Идеи соотношения государства, права и нравственности в истории политической и правовой мысли дореволюционной России второй половины XIX – начала XX века

Соискатель характеризует государство как особую организацию публичной политической власти, которая охватывает определенную территорию, воплощается в социально-правовых нормах и институтах, осуществляющих руководство обществом на основе общеобязательности государственных решений, выступает одновременно как средство обеспечения интересов отдельных классов, социальных групп или всего общества и как особый механизм управления, подавления и обеспечения правопорядка, опирающийся в необходимых случаях на средства и меры принуждения. Автор считает, что данное определение точнее других позволяет рассматривать государство в соотношении с правом, нравственностью, социальной структурой, культурной средой и духовно-нравственной организацией общества.

Изучение различных научных подходов к определению понятия права позволило диссертанту предложить следующую авторскую редакцию: «Право - особая система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государственного принуждения, официальный, цивилизованный и наиболее эффективный регулятор общественных отношений, важнейшая социальная, культурная и нравственная ценность, обеспечивающая справедливое разрешение возникающих в обществе конфликтов, развитие прав и свобод человека и поддержание надлежащего правопорядка, отвечающего интересам большинства членов общества».

Анализ диссертантом этимологии терминов «мораль» и «нравственность» позволил сделать вывод, что они обозначают одни и те же явления и ценностные формы человеческого бытия, которые рассматривались в русском дореволюционном правоведении второй половины XIX - начала XX в. как синонимы. Изучение существующих в современной науке подходов к определениям морали и нравственности также позволяет рассматривать их как идентичные понятия и в связи с этим предложить следующее определение: «Нравственность - совокупность исторически определенных взглядов, норм, оценок, суждений, убеждений и принципов поведения людей, регулирующих их отношения друг к другу, а также к обществу, государству и праву, выражающаяся в поступках и действиях людей и поддерживаемая традициями, воспитанием, силой общественного мнения определенного класса, социальной группы или всего общества». Критериями нравственных оценок, суждений и убеждений выступают справедливость, благородство, добро, честность, порядочность, совесть. Исходя из этих критериев, обществом дается нравственная интерпретация и оценка поступков и действий людей, всего комплекса разнообразных общественных институтов и отношений, включая государство и право.

В диссертации обосновывается вывод, что в силу исторических особенностей общественно-политического развития нашей страны государству всегда принадлежала особая ведущая роль, а право и нравственность традиционно признавались в России понятиями близкими и соотносимыми. В системе разноплановых социальных взаимодействий нравственность являлась весьма значимым критерием оценки деятельности государства и права. Такие нравственные ценности, как патриотизм, справедливость, долг, честь, совесть и другие, в течение многих веков являлись основой русской духовности и национального самосознания народа. В этой связи соискателем указывается, что государство, право и нравственность представляют собой явления не только политико-юридические, но и социально-этические. Они тесно взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, имеют много сходного, поскольку выполняют общую социальную функцию, являясь важнейшими средствами регулирования поведения людей в обществе.

Вместе с тем в диссертации подчеркивается, что установленное в определенный момент исторического развития соотношение государства, права и нравственности не остается раз и навсегда неизменным. Меняются условия, в которых действуют государство, право и нравственность; под воздействием внешних факторов происходят перемены в сознании и поведении людей, меняется их отношение к тем или иным сторонам государственно-правовой и духовно-нравственной жизни. Как результат, постоянно возникают новые государственно-правовые идеи, которые оказывают значительное влияние на все стороны жизни общества.

Исследование влияния идей соотношения государства, права и нравственности в истории мировой политико-правовой мысли на политико-правовые воззрения в России показало, что истоки осмысления проблем соотношения государства, права и нравственности уходят корнями вглубь веков и связаны с процессом возникновения политической и правовой мысли древнейших цивилизаций Месопотамии, Китая, Индии и Египта.

