Проблема права и государства в философии И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Факультет Туризма и Гостеприимства

Проблема права и государства в философии И. Канта

Студентка: Бутузова Галина Дмитриевна

Москва

Аннотация

Статья посвящена воззрениям немецкого философа Иммануила Канта на проблему права в современном мире и его положение внутри государства. Теории Канта в сфере права и государства признаются ведущими на протяжении большого количества времени. Их берут за основу при обучении студентов в вузах разных стран. В статье рассмотрены мотивы Канта выбора данной тематики целью своего изучения. Кроме того, в статье описаны особенности кантовского мышления и предпосылки выбора им тех или иных сфер жизни в качестве основ своих работ. Так как Кант является родоначальником не только немецкой философии о праве, но и всемирной, очень важно понять причины, по которым он решил остановить внимание на данной тематике. Из текста статьи видно, что философ огромное значение придаёт возможностям человека. Но как понимающий человек, он видит необходимость регулирования его действий. Именно таким регулятором служит право. Кантовское представление о праве неразрывно связано с моралью и нравственным пониманием человека самого себя. Их взаимосвязь и влияние одного общественного института на другой также рассмотрены в данной статье. Рассматриваются влияние государства на контроль правом социума. Так как Кант много рассуждал о связи человека с природой, о значимости божественного вмешательства, в данной статье большое внимание обращается на формулировку автора. Таким образом, он старался обозначить всю важность той или иной фразы и избавить читателя от возможности формирования у него неправильного мнения о трудах философа.

Ключевые слова: право, мораль, философия, учение, нравственность, государство, свобода, общественный институт, политика

Введение

Особое место в философско-правовых учениях Запада XVIII -- середины XIX занимает классическая немецкая философия. Самыми известными её представителями являются Иммануил Кант и Георг Гегель. Но и другие мыслители сформировали, бесспорно, одни из важнейших учений, относящиеся к тематике права и государства.

Многие теории этих выдающихся людей рассматриваются учёными как основные, безотлагательные, базовые учения данной научной дисциплины. Ряд работ данных философов изучают в ведущих университетах мира, а их теории берут за основу при разработке законов и правовых актов. Значительное место в философско-правовых учениях данного периода занимают также историческая школа и правовая концепция марксизма.

Знание этого направления философско-правового мышления является крайне важным аспектом понимания современной концепции права и его места в общественном понимании.

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804).

Интерес раннего Канта был направлен на изучение мира с точки зрения существования Бога. Изучая теории возникновения вселенной, он обратил внимание на то, как гармонично всё создано, как всё взаимосвязано между собой. Именно поэтому, философ говорит, что сотворение вселенной невозможно без Высшего разума. Благодаря подобным мыслям в сочинениях Канта, затрагивающих вопросы права, неизменно присутствует слово «святое». Оно уже прозвучало в лекциях, прочитанных в Кенигсбергском университете. «Наш долг, - говорил Кант, - состоит в том, чтобы глубоко уважать право других и как святыню чтить его». В последующих своих работах философ в ряде случаев использует указанное определение также в отношении субъективных прав - прав отдельных личностей, общностей и даже всего человечества (Кант утверждает, например, что отказ от просвещения «тем более для последующих поколений, означает нарушение и попрание священных прав человечества»). Вместе с тем такую возвышенную характеристику Кант со временем все более распространяет на всю правовую материю, на объективное право.

Это относится и к обобщающему положению о том, что «право человека должно считаться священным». А главное - к тому приведенному выше положению, которое представляет собой оценку наиболее высокого смыслового значения, - к положению о праве как самом святом из того, что есть у Бога на земле.

1. Место философско-правовых взглядов в философской системе И. Канта

С точки зрения терминологии, ценность права имеет светское значение и показывает общественную лексику конца XVIII в. С этого ракурса можно определить ценность права, отношение к нему. Такая терминология показывает обществу всю значимость права и побуждает граждан следовать закону. Ведь по сложившемуся с конца позднего средневековья (и до наших дней) словоупотреблению нет другого словесного символа, кроме слова «святое», которое бы выражало наивысшее отношение к тому или иному предмету. (Показательно, что в России даже в первые годы после октябрьского переворота, когда открыто провозглашался и проводился в жизнь откровенно атеистический режим диктатуры пролетариата, Ленин говорил о том, что нужно «свято» соблюдать законы и предписания «советской власти»).

Канта называют философом свободы. Именно это определяет его возвышенное суждение о праве. Кроме того, он считал человека не только разумным, но и способным к деятельности. Благодаря свободе воли, которой человека наделила сама природа, формируется духовный мир каждого индивида. Кант говорит о том, что человек выступает «гражданином сверхчувственного мира». Именно в таком ключе Кант пишет о том, что «человечество в нашем лице должно быть для нас самым святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, субъект того, что само по себе свято».

