Основні етапи наукового пізнання в юриспруденції

«Секс і придушення аборигенів в суспільстві »,« Наукова теорія культури», « Динаміка культурних зміни »,« Магія, наука і релігія ».

Основа концепції Малиновського - теорія потреб. Як з вихідних положень цієї теорії антрополог висуває дві аксіоми.

Перша аксіома говорить: «... кожна культура повинна задовольняти систему біологічних потреб, зумовлених метаболізмом, відтворенням, фі-фізіологічним температурним режимом, необхідністю захисту від вогкості, вітру і безпосереднього впливу шкідливих кліматичних і погодних умов, а також від небезпечних тварин і інших людей, тимчасовими періодами розслаблення і відпочинку, роботою м'язової і нервової систем, а також особливостями індивідуального розвитку ».

Друга аксіома стверджує: «... кожне культурне досягнення, яке укладає в собі використання артефактів і символізму, є інструментальне посилення людської анатомії і служить прямим або непрямим чином задоволення тієї чи іншої тілесної потреби».

Малиновський ділить потреби на основні, біологічні: потреби в їжі, одязі, житлі, сексуальному партнері,русі...;

і потреби, породжені культурою: потреби в економічному обміні, авторитеті, соціальному контролі, системі освіти.

Отже, культура, в репрезентації Малиновського постає як сукупністьність відповідей на основні і похідні потреби людини.

Він висуває завдання формування універсальної схеми, яку можна було б прийняти в якості системи координат для порівняльного дослідження людських культур. Ця схема, в його баченні, базується на таких постулатах -« інших аксіомах функціоналізму»:

«А. Культура являє собою, по суті, інструментальний апарат, завдяки якому людина отримує можливість краще справлятися з тими конкретними проблемами, з якими вона стикається в природному середовищу в процесі задоволення своїх потреб.

Б. Це система об'єктів, видів діяльності і установок, кожна частина якої є засобом досягнення мети.

В. Це інтегральне ціле, всі елементи якого знаходяться у взаємодії-зв'язку.

Г. Це види діяльності, установки і об'єкти, які організовуються навколо життєво важливих завдань і утворюють такі інститути, як сім'я, клан, локальна спільнота, плем'я, а також дають початок організованим групам, об'єднаних економічної кооперацією, політичною, правовою та освітньою діяльністю.

Д. З динамічної точки зору, тобто в залежності від типу діяльності, культура може бути аналітично розділена на ряд аспектів :таких як освіта, соціальний контроль, економіка, системи знань, вірувань і моралі, а також різні способи творчого і артистичного самовираження ».

Витоки методу функціонального аналізу Малиновський знаходить у Геро-дота, Монтеск'є, Гердера. Девіз функціоналізму, в його баченні: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх». Під функцією Малиновський має на увазі задоволення потреби. Принцип універсального функціоналізму, по Малиновському, полягає у тому, що в будь-якому типі цивілізацій будь-який звичай, матеріальний об'єкт, ідея, вірування виконують певну життєву функцію, вирішують деяке завдання, являють собою необхідну частину всередині цілого. При цьому будь-яка культура в ході свого розвитку виробляє деяку систему стійкої рівноваги, де кожна частина цілого виконує свою функцію. Малиновський переконаний, що функціоналізм призначений для того, щоб дати чітке розуміння природи культурних феноменів: шлюбу, сім'ї, економічного підприємства, політичної системи.

Основна функціональна одиниця, в його баченні, інститут. Інститут як первинна організаційна одиниця - це сукупність засобів і способів задоволення тієї чи іншої потреби, основної або похідної. У центрі досліджень Малиновського лежав аналіз різних культурних інститутів, який реалізує його функціоналістську парадигму - первісна економіка, церемоніальний обмін, магія, релігійні вірування, міфологія шлюб, сім'я, і ??т.д. Культура кваліфікувалася їм як ціле, що складається з частково автономних, частково координованих інститутів.

Малиновський пропонував вважати кожну культуру функціонально взає-мопов'заною системою і намагався виявити загальні закони функції для людського суспільства як цілого. Він застосував системний підхід до вивчення архаїчних товариств.

Малиновський розглядав традицію як форму колективної адаптаціі спільності до середовища. Вчений критикував метод «пережитків», в рамках котрого деякі елементи культури кваліфікувалися як рудименти. Найважливішим положенням концепції Малиновського був постулат універсального функціоналізму, згідно з яким всі стандартизовані соціальні або культурні форми мають позитивні функції. Він вважав, що знищення будь-якого елементу культури (звичаю), веде до деструкції всієї етнокультурної системи і загибелі народу. Малиновський засуджував втручання колоніальних чиновників в життя корінного населення колоній. Він був одним з розробників концепції «непрямого» управління, тобто управління з опорою на традиційні інститути влади і сформовану соціальную структуру. Малиновський дотримувався точки зору максимального збереження архаїчності культур, їх традиційного способу життя. Рішення проблеми модернізації «примітивних» культур Малиновський бачив в допомозі їм розвинених країн в процесі їх адаптації до технологічної цивілізації.

