Право и власть. Право и правопорядок

Сегодня много пишется о восстановлении исконно русских традиций. Возобновился старый спор славянофилов и западников о том, что нужно России для прогресса и порядка. Одни утверждают, что следует исходить из самобытных, коллективистских традиций России. Другие уверены, что только западный путь реформ даст нашей стране рыночную экономику и либеральный порядок.

в. Правопорядок и повседневная реальность

Проблеме соотношения социального и природного порядка посвящена работа французского философа Анри Бергсона (1859--1941) «Два источника морали и религии». Общество, считал Бергсон, напоминает некий организм, в котором все клетки взаимосвязаны, т.е. индивиды интегрированы в социальную систему, где существуют отношения субординации, подчинения личности общественным требованиям, необходимым для функционирования этого организма. «Общество, внутренне присущее каждому из своих членов, обладает требованиями, каждое из которых, и большое и малое, выражает целостность его жизненной силы» Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 7..

Навязываемые обществом обязанности, требования позволяют человеку жить в упорядоченном мире и чувствовать себя относительно комфортно в рамках данного социального порядка.

Социальный порядок -- определенные общественные отношения, упорядоченные таким образом, чтобы обеспечить каждому человеку соответствующее положение и перспективу развития, регламентировать жизнедеятельность человека и гармонизировать его взаимодействие с обществом.

Социально-правовой порядок как частный случай социального порядка предполагает не только исполнение требований и норм общества, но и принуждение в случае их несоблюдения.

Правопорядок -- обеспеченная правом социальная интеграция индивидов, групп и социальных институтов в рамках конкретной социально-групповой структуры; это координация деятельности хозяйственных единиц, согласование интересов и деятельности отдельных граждан, предприятий, государства, общества в целом на основе права. В этом контексте право означает единую упорядоченную систему нормативов, которая и обеспечивает правопорядок. Следовательно, правопорядок в самом широком смысле -- это социальное действие права.

Состояние правопорядка, т.е. доминирующий способ его бытия, зависит от характера и состояния динамического равновесия между взаимодействующими социальными субъектами. Существование правопорядка и вызвано необходимостью поддержания определенного равновесия между ними, а именно:

воспрепятствования стихийно возникающим отклонениям от правовых норм в поведении социальных субъектов;

своевременного исправления правовых норм;

предвидения и оптимального разрешения социальных конфликтов (классовых, этнических, межгосударственных, семейных, возрастных и др.).

Состояние порядка, для которого характерны типические практические действия социальных субъектов, особые социальные ритмы, особая среда, культура, называется повседневностью.

Проблема порядка как повседневности кажется очевидной и ясной. Однако это не так. Повседневность, повседневный порядок, или порядок повседневной жизни, -- явление весьма сложное, но, к сожалению, в отечественной философско-правовой литературе не исследованное. А ведь именно с порядком повседневности чаще всего сталкиваются не только рядовые граждане, но и правоохранительные, судебные и даже законодательные органы.

Тем не менее, накопленный феноменологической философией опыт исследования повседневности позволяет сделать некоторые выводы, относящиеся к философско-правовой стороне порядка и правопорядка.

Большой вклад в разработку теории повседневности внесли М. Вебер, А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Л. Г. Ионин, 11. Н. Козлова, Ю. М. Резник. Так, австро-американский философ А. Шюц в научных построениях исходил из идей феноменологической философии Э. Гуссерля, в частности из его концепции жизненного мира как сферы непосредственно переживаемого опыта. Шюц искал в жизненном мире истоки и основания стабильных, упорядоченных систем и структур. Он не хотел принимать на веру представление об объективности этих структур и пытался исследовать процесс становления объективности, т.е. проследить путь развития из простейших человеческих взаимодействий с другими людьми, природой и обществом. Иными словами, исследовать путь развития того, что предстает перед нами как объективное требование, норма, закон.

Согласно теории А. Шюца, мир повседневности -- это мир человеческих индивидуальностей в их ежедневной жизни, проходящей в череде обыденных действий и поступков. Повседневная реальность состоит из множества миров: экономического, социального, национального, религиозного, эстетического, нравственного и др. Каждый из них «входит» в индивидуальную жизнь и воспринимается конкретным человеком через сто личный опыт. Конечно, в зависимости от наличного опыта разные люди действуют в этих мирах по-разному. Например, экономический мир неэкономист воспринимается и усваивается через его собственное индивидуальное бытие в этом мире -- через наличие денег и цены. Мировые кризисы, цены на нефть, взаимодействия отраслей производства, разборки мафиозных кланов за передел собственности его не интересуют. Эти проблемы выходят за рамки повседневности -- покупки продуктов, приготовления обеда, поиска красивой, но недорогой одежды и т.д.

Однако человека в повседневной реальности затрагивает и интересует право -- на достойную жизнь, свободу, справедливость. Иными словами, правовые аспекты присутствуют в любом из «миров», а их содержание охватывает естественное право естественного человека. Все остальное -- власть, законы -- человек оценивает сквозь призму повседневности и легитимирует как «естественное-неестественное», «правильное-неправильное». Очевидно и то, что повседневность сопровождается стандартизацией поведения, определяемой социальными, моральными и правовыми нормами. Как они становятся объективными и обязательными для человека?