Анализ религиозно-философского и политико-правового содержания письменных памятников древнейших цивилизаций Месопотамии, Египта, Индии и Китая показывает, что рассмотрение проблем соотношения государства, права и нравственности в политико-правовых учениях Древнего Востока основывалось на религиозно-нравственных представлениях о божественной справедливости существующего государственно-политического и правового устройства. Политическая и правовая мысль этих древнейших цивилизаций определялась культурно-историческими особенностями своего возникновения и развития, отличалась отчетливой ориентацией на религиозно-нравственные критерии в рассмотрении соотношения государства, права и нравственности, которые предопределяли эффективность обеспечения мотивов и стимулов добровольного поведения людей в системе существовавших государственно-правовых и духовно-нравственных ценностей.

Диссертант отмечает, что наиболее ярким и значимым этапом осмысления проблем соотношения государства, права и нравственности, оказавшим заметное влияние на развитие отечественной политико-правовой мысли, являются политические и правовые учения Древней Греции и Древнего Рима. В античной цивилизации впервые возникли развитые светские, рационально-логические философские учения о праве и государстве, была создана система понятий и категорий, позволяющих анализировать государственно-правовые явления в соотношении с другими сферами жизни общества.

Анализ философско-правовых и этических воззрений Гомера, Гесиода, Фалеса, Пифагора, Гераклита, Демокрита, Протагора, Горгия, Антифона, Фрасимаха, Ликофрона, Гиппия, Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Цельса, Юлиана, Гая, Павла, Ульпиана показывает, что эти мыслители исходили из понимания государства, права и нравственности как общественных явлений, которые связаны глубоким внутренним единством и многообразием сложных взаимодействий.

В период Средневековья проблемы соотношения государства, права и нравственности в западно-европейской политико-правовой мысли наиболее ярко были представлены в творчестве Августина Аврелия и Фомы Аквинского, которые активно использовали идеи античных мыслителей и с позиций теократических устремлений католической церкви разработали учение о государстве, власти и законах, основанное на религиозно-нравственных принципах христианства.

Значительный вклад в осмысление проблем соотношения государства, права и нравственности в эпоху Нового времени внесли Никколо Макиавелли, Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Христиан Томазий и другие видные представители мировой политической и правовой мысли XVI -XVIII вв. В своих сочинениях они придавали проблемам соотношения государства, права и нравственности особое социальное звучание, выдвигали идеи разумного государственного устройства и правильного духовно-нравственного воспитания народов.

Указанные вопросы привлекали внимание Вольтера, Монтескье, Руссо, Гельвеция, Гольбаха и других французских просветителей XVIII в., желавших утвердить на земле «царство разума», где восторжествует гармония интересов свободного человека и справедливого общества. Французские просветители рассматривали проблему соотношения государства, права и нравственности в социальном плане, считая, что противоречия между принципами нравственности и права могут стать причиной больших социальных бедствий. Они призывали перейти от морализирующих проповедей к изменению всего законодательства и самой государственной формы правления.

Существенный вклад в рассмотрение проблем соотношения государства, права и нравственности в истории мировой политико-правовой мысли был внесен немецкой философией права второй половины XVIII - начала XIX в. Большое методологическое значение для развития мировой и отечественной политико-правовой мысли имело творчество Канта и Гегеля, которые подвергли глубокому анализу проблемы соотношения государства, права и нравственности, рассматривая их как важнейшие социальные явления, находящиеся друг с другом в тесной связи и взаимодействии.

Новое осмысление проблем соотношения государства, права и нравственности представлено в материалистической теории государства и права К. Маркса и Ф. Энгельса. Исходя из утверждения, что государство, право и нравственность носят классовый, исторический характер, основоположники марксизма призывали к революционным преобразованиям, в ходе которых будет создан новый тип государства, права и нравственности. Марксистская теория оказала значительное влияние на развитие радикально-революционного направления русской политико-правовой мысли конца XIX - начала XX в.

Таким образом, обращение к истории мировой политико-правовой мысли показывает, что в развитии идей соотношения государства, права и нравственности наблюдается определенная преемственность, а некоторые подходы и выводы, содержащиеся в воззрениях представителей мировой философско-правовой мысли, явились важнейшими теоретико-методологическими и историко-правовыми предпосылками разработки проблем соотношения государства, права и нравственности в российской политико-правовой мысли. Представители отечественной юридической науки второй половины XIX - начала XX в. демонстрировали хорошее знание мировой философской и правовой традиции, постоянно обращались в своих работах к анализу воззрений выдающихся мыслителей различных эпох, в том числе на проблемы соотношения государства, права и нравственности.