Видатним розробником структурно-функціональної методології є Альфред Реджинальд Редкліфф-Браун (1881-1955 рр.) - Англійський антрополог, методолог, автор робіт: «Жителі Андаманських островів», «Структура і функція в примітивному суспільстві», «Методи етнології і соціальної антропологіі »,

« Соціальна організація австралійських племен ». Науку про культуру Редкліфф-Браун розділяє на дві частини - етнологію і соціальну антропологію. Антропологію він визначає як науку про людину і всі аспекти людського життя. Етнологія кваліфікується дослідником як наука, яка направлена на конкретно-історичне вивчення окремих народів, їх внутрішній розвиток, культурні зв'язки. Соціальна антропологія, в баченні Редкліфф-Брауна, має своїм завданням пошук загальних закономірностей соціального і культурного функціонування і розвитку. Заслугою вченого є критика елементаризму, якому він протиставляв вимогу разглядати явища не самі по собі, а в контексті соціальної системи. Редкліфф-Браун позиціонує культуру як систему інститутів (норм, звичаїв, вірувань), покликаних виконувати необхідні громадські функції. Під функцією вчений розуміє забезпечення адаптації до природного оточення і інтеграції індивідів у впорядкованім аранжуванні. Він стверджує, що функцією будь-якої повторюваної діяльності, такої як, покарання за злочин або церемонія похорону, є та роль, яку вона відіграє в соціальному життя як в цілому, і, отже, той внесок, який вона вносить в збереження структурної наступності. Застосування поняття «функція» до людського суспільства, в його баченні, засноване на аналогії між соціальним життям і життям органічним. Редкліфф-Браун вважає, що біологічний організм являє собою скупчення клітин і проміжних рідин, взаємно організованих не як конгломерат, але як інтегроване живе ціле. Система зв'язків між цими одиницями має органічну структуру. Вчений переконаний, що організм сам по собі не є структурою, він є збори одиниць (клітин, молекул), організованих в структуру. Структура може бути визначена як мережа зв'язків між якимись єдностями: структура клітини є мережа зв'язків між складними молекулами, структура атома - мережа зв'язків між електронами і протонами. Міркуючи таким чином, Редкліфф-Браун приходить до висновку, що життя організму слід розглядати як функціонування його структури. Функція кожної окремої частини життєвого процесу - дихання, травлення- це та роль, яку дана частина грає в житті організму в цілому, той внесок, який кожна частина вносить в підтримку життя цілого. Клітка або орган здійснюють діяльність, а діяльність має функцію. Соціальні інститути, будучи стандартизованими способами поведінки, в інтерпретації Редкліфф-Брауна, складають ту механіку, за допомогою якої соціальна структура - мережа соціальних відносин - підтримує своє існування в часі.

Таким чином, поняття функція тягне поняття про структуру, яка складається з мережі зв'язків між одиницями - єдностями, а також поняття про непреривністі структури, підтримуваної процесом життя, який задовольняється діяльністю складових його одиниць. Редкліфф-Браун артикулює постулат функціонального єдності, він пише: «... функцією окремого соціального звичаю є його внесок у сукупне соціальне життя, який дає функціонування соціальної системи в цілому. Такий погляд передбачає, що соціальна система (соціальна структура суспільства в цілому разом з усіма соціальними звичаями, в яких ця структура проявляється і від яких залежить її існування) має певний тип єдності, який ми можемо назвати "функціональною єдністю". Ми можем визначити його як стан, в якому всі частини соціальної системи працюють спільно з достатньою гармонійністю або внутрішньою злагодженістю, тобто НЕ породжуючи стійких конфліктів, які не можуть бути ні дозволені, ні врегульовані ».

Структурно-функціональний метод розробляв класик американської соціології, методолог Толкотт Парсонс (1902-1979 рр.).

Основні методологічні роботи: «Структура соціальної дії», «Соціальна система», «До загальної теорії дії», «Система сучасних суспільств », творець оригінальної методології, що включає в себе елементи функціонального аналізу. Ключовими категоріями методу, за допомогою якого Парсонс намагався виділити підстави соціального порядку, є категорії «система» і «функція».

Парсонс розглядає соціальні підсистеми як складові частини загальної системи дії. Різниця зазначених підсистем, в його баченні, носить функціональний характер. Вони проводяться на основі чотирьох первісних функцій, властивих будь-яким системам дії: функції відтворення зразка, функції інтеграції, функції ціледосягнення і функції адаптації.