Кант был убежден, что конфликты в частнособственнических отношениях человека можно избежать, заключив их в рамки права, которое согласует две стороны и исключит необходимость прибегать к силе. Право Кант трактует как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то, во всяком случае, хорошим гражданином.

Право, по мнению Канта, основано на трёх аспектах:

1. храни твое личное право

2. не нарушай чужого

3. воздай каждому по справедливости.

При рассмотрении права как самого святого, что есть у Бога на земле, есть и такая сторона вопроса, которая требует дополнительных характеристик. Это - понимание ценности права с точки зрение духовности человека, его мыслей и стремлений к свободе, рассуждения о бессмертии и Боге. То есть той части души человека, в которой господствуют идеалы и высшие начала морали, начала добра и совести, светлые начала разума, формируется нравственная личность и «в своей трансцендентальности, человек выступает как разумное, разумно действующее, нравственное, свободное существо».

При всей сложности осознания такого вопроса традиционным мышлением, такого подхода к действительности, надо не забывать о том, что без учета глубоких духовных основ нашей жизни, находящихся «по ту сторону» представлений о природе, идеи свободы личности, ее прирожденных неотъемлемых прав, личной ответственности и личной вине лишается каких-либо оснований. И значит - отпадает возможность самой постановки вопроса как объективированном бытии разума и тем более - о праве человека - праве в высоком духовном человеческом значении, способной возвысится над властью, стать целью и под углом зрения высоких духовных, нравственных начал.

Именно поэтому так важно воспитывать в себе нравственные и моральные ценности для реализации жизненных целей. Недаром еще в лекциях Кант сказал: «Конечное назначение человеческого рода состоит в наивысшем моральном совершенстве, которое достигается при помощи свободы человека, благодаря чему человек приобретает способность к высшему счастью».

Позитивное право охватывает внешние практические отношения, область прозаических, грубых, эгоистических интересов и страстей. Но эти фактические, суровые и жесткие, особенности сферы внешних, практических отношений людей, не только не устраняют, но как раз предопределяют то обстоятельство, что именно право является - как это ни парадоксально - образованием, наиболее близким к духовному миру человека, адекватным, совместимым с ним.

Ибо именно право в обыденной, привычной жизни должно выступать в роли беспристрастного судьи в решении человеческих вопросов. И поэтому именно право должно стать точкой опоры для человека в творчестве, активности и любой самостоятельной деятельности; оно должно создать из человека личность, способную нести ответственность за собственные деяния, контролировать других и улучшать общество. Право должно воспитывать духовные ценности, прививать моральные истины и создавать идеалы.

Если задуматься, нет в общественных внешних отношениях силе, сравнимой с правом, которую можно считать хорошей почвой, для выращивания духовных и моральных ценностей человека внутри социума. Исходя из таких рассуждений, раскрывается уникальная значимость права, заключающаяся в распространение внутри общества позитивных мыслей, способствующих дальнейшему развития государства, возможности внедрения идеологии, будущей опоры правительства и духовных идеалов, развивающих культуру. То есть - создавать условия для «возврата» этих ценностей людям в мире, наполненном конфликтами, проблемами, антагонизма. При этом - возвращать их не в виде «добра», «спокойствия», «сострадания», «веры», а в виде необходимой человеку свободы и охраны, призванных дать людям возможность реализоваться.

2. Право и нравственность, их взаимосвязь

Возвыситься над эгоизмом человека может лишь понимание им последствий собственных деяний. Так как люди между собой равны, достичь этого не так легко. Если мы видим неподобающее поведение со стороны другого индивида, в конечном итоге мы думаем «А чем я хуже?» и следуем его примеру. Именно из-за этого крайне важным аспектом, регулирующим общественную жизнь, выступает мораль. Она контролирует наш разум за счёт идеалов и ценностей, привитых нам с детства.

Понятие морали Кант связывает с ситуациями, в которых мы понимаем, что должны поступить так, а не иначе, просто потому что это будет правильным решением. Такие моральные требования возникают из нашего разума и определяют возможности нашей воли. Готовность поступить не так, как будет проще, а так как нам подсказывает совесть. Это показывает, на сколько человек отстранён от собственного эгоизма, насколько он нравственный и ответственный. В таком случае можно определить может ли человек следовать чувству долга. Именно поэтому Кант связывает моральный закон и свободу. Человек свободен всегда, но моральным он становится лишь тогда, когда придерживается категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Главный смысл этой знаменитой формулировки заключается в том, что к моральному закону не должны примешиваться чувства человека. Он должен руководствоваться лишь доводами разума.