Анализируя опыт осмысления проблем соотношения государства, права и нравственности в истории русской политико-правовой мысли и развитие отечественной юридической науки во второй половине XIX - начале XX в., диссертант обосновывает вывод, что российская политико-правовая традиция во многом возникла как форма поиска религиозных и нравственных оснований государства и права. Идеи соотношения государства, права и нравственности выдвигались и воплощались в жизнь наиболее выдающимися мыслителями, общественными и политическими деятелями отечественной истории, формировались в конкретных исторических условиях, которые, так или иначе, влияли на их содержание.

Проблемы соотношения государства, права и нравственности нашли свое отражение уже в юридических памятниках, художественных произведениях и политических трактатах периода становления и развития Древнерусского государства. Политико-правовое и нравственное содержание особенно ярко отражено в «Слове о законе и благодати» Иллариона (XI в.), «Повести временных лет» Нестора (XI - XII вв.), «Поучениях Владимира Мономаха», «Русской Правде», «Слове о полку Игореве» (XII в.), «Молении Даниила Заточника» (XII - XIII вв.). В этих произведениях проблемы соотношения государства, права и нравственности рассматривались в комплексе задач государственно-правового и духовно-нравственного строительства Древнерусского государства. Особое внимание уделялось вопросам организации правосудия, созданию образа идеального князя, разработке идей ответственности правителя перед подданными, укрепления государственной власти, действующей на основе права и справедливости.

В XIV-XV вв. в произведениях русских авторов периода борьбы за национальную независимость и объединение страны была выдвинута четкая и нравственно обоснованная политическая программа освобождения Руси под руководством Великого князя Московского от «золотоордынского ига», которая наиболее ярко проявилась в сказаниях и повестях о Куликовской битве. Период с XV в. до первой половины XVII в. в истории русской политико-правовой мысли характеризуется активизацией политической полемики, появлением новых политико-правовых воззрений, в которых значительное внимание уделялось вопросам соотношения государства, права и нравственности. Рассмотрение указанных проблем в истории отечественной политико-правовой мысли XV - XVII вв. неразрывно связано с развитием русской юриспруденции того времени, особенности которой заключались в постепенном освобождении общественной мысли от церковно-религиозного влияния. Создание и укрепление основ единого Русского государства в исторический период конца XV - середины XVII вв. сопровождались развитием отечественного законодательства. В 1497 г. был подготовлен единый для всего русского государства Судебник. Позднее появились и другие правовые кодексы - Судебник 1550 г.; Стоглав 1551 г.; Судебник 1589 г.; Соборное Уложение 1649 г. - отразившие создание общерусской правовой системы.

Объединение русских земель вокруг Москвы и утверждение единого Русского государства отразились не только в общегосударственных правовых документах, но и политико-правовых трактатах, рассматривающих право не только как средство преобразований, но и как основание справедливости, критерий нравственных оценок деятельности верховной власти и государства. В XV в. развернулась острая идейно-политическая борьба за укрепление самодержавия, наиболее ярко проявившаяся в полемике между Иваном IV Грозным и князем Андреем Курбским, которые в изложении и обосновании своих взглядов опирались на духовно-нравственные и правовые аргументы.