Парсонс ділить людські дії на інструментальні,які базуються на раціональних підставах і неінструментальні, обумовлені несвідомими емоційними імпульсами. Різниця проводиться за принципом виявлення мотивацій і ціннісних орієнтацій. Ціннісно-орієнтовані дії структуруються культурно-встановленими стандартами і нормами і оцінюються відповідно до них. Мотиваційні дії стимулюються .Інтерналізована- освоєними спонуканнями і бажаннями. Парсонс думає, що соціальна дія утилітарна по своїй природі.

Дії індивиду-в підпорядкуванні його внутрішніх мотивів і спрямованих на досягнення егоїстичних цілей найбільш ефективними способами. Сконструйована Пар-Сонс модель людської дії включає діючі :особа (actor), і ситуаційне оточення - змінювані і незмінні фактори оточення. Вчений виділяє чотири фактори: біологічні, культурні, особистісні та соціальні. Всі ці фактори мають однаковий вплив на дію, їх приоритет є ситуаційним.

Системи дії, щоб продовжувати своє існування, повинні задовольняти чотири системні потреби або функціонально необхідні умови (пререквізіти): адаптації, визначення мети, інтеграції і латентності.

Одним з провідних теоретиків структурного функціоналізму є американський соціолог, методолог Роберт Кінг Мертон (1910 - 2003 г.), автор методологічних робіт: «Соціальна теорія і соціальна структура», «Соціологія науки», «Соціологічна амбівалентність». Ключова тема його робіт - тема соціальної структури і її впливу на соціальну дію. Мертон істотним чином модифікує традиційний функціоналізм. Він піддає ревізії три основні постулати функціоналізму: постулат функціональної єдності суспільства, постулат універсального функціоналізму і постулат необхідності (незамінності) певних функцій і пов'язаних з ними соціальних структур і культурних форм.

По-перше, Мертон стверджує, що гіпотеза про функціональну єдність суспільства в цілому є сумнівною, оскільки в одному і тому ж суспільстві соціальні звичаї можуть бути функціональними для одних груп і дисфункціональними для інших.

По-друге, він ставить під сумнів ідею функціональної цінності всіх стійких соціальних і культурних форм. Мертон стверджує, що краще говорити про необхідність того чи іншого інституціалізованого відношення в термінах балансу функціональних і дисфункціональних наслідків, ніж наполягати на винятковій функціональності. Зусиллями Мертона статус наукової категорії отримує поняття «дисфункція», покликане відображати негатівні наслідки впливу однієї частини системи на іншу, а також демонструвати ступінь інтегрованості соціальної системи. Таким чином, у Мертона всі дійсні норми функціональні не тому, що вони інституціалізувалися, а тому, що їх функціональні слідства перевішували дисфункціональні.

По-третє, Мертон відкидає постулат необхідності (незамінності) певних соціальних структур і культурних форм, обумовлених необхідністю виконуваних ними функцій. Він формулює теорему функціонального аналізу, з якої випливає, що одне й те саме явище може мати численні функції, одна і та ж функція може виконуватися різними явищами. На противагу поняттю незамінних культурних форм він вводить поняття функціональних альтернатив, функціональних еквівалентів, функціональних замінників, які покликані відображати ті обставини, що окрема функція може бути виконана безліччю альтернативних структур.

Мертон звертає увагу на те, що в тлумаченнях поняття «функція» існує ряд неточностей. Він аналізує проблему неясності відношенням між «суб'єктивними мотивами», які керують соціальною дією і «об'єктивними наслідками» цієї дії. Мертон підкреслює, що структурно-функціональний аналіз зосереджує свою увагу на об'єктивних наслідках дії. Щоб уникнути помилки своїх попередників, що оголошують ці наслідки результатом свідомих намірів учасників, він вводить розмежування між «явними» і «латентними» або «прихованими» функціями. Для нього «явні функції» - це ті об'єктивні наслідки дії, які вносять свій внесок в регулювання і пристосовування системи і які входили в наміри і усвідомлювалися учасниками системи.

«Латентні функції», визначаються Мертоном, як ті об'єктивні наслідки, які не входили в вимірювання і не були усвідомлені. Критикуючи методологію функціонального аналізу, Мертон вносить в неї певні поправки, залишаючи, проте, незмінним його теоретичне ядро. Доповнювачі Мертона зміцнили позиції функціоналізму, однак критика функціоналізму через ігнорування ним проблем соціального конфлікту виявилася настільки сильною, що зажадала додаткових зусиль.

