населения современной Индии относится к мусульманской культуре. Однако, при составлении модели данный фактор не был выделен специальным образом.

Как показывают результаты выстроенной модели (Приложение 4, Табл. 1), наибольший прирост численности населения за период 2015 - 2100 гг. ожидается в семье обычного права, представленная в основном странами Африканского континента. В данной семье ожидается более чем 4-х кратное увеличение численности населения с 761 млн. человек в 2015 г. (10,39 % населения) до 3,08 млрд. человек в 2100 г.(27,55 % населения). Вторым лидером прироста населения является семья мусульманского права, в которой ожидается двукратный прирост с 1,3 млрд. чел. в 2015 г. (18,43% населения) до 2,7 млрд. чел. в 2100 г. (24,59% населения). В сумме к 2100 г. примерно 50% всех жителей Земли будут принадлежать к этим двум правовым семьям.

Полученные данные можно дополнить результатами доклада «Центра религиозных исследований», которые показывают, что к 2050 г. количество мусульман увеличится с 1,6 млрд. человек в 2010 г. до 2,76 млрд. чел. в 2050 г. [The Future of World Religions, 2015]. (1,34 млрд. чел. в 2015 и 2,12 млрд. чел. в 2050 г., по результатам нашего исследования). Существующие расхождения можно объяснить существованием диаспор мусульманского населения в странах иных правовых семей. По данным этого доклада также можно подтвердить рост индусского населения с 1,03 млрд. чел. в 2010 г. до 1,38 млрд. чел. в 2050 г. (1,33 млрд. чел. в 2015 г. и 1,74 млрд. чел. в 2050 г. по данным нашего исследования). Расхождение данных в этой ситуации можно объяснить 10 - 15% мусульманским населением Индии, которые не было учтено при построении модели в нашей работе, но на которое мы просили делать поправку при рассмотрении семьи индусского права.

По результатам данных исследования семья традиционного права, занимающая сегодня лидирующее положение по численности населения в мире - 1,71 млрд. чел. в 2015 г. (23,39% населения) к 2100 г. уступит положение, и переместиться на четвертую строчку с 1,32 млрд. чел. (11,81% населения). Третье место по численности населения отойдет к семье индусского права, которая укрепит свои позиции с 1,33 млрд. чел. в 2015 г. (18,28% населения) до 1,68 млрд. чел. в 2100 г. (15,08% населения). В виду снижения темпов экономического роста в Китае, наблюдаемые последние годы, руководство страны уже приступило к изменению демографической политики государства «Одна семья - один ребенок», действовавшей с конца 1970-х гг.. В ноябре 2015 г. пленум ЦК Коммунистической партии КНР принял решение об отмене данной политики. Как ожидает Председатель КНР Си Цзиньпин, это решение позволит бороться с проблемой старения населения, увеличит рабочую силу и сбалансирует население [Глава Китая: отмена политики…, 2015]. Представленные результаты были проведены без учета данного решения, и возможно, со временем потребуют пересчета.