4. Учение о справедливости, права, закона, системы права, сущности, задачах права

В своей работе «Государство» Платон пытается объяснить, что такое «справедливость». Для него микромир справедливого человека является отражением справедливого общества. Поэтому он ищет смысл справедливости в идеале справедливого общества, независимо от того, возможно ли достичь его на земле. По мнению Платона такое общество должно быть справедливым, поскольку будет отвечать его концепции справедливости. Согласно этой концепции всякая вещь или человек (Платон считал, что справедливость распространяется на вещи и на людей) имеет свою собственную сферу и справедливость означает соответствие этой сфере. Платон считал, что если человек не совершает несправедливости - он достоин уважения, а если при этом, он не дает совершить несправедливости другим - то такой человек в двойне почтенен. Платон считает, что каждый человек от рождения приспособлен к определенной сфере деятельности, и если он уклоняется от нее, то виноват в несправедливости. Платоновское определение справедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. Платон определяет справедливость как «высшее благо для государства Платон. Государство. Книга первая. Электронная библиотека royallib.ru@gmail.com.», несправедливость - зло.

Аристотель впервые разделяет справедливость на две формы, в соответствии с видами ее осуществления: уравнивающая справедливость, в основе которой лежит принцип равенства в обладании благами и распределяющая справедливость, в соответствии с принципами которой, один получает больше, а другой меньше, в зависимости от своих достоинств. То есть в распределении по «достоинству» усматривается сущность справедливости, понимаемая как общее начало воздаяния.

Государство служит общему благу, т.е. справедливости. Справедливость - цель политики.

Большое внимание Платон уделяет проблеме законов. Закон - это та основная опора, на которой держится государство. Высшая его цель - благо государства. Наилучшее средство против возможных угроз государственности, откуда бы они ни исходили - справедливые законы. Платон различает правильные (установленные для общего блага) и неправильные законы (установленные в интересах какого-либо лица или группы лиц, захвативших власть). Согласно Платону, закон - это установленный мудрецами писаный акт, совокупность религиозно-нравственных норм для ориентации граждан.

Платон считает, что в своем стремлении законодатель должен иметь троякую цель: что бы государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом. Разумный законодатель должен быть примером для граждан. Также он считал, что государство в котором закон не имеет силы и находится под чей-либо властью, обречено на гибель. В противовес такому государству, он усматривал что в государстве, в котором закон - владыка над правителями, а они его рабы, оно будет процветать.

Аристотель определяет закон и порядок как “бесстрастный разум”. Более развернутое определение закона таково: “Законы… суть те основания, по которым властвующие должны властвовать и защищать данную форму государственного быта против тех, которые ее нарушают”. При этом законы управляют всем вообще, каждое дело в отдельности обслуживается в соответствии с законом государственной властью. Аристотель подчеркивает, что следует стремится к тому, чтобы законы не менялись, ибо “закон не имеет никакой другой силы, принуждающей к подчинению ему, кроме обычая, а обычай образуется не иначе как в продолжение известного времени”.

Право философ разделяет на естественное и условное. Естественное право то, которое не нуждается в законодательном закреплении, оно всеми признано. К нему относятся общественные явления, существующие от «природы»: семья, рабство, частная собственность и др. Условное право, т.е. нормы, установленные людьми, в форме законов и соглашений. При этом он различает писанные и неписанные законы, а также обычаи. Аристотель - сторонник стабильности права. Он писал, что закон может быть справедливым и несправедливым, но, тем не менее, даже несправедливый закон имеет обязательную силу, иначе в обществе не будет порядка.

5. Учение о собственности: сходство и различие

Платон считал, что частная собственность - источник противоречий и разногласий, она унижает человека. Конструируя в диалоге «Государство» идеальное общественное устройство, Платон выдвинул смелый план упразднения частной собственности среди правителей и воинов, т. е. первых двух сословий. Это логично. Правители и воины должны всю свою жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и преследования частных интересов. В диалогах «Государство» Платон считает, что никто из стражей не должен обладать никакой частной собственностью, жилище и кладовые их должны быть доступны всякому желающему, т.е. должны быть общими. Обеспечение их припасами должно ложиться на плечи остальных граждан в уплату за то, что они их охраняют. Стражам запрещалось иметь золото и серебро, и даже прикасаться к ним и пользоваться. Платон считал, что золото и серебро будет развращать их, и они из воинов станут замледельцами и хозяевами, не способными защитить государство, что приведет, в конечном итоге, к его гибели.

К ремеслу, торговле, растовщиществу Платон относился неодобрительно. Он полагал, что государство должно контролировать эти виды деятельности: объединять ремесленников в цеха, регулировать цены и проценты за кредит, не допуская обогощения.

Платон считал, что состояние является благом не для всякого человека, а для порядочного.

Аристотель впервые попытался систематизировать представления об экономике, о закономерностях хозяйственных процессов и явлений. В отличие от своих предшественников Аристотель выстраивает целостную систему экономических взглядов.