Творцем структурно-функціональної теорії конфлікту, викладеної в роботі «Функції соціального конфлікту» є американський соціолог, методолог Льюїс Альфред Козер (1913 - 2003 г.). Козер розглядає конфлікт як одну з форм соціальної взаємодії, здатну бути інструментом формування, стандартизованої, та підтримки соціальної структури. Учений вважає, що соціальний конфлікт сприяє встановленню і збереженню кордонів між групами, допомагає відновити групову ідентічність, оберегти групу від асиміляції. Козер розвиває ідею про те, що соціальна структура може бути результатом соціального конфлікту всередині і між групами організму.

Мертон звертає увагу на те, що в тлумаченнях поняття «функція» існує ряд неточностей. Він аналізує проблему неясності відношень між «суб'єктивними мотивами», які керують соціальною дією і «об'єктивними наслідками» цієї дії. Мертон підкреслює, що структурно-функціональний аналіз зосереджує свою увагу на об'єктивних наслідки дії. Щоб уникнути помилки своїх попередників, що оголошують ці наслідки результатом свідомих намірів учасників, він вводить розмежування між «явними» і «латентними» або «прихованими» функціями. Для нього «явні функції» - це ті об'єктивні наслідки дії, які вносять свій внесок в регулювання і пристосовуванням системи і які входили в наміри і усвідомлювалися учасниками системи. «Латентні функції», визначаються Мертоном, як ті об'єктивні наслідки, які не входили в вимірювання і не були усвідомлені. Критикуючи методологію функціонального аналізу, Мертон вносить в неї певні поправки, залишаючи, проте, незмінною його теоретичне ядро. Доповнювачі Мертона зміцнили позиції функціоналізму, однак критика функционалізму через ігнорування ним проблем соціального конфлікту виявилася настільки сильною, що зажадала додаткових зусиль.

Творцем структурно-функціональної теорії конфлікту, викладеної в роботі «Функції соціального конфлікту» є американський соціолог, методолог Льюїс Альфред Козер (1913 - 2003 г.). Козер розглядає конфлікт як одну з форм соціальної взаємодії, здатну бути інструментом формування, стандартизовані та підтримки соціальної структури. Учений вважає, що соціальний конфлікт сприяє встановленню і збереженню кордонів між групами, допомагає відновити групову ідентичність, оберегти групу від асиміляції. Козер розвиває ідею про те, що соціальна структура може бути результатом соціального конфлікту всередині і між групами. Він поклав початок розробок теорії соціального конфлікту, тим самим, демонструючи придатність структурного функціоналізму для опису соціальних конфліктів.

Крізь призму людських потреб розглядає людину, суспільство, культуру американський вчений, засновник гуманістичної психології Абрахам Маслоу (1908-1970 рр.). Його основні праці: «Мотивація і особистість», «До психології буття», «Релігія, цінності і вищі переживання». Маслоу виділяє базові - дефіцітарні потреби: фізіологічні попотреби: потреби в їжі, воді, укритті, статевому задоволенні, сні, кисні; психологічні потреби: потреби в безпеці, приналежності, любові, самоповагу; і метапотребності: буттєві цінності: цілісність, досконалість, справедливість, життєвість, багатство проявів, простота, краса, добро, індивідуальне своєрідність, невимушеність, схильність до гри, істинність, чесність, самодостатність.

Найважливішою метапотребністю людини, по Маслоу, є потреба самоактуалізації - розвиток і використання свого творчого та інтелектуального потенціала. Вчений стверджує, що рух до самоактуалізації - природний і необхідний процес задоволення все більш високих рівнів психологічних потреб.

Будь-яка людина, вважає Маслоу, має здатність до психологічного зростання, однак лише малий відсоток людей наближається до реалізації свого творчого потенціалу.

Причини невдач психологічного зростання, по Маслоу, пов'язані з його придушенням бідної в культурному плані середою, неадекватною освітою, рутинністю повсякденності, негативним впливом незадоволеної потреби в безпеці або в її запізненні ,або спотвореним задоволенням інших базових дефіцітарних потреб.

Критерієм досконалості суспільства, культури вчений вважав його здатність задовольняти потреби людини.

ВИСНОВОК

Таким чином, структурно-функціональний підхід до вивчення суспільства і культури - це методологічна позиція, яка орієнтує дослідника на виявлення загальних функціональних законів і пояснення з їх допомогою будь-якого елементу будь-якої культури, суспільства.

ВИКОРИСТАНІ ДЖЕРЕЛА

Учебное пособие. Е.Н. Яркова. ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ: учебное пособие Тюмень. 2012. Електронна версія.сайт. StudFiles.ru›preview/2093351/.

Мій власний переклад з російської

Размещено на Allbest.ru