Категория «правовой долг». Путь понимания в общественном мнении и в науке взаимоотношений между правом и нравственностью оказался в представлениях людей довольно сложным.

На протяжении долгого времени у людей складывалось представление о приоритете нравственности над правовым поведением. Идеалы добра, взаимопомощи, а также моральные ценности и нормы (равного общественного бремени, родительской любви, уважения к старшим и др.) почитались как нечто более высокое и значимое, чем формальные установления закона, судебные решения, и требования неукоснительного соблюдения «буквы». Довольно часто право под таким углом зрения рассматривалось и нередко рассматривается сейчас в качестве всего лишь известного «минимума морали».

Выражением такого поворота в научных воззрениях на соотношение права и морали стала идея строгого права, представляющая собой одну из сторон другой, более общей методологической категории, ранее уже освещенной, - чистого права.

Кант, характеризуя взаимосвязь права и принуждения, пишет: «Как вообще право имеет своим объектом внешнюю сторону поступков, так и строгое право, т.е. такое, к которому не примешивается ничего этического, не требует никаких определяющих оснований, кроме внешних; тогда оно чисто и не смешано ни с какими нравственными представлениями».

«Очищение» права от всего, что к нему примешивается, позволяет увидеть все особенности права и правильно понять его значимость. Понятие чистого права считается одной из основных идей, разработанных Кантом и относящейся к данному кругу проблем. Проектирование обособленного от нравственности и морали понятия права выступает в качестве центра учений о правовой стороне государства. Оно призвано контролировать жизнь каждого гражданина, каждую его сферу деятельности и даже его мысли и чувства. Оно же, понятие строгого права, является исходным пунктом для понимания ряда новых сторон соотношения права и морали.

Одна из таких сторон - парадоксальные грани соотношения права и морали

По данной проблеме в ряде философских работ был выдвинут перспективный взгляд на взаимодополнительность морали и права. Интересно, что истоки таких рассуждений находят именно в трудах Канта.

К сожалению, в нашей науке ещё недостаточно ценят глубину подхода Канта к первенству строгого права в проблеме взаимодействия права и морали. Этот подход, на первый взгляд, выводит право на один уровень с моралью или даже возвышает его, но, тем не менее, мы остаёмся убеждёнными в первенстве морали и даже как бы переносимся «назад». Несмотря на это ощущение, реальность состоит в том, что именно через моральные идеалы право получает функцию священного двигателя в жизни каждого человека.

Как и у многих общественных институтов у морали есть регулятивная функция. Её ограничители для каждого знакомы и являются своеобразной оценкой событий и под углом зрения таких категорий, как - правильно - неправильно, правда - неправда, хорошее - плохое, доброе - недоброе.

Но мораль - не только регулятор; она одновременно выступает в качестве идеалов и ценностей. А это уже не только важная часть духовного мира, но и принципы, придающие деяниям человека положительный, позитивный окрас, добродетельный мотив. Мораль придаёт тем или иным явлениям качество «священного» явления. Отсюда и вытекает факт, по которому она раскрывает эту самую «священность» права. Так как мораль формируется обществом с момента его возникновения, она трактует высшие идеалы и ценности, которые возвышают право. Очень важно, что мораль не становится заменой праву, они равны, имеют одну значимость. Оба эти института задействованы при оценке поведения людей. Они дополняют друг друга. Мораль в этом случае выступает в роли фактора, возвышающего объективное право и наделяющего его высокой ценностью и духовной значимостью.

Особая категория, отражающая моральную основу права - правовой долг.

Приведу сначала выдержку из сочинения Канта «К вечному миру», а затем попробую объяснить, на основе приведённого суждения, почему же именно эта категория ответственна за исполнение высшей моральной оценки права.

Вот что пишет Кант: «И любовь к человеку, и уважение к праву людей есть долг; первое, однако, только обусловленный, второе же напротив - безусловный, абсолютно повелевающий долг; и тот, кто захочет отдаться приятному чувству благосклонности, должен вначале полностью убедиться, что он не нарушил этого долга». И вслед за тем: «Политика легко соглашается с моралью в первом смысле (с этикой), когда речь идет о том, чтобы подчинить право людей произволу их правителей, но с моралью во втором значении (как учением о праве), перед которой ей следовало бы преклонить колени, она находит целесообразным не входить в соглашение, предпочитая оспаривать всю ее реальность и всякий долг истолковывать лишь как благоволение». И здесь, замечает Кант, дает о себе знать «коварство боящейся света политики».