Эту проблему исследовал немецкий философ и социолог Георг Зиммель (1858--1918). Он показал, что повседневность, развиваясь, порождает социальные институты, в том числе и право, и аргументировано обосновал это на примере «цены за убийство». С развитием экономики менялись представления о ценности жизни человека, что находило отражение в стабильности и порядке повседневной реальности. Исторически первой реакцией на убийство была кровная месть, т.е. убийство. В дальнейшем возникла практика «платы за убийство», причем цена в каждом случае устанавливалась индивидуально. Позднее бьиа введена твердая цена, учитывающая статус убитого. Это означало развитие повседневной реальности в сторону ее социализации -- усложнялись межиндивидуальные образования (племя, народность) и создавались надындивидуальные общности (государство, классы). В итоге юридическое лицо стало абсолютно безликим. Оно как бы поднялось над повседневной реальностью, утратив индивидуальность. Такой процесс означал установление порядка в обществе, который определялся нормами морали и права как социальных институтов.

С этого времени формируется институциональный мир как объективная реальность по отношению к отдельному индивиду. У этого мира складывается своя история, существовавшая до рождения индивида, своя технология функционирования. Таким образом, социальные институты, в том числе право и его нормы, дистанцируются от индивида, становятся объективными феноменами, сохраняющими свою реальность независимо от того, нравится она индивиду или нет.

С другой стороны, человек уже не может избавиться от социальных институтов, в частности, от права. Оно имеет над ним власть благодаря не только своей объективности, но и способности к упорядочению повседневной реальности. Право необходимо человеку. И несмотря на то, что институциональный мир -- «дело» ума человека, этот мир все же объективен, а правопорядок поддерживает эту объективность.

Правопорядок -- фактическое состояние урегулированности и упорядоченности общественных отношений, основанных на праве и законности, складывающихся в результате правомерной деятельности субъектов права и обеспечиваемых государственными органами и иными субъектами.

Заключение

Через повседневную реальность нормы, правила, стандарты, законы системного мира входят в жизнь каждого члена общества. Как справедливо заметил А. Бергсон, «человеческое общество -- это совокупность свободных существ. Навязываемые обществом обязанности, позволяющие ему существовать, вводят в него упорядоченность, которая просто сходна с неуклонным порядком явлений жизни»¹. Общество стремится поддерживать социальный порядок и правопорядок как его элемент. Неукоснительное следование закону в повседневной реальности -- это императив. Другое дело, что не всегда должное превращается в сущее.

Литература

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011. с. 5 -71.

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010. 179-208 с.

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. 393 с.

Литература дополнительная

1. Августин Блаженный. О граде Божьем // Мир философии.-- Ч. 1. --М., 1991.

2. Аристотель // Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 4. Предметный указатель. -- М., 1984.

3. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон.-- М., 1994.

4. Богданов, А. А. Тектология. Всеобщая организационная наука : в 2 ч. / А. А. Богданов. -- М., 1992.

5. Бенхабиб, С. Притязания культуры : пер. с англ. / С. Бен-хабиб.--М., 2003.

6. Бергер, П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Г. Лукман.-- М., 1995.

7. Булгаков, С. Н. Православие. Очерки учения православной церкви / С. Н. Булгаков.-- М., 1991.

8. Бутенко, А. П. Общественный прогресс и его критерии / А. П. Бутенко. -- М., 1980.

9. Валла, Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / Л. Валла. -- М., 1989.

10. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. -- М., 1990.

11. Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. -- М., 1990.

12. Глобализация и перспективы современной цивилизации / под ред. К.Х. Делокарова. -- М., 2005

13. Давидович, В. Е. Сущность культуры / В. Е. Давидович, Ю.А.Жданов. -- Ростов-на-Дону, 1992.

14. Злобин, Н. С. Культура и общественный прогресс / Н. С. Зло-бин.-- М., 1990.

15. Ионин, Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. -- М., 1996.

16. Кант, И. Критика практического разума / И. Кант. -- СПб., 1995.

17. Лукашева, Е. А. Права человека и культура / Е. А. Лукаше-ва. --М., 1979.

18. Межуев, В. М. Культура и история / В. М. Межуев. -- М., 1977.

19. Мальцев, Г. В. Развитие права: к единению с разумом и наукой / Г. В. Мальцев. -- М., 2005.

20. Митрохин В. И. Россия: власть, президент, выборы / В. И. Митрохин. --М., 1996.

21. Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше.-- М., 1995.

22. Политология / под ред. Б. И. Краснова.-- М., 1995.

23. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. --М., 1994.

24. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр.--М., 1992.

25. Ильин, И. А. Общее учение о праве и государстве. Соч. в 10 т. Т. 4. / И. А. Ильин. -- М., 1994.

26. Кропоткин, П. А. Этика / П. А. Кропоткин. -- М., 1991.

27. Мальцев, Г. В. Развитие права: к единению разума и науки / Г. В. Мальцев. -- М., 2005

28. Поппер, К. Открытое общество и его враги : в 2 т. / К. Поп-пер. --М., 1992.

29. Пригожий, И. Р. Порядок из хаоса / И. Р. Пригожий, И. Стен-герс--М., 1986.

30. Рузавин, Г. И. Концепции современного естествознания / Г.И. Рузавин.-- М., 1997.

31. Смелзер, Н. Социология / Н. Смелзер. -- М., 1994.

32. Таранов, П. С. 106 философов. Жизнь, судьба, учение / П. С. Таранов.-- Симферополь, 1995.

33. Уледов, А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования / А. К. Уледов. -- М., 1980.

34. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Ю. Ха-бермас --М., 1995.

35. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. -- М., 1991.

Размещено на Allbest.ru