В истории русской средневековой политико-правовой мысли вопросы соотношения государства, права и нравственности затрагивались в сочинениях Филофея, Максима Грека, Федора Карпова, Зиновия Отенского, Ивана Пересветова и других отечественных мыслителей XVI - XVII вв. В произведениях этих авторов рассматривались вопросы государственного устройства, юридический статус и проблемы организации верховной власти, формулировались нравственные критерии, которым должен соответствовать государь. Большое внимание в творчестве отечественных мыслителей этого периода уделялось поискам наиболее эффективных правовых форм реализации власти в государстве. Особое значение в связи с этим приобрела тема «праведного суда» и соблюдения «правды», закона и справедливости во всех областях государственной жизни. Основой благополучия государства и нравственного здоровья общества отечественные мыслители считали соблюдение законов, которые должны соответствовать критериям Божественной справедливости. Законы, устанавливаемые государством, по их мнению, выступают лишь как частичная и притом элементарная конкретизация нравственных норм и заповедей христианства, предполагающих реализацию «правды» и «справедливости» во всех сферах и аспектах земной жизни. Право и нравственность фактически не разделялись, поэтому беззаконием называлось всякое безнравственное деяние, независимо от того, имело ли оно правовую основу. Безнравственные действия перечислялись в одном ряду с нарушениями закона исходя из утверждения о том, что все законное должно быть справедливым. Практически любое аморальное действие, по мнению названных авторов, представляло собой нарушение «правды», содержание которой терминологически включало в себя понятия «закон», «законность» и «справедливый суд».

В начале XVII в. Россия переживала Смутное время, сложность преодоления которого со всей очевидностью продемонстрировало необходимость сильной государственной власти, основанной на духовно-нравственных и правовых принципах, разделяемых обществом. В произведениях этого периода выдвигался и обосновывался тезис об общенародной сущности и духовно-нравственном содержании царской власти.

В течение XVII - первой половины XVIII в., в период становления абсолютизма в России, проблемы соотношения государства, права и нравственности затрагивались в произведениях Ивана Тимофеева, Симеона Полоцкого, Юрия Крижанича, И.Т. Посошкова.

Во второй половине XVIII в. наступил новый важный этап осмысления проблем соотношения государства, права и нравственности в истории развития отечественной политической и правовой мысли, связанный с распространением в России идей просветительства. В 80-е гг. XVIII в. активными их проповедниками в России стали С.Е. Десницкий, Н.Г. Курганов, Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин, которые в своих произведениях пытались отыскать «правила», ведущие к общему благополучию народа и государства, и рассматривали право как важнейшую часть «нравственной философии». Решающую роль в преобразовании общества они отводили просвещению, способному сформировать в человеке добродетельные навыки и переустроить государство и общество на основе разума и нравственности.

В конце XVIII - первой половине XIX в. в России происходит идейное размежевание, и начинают формироваться основные направления отечественной политической и правовой мысли. С одной стороны, формируется направление охранителей устоев государственной жизни различных идеологических оттенков, с другой, складывается направление сторонников преобразований в обществе как реформистского, так и революционного толка.

Государственно-правовые реформы, проведенные в России во второй половине XIX в., дали мощный импульс развитию новых научных направлений и создали объективные предпосылки для теоретического и исторического анализа проблем соотношения государства, права и нравственности.

Во второй половине XIX - начале XX в. далеко вперед продвинулась отечественная юридическая наука, окончательно сформировались основные и наиболее влиятельные направления политико-правовой мысли дореволюционной России: либеральное, консервативное, радикально-революционное. При анализе проблем соотношения государства, права и нравственности идеологи каждого из этих направлений обращались к богатому идейному наследию мыслителей предшествующих эпох, отстаивали свои подходы во взглядах на прошлое, настоящее и будущее России, выдвигали и обосновывали правовыми и духовно-нравственными аргументами предлагаемые ими модели социально-экономических и государственно-политических и преобразований.

Вторая глава - «Либеральное направление политико-правовой мысли России второй половины XIX - начала XX века о соотношении государства, права и нравственности» - включает в себя анализ особенностей становления и развития либерального направления политико-правовой мысли дореволюционной России, а также исследование идей соотношения государства, права и нравственности в трудах отечественных либеральных мыслителей второй половины XIX - начала XX в.

Диссертантом подчеркивается, что во второй половине XIX в. либеральное направление отечественной политико-правовой мысли становится одним из ведущих в многоцветной палитре идейно-теоретических построений этого периода развития русской общественной мысли.