Кант противопоставляет безусловный, повелевающий, по его мнению, долг уважения права долгу «любить человека», являющемуся одним из постулатов христианской веры. Таким образом он возвышает право над религией.

философский право мораль наказание

3. Решение практических задач юриспруденции в философской системе Канта: соотношение вины и наказания

Кант видел необходимостью правильно сформулировать проблему права, чтобы подчеркнуть её значимость. “Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина”.

Несмотря на суверенность морали и права, в общественном понимание на протяжение долгих лет формировалось представление о справедливости. Есть такие ситуации, в которых предпочтение при оценке чьих либо деяний отдаётся морали. Именно справедливость выступает той точкой равновесия между правом и моралью, которую поддерживает всё общество и без которой невозможно решение любых дел.

По мнению Канта, каждый индивид может стать «господином самому себе». Соответственно он перестаёт нуждаться в контроле свыше или опеке при выборе того или иного нравственного пути. Но всё более учащаются случаи, при которых человек использует данную ему свободу не для создания собственной личности, а в корыстных целях. Кант считает, что именно право, по средствам беспристрастного судьи, способно урегулировать отношения людей и устранить тот произвол, на который они готовы пойти. Оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемые вовне человеческие поступки. Никто не вправе предписывать человеку, ради чего он должен жить, в чем ему надо видеть свое личное благо и счастье. Тем более нельзя добиваться от него угрозами, силой, выполнения этих предписаний.

Таким образом, мы можем видеть, что философские воззрения Канта были крайне гуманистскими и трактовали высоконравственную жизнь, наполненную добродетелями и пониманием. Учение Канта, с точки зрения этики, ориентирует человека на понимание его собственной ответственности перед окружающими за счёт становления моральных норм, которые не принуждают его думать так или иначе, а наталкивают на эту мысль. Такая философия живёт за счёт высоких представлений о человеке, о его способности не пренебрегать моральными нормами ради собственного эгоизма. Кроме того, не один или два человека должны являться нравственными людьми, а всё общество. Без великой численности невозможно соблюдать ни справедливость, ни равенство. Ведь, если найдётся человек, не следующий общепринятым нормам, общество посмотрит на него и задастся мыслью, почему бы не последовать его примеру и жить себе в удовольствие.

Кант был убежден, что неизбежная конфликтность частнособственнических интересов может посредством права приводиться к определенной согласованности, исключающей необходимость прибегать к силе для разрешения противоречий. Право Кант трактует как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то, во всяком случае, хорошим гражданином.

В своих работах Кант поднимает одну из важнейших и более актуальных проблем, а именно проблему первенства морали по отношению к политике. Кант выступает против таких принципов аморальной политики:

1) при благоприятных условиях захватывай чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам;

2) отрицай свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил;

3) разделяй и властвуй.

Кант считает необходимым средством борьбы против этого зла гласность, рассмотрение политики с точки зрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловечности. Кант утверждал: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв это ни стоило господствующей власти».

Истинное призвание права - гарантия должного социального простора для морали. Пространства, в котором она могла должным образом реализовать потребности индивида в самореализации.

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Для этого право наделяется принудительной силой. Иначе нельзя заставить людей соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное. Если право не снабдить принудительной силой, оно окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Наделить институт права таким свойством способно лишь государство - исконный и первичный носитель принуждения.

Кант многократно подчеркивал необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Отступление от этого положения грозит потерей доверия и уважения своих граждан. До тех пор, пока гражданин чувствует защищёнными свои права и возможными для реализации потребности, он будет исполнять свой общественный долг.

Общество не должно рассматривать личность в качестве средства реализации государственных целей. Это будет нарушать достоинство личности и соответственно подорвёт положительное мнение человека о правильности государственных действий. Государство не вправе также опекать своих граждан, подобно тому, как родители опекают малолетних детей. «Правление отеческое,-- пишет И. Кант, -- при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них полезно или вредно... Такое правление есть величайший деспотизм». С точки зрения либерализма между гражданами и государственной властью отнюдь не обязательна любовь, но необходим и достаточен минимум взаимного доверия

И. Кант формулирует категорический императив: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как средство.

Кантонский категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности. С данной точки зрения, человек не обязан идти против собственной воли ради так называемого «общественного блага» или светлого счастливого будущего. Исходя из этой мысли, значимость человека ставится выше полезности определённого индивида. Сама суть категорического императива в его универсальности, его можно применять к любому члену общества; будучи отнесен лишь к кругу лиц, ограниченному по какому-либо признаку, он теряет свое значение.

Литература

1. Философия. Учебник для вузов. Под общ. Ред. В. В. Миронов

2. Философия права И. Канта http://bibliofond.ru

Размещено на Allbest.ru