Он - сторонник частной собственности, считает ее необходимой для нормальной жизнидеятельности человечества: «собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной организации: без предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить Аристотель. Политика Аристотеля [Электронный ресурс]: Монография. - дан. СПб. Лань. 2014 - с. 13». В «Политике» Аристотель критикует взгляды Сократа об общей собственности. Справедливо рассуждая о том, что человек будет лучше заботиться о том, что ему принадлежи, нежели о том, что принадлежит всем. Он считает, что для домохозяина собственность есть ни что иное, как орудие для существования, имеющие своим назначением продуктивную деятельность. Аристотель также критикует и суждения Платона в «Законах» о необходимости установления на законном основании предела увеличения собственности, а именно: «никому из граждан, как сказано ранее, не должно быть дозволено приобретать собст­ венность, превосходящую более чем в пять раз наименьшую существующую собственность», считая что такой закон утратит свое действие из-за естественного неравенства семей в наличии детей.

Аристотель разграничивает две формы богатства и соответственно выделяет два направления исследований.

Экономика («наука о домохозяйстве») - это наука о естественном богатстве, о производстве потребительских стоимостей. В сферу изучения экономики входят земледелие, ремесло и мелкая торговля с целью получения необходимых продуктов в обмен на свои. В экономике деньги служат посредником. Аристотель считал, что существует определенная мера обладания богатством, что богатство ни есть сама цель в жизни граждан государства, и поэтому считал, что собственность должна быть не безпредельной, а достаточной для хорошей жизни.

Хремастика (от греч. «хрема» - состояние) - это наука о противоестественном богатстве. Противоестественным богатством Аристотель считает то, что накапливается сверх разумного потребления. Поэтому хремастику он еще называет наукой о том, как наживать состояние. Купеческая прибыль, ростовщический капитал - средства обогащения, а крупная торговля и ростовщичество - это виды деятельности, в которых создается противоестественное богатство. Деньги в хремастике служат средством увиличения богатства, т.е. выступают в качестве капитала. Торговая прибыль, по мнению Аристотеля, - это результат надувательства, а растовщичество противоречит самой природе денег, так как деньги здесь «употребляются не для того, для чего они были изобретены». Он считает, что богатство сверх необходимого потребления развращает тех, кто им обладает. Такие люди становяться подвержены страстям и приводит, в конечном итоге, к совершению преступлений. Ростовщичество вызывает у него порицание, как «деятельность, обусловленная не естественными причинами, но возникшая в силу необходимости взаимного обмена между людьми. Поэтому с полным основанием вызывает ненависть ростовщичество, так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к ро­ сту денег».

Аристотель считал рабов отдельным видом частной собственности, которое относится к «активному орудию».

Аристотель придавал большое значение собственности для государственного устройства.

6. Значение учений Платона и Аристотеля

В античной Греции философия стала мировозренческой основой политических и правовых учений. Это предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государства и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития. Теоретический подход к изучению политики и права в древнегреческих учениях отделяется от практико-прикладных описаний техники государственного управления. Всякое действительное знание, в том числе и политическое, утверждал Аристотель, имеет дело с общим и существующим по необходимости. Вот почему «мудрость и искусство управлять государством не будут тождественны». Следуя этому идеалу истинного знания, философы стремились оформить свои взгляды на государство и право в виде политической теории, преобразовать их в единный комплекс взаимосвязанных понятий и доказательств. Именно у древнегреческих философов мы находим первые в истории определения государства и закона, классификация форм государственной власти, концепции перехода от одного политического устройства к другому.

Грамадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под его воздействием складывались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, Цицерона и других представителей античной политической мысли. Выдвинутые Платоном идеи «правления философов» и «мудрых законов» были восприняты многими мыслителями эпохи Просвещения.

Платоновский проект общности имущества активно обсуждали ранние представители социализма - Т. Мор, Т. Кампанелла и др. на этом основании некоторые исследователи называли Платона «родоначальником коммунизма». В действительности платоновские построения не содержат коммунистического идеала, ибо общность имущества у него распространяется лишь на узкую прослойку стражей-правителей и не составляет экономической основы проектируемого общественного строя. Истолкование его доктрины в качестве коммунистической является таким же анахронизмом, как попытки обнаружить в ней идейные истоки современного тоталитаризма.

Далеко за пределы античности вышло влияние политико-правовых идей Аристотеля.

Широкое распространение в последующей политической мысли получило предложенное им определение государства как объединения граждан ради общего блага. Взятое вне своего контекста, оно оказалось весьма удобным, поскольку позволяло защищать различные социальные интересы. Оставалось только уточнить, кого следует включать в состав граждан и что нужно понимать под общим благом. Отдаленные отголоски этого определения слышны в современных концепциях государства всеобщего благоденствия.

В политическую идеологию средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, положения о причинах смены политических состояний, смешанном государственном устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.

Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинают рассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванные служить его интересам. Подобного рода представления, однако, относились только к свободным гражданам государства и сопровождались обоснованием подневольного положения рабов. Расширение гражданских свобод в Античном мире происходило за счет развития рабовладельческих отношений.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. “Античная философия”. Учеб. пособие. изд. 2-е, доп.-- М., «Высшая школа”, 1976,-- 543 с.

2. Чанышев А.Н. “Аристотель”.-- М.: Мысль, 1981.-- 156 с.

3. Политические учения Древней Греции. Монография./В.С. Нерсесянц.-2-е изд. стер. - М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2012.-272с.

4. Аристотель. Политика Аристотеля [Электронный ресурс]: Монография. - дан. СПб. Лань. 2014 - С. 269.

5. Платон. Государство. Книга первая. Электронная библиотека royallib.ru@gmail.com.

6. История политических и правовых учений. Учебник/под обшей редакции О.В. Мартышина. - М.: Норма, 2010. - 912с.

Размещено на Allbest.ru