Анализ основных черт, этапов и особенностей становления либерализма в России показывает, что либеральная политико-правовая идеология представляет собой результат развития западно-европейской культуры. Возникновение либерализма было обусловлено специфическими условиями социально-экономического, политического и государственно-правового развития западно-европейской цивилизации, которые складывались в эпоху Возрождения, Новое и Новейшее время. Как идейно-политическое течение и тип сознания либерализм складывался постепенно, формируя свою особую систему политико-правовых воззрений, духовно-нравственных установок, принципов и идеалов, которые в совокупности делают его особым типом политико-правовой мысли. Идейно-теоретические корни и первые опыты практического воплощения либеральных идей уходят корнями в конец XVII - XVIII в. У истоков «классического» либерализма находились идеи Дж. Локка, Ш.-Л Монтескье, Дидро, Вольтера, Руссо, И. Канта, А. Смита, В. Гумбольта, Т. Джефферсона. Дж. Мэдисона, А. де Токвиля и других видных мыслителей. На протяжении всего XIX в. эти идеи были развиты И. Бентамом, Б. Констаном, Дж. С. Миллем и другими представителями западной общественно-политической мысли.

Исследование государственно-политической, юридической и духовно-нравственной составляющих политико-правовой идеологии либерализма позволяет отметить, что впервые свое нормативное закрепление государственно-правовые идеи «классического» либерализма, в основе которых лежали естественно-правовая доктрина и договорная теория происхождения государства, получили в Декларации независимости США 1776 г.; Конституции США 1787 г.; Билле о правах США 1791 г.; а также во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г., принятой в период Великой Французской революции конца XVIII в. Эти нормативно-правовые документы в предельно сконцентрированной форме четко выразили государственно-правовые принципы либеральной политико-правовой теории. Среди них идеи свободы, равенства прав, признание естественных и неотъемлемых прав человека; идеи происхождения и назначения государственной власти как средства реализации и защиты естественных прав человека; обоснование происхождения полномочий власти из согласия подвластных.

В диссертации отмечается, что политико-правовая идеология российского либерализма формировалась, развивалась и утверждалась под влиянием западных идей, но в отличных от западно-европейских стран социально-исторических и национально-культурных условиях. В силу целого комплекса социально-экономических и политических причин либеральное мировоззрение в России укоренилось позднее, чем в Западной Европе.

Анализ политико-правовых документов XVIII - XIX вв., исследование идейно-теоретического наследия С.Е. Десницкого, Я.П. Козельского, А.П. Куницина, М.М. Сперанского и других российских либеральных мыслителей позволяют автору утверждать, что окончательное идейное оформление русской либеральной политико-правовой мысли связано с историческим периодом второй половины XIX - начала XX в. В диссертации обосновывается вывод, что о периоде конца XVIII - начала XIX в. можно говорить только как о времени начала проникновения в Россию либеральных идей и попыток осмысления либеральных теоретических построений представителями отечественной общественной мысли. Окончательное же оформление и расцвет либерального направления русской политико-правовой мысли связано с историческим периодом второй половины XIX - начала XX в.

Характеризуя идеи соотношения государства, права и нравственности в трудах представителей либерального направления отечественной политико-правовой мысли второй половины XIX в., диссертант делает вывод, что либеральные идеи начинают активно разрабатываться в отечественной политико-правовой мысли и реализовываться в государственно-правовой жизни Российской империи в период подготовки и проведения реформ царствования Александра II. Это было обусловлено как социально-экономическими, так и духовно-нравственными факторами развития российского общества и государства. В процессе своего становления и развития идеология русского либерализма приобрела значительную духовно-нравственную составляющую, которая выражалась в идеях свободы, прав человека, законности и справедливости. Идеи свободы, абсолютной ценности человеческой личности, существования неотчуждаемых прав человека, договорного характера отношений между государством и индивидом, верховенства закона и народного суверенитета стали духовно-нравственным фундаментом либеральных теоретических умозаключений русских мыслителей второй половины XIX - начала XX в.

Либеральное направление политико-правовой мысли дореволюционной России второй половины XIX - начала XX веков отличалось глубиной теоретических исследований, стремлением к объективному научному анализу политических и государственно-правовых явлений, высокими культурными, нравственными и правовыми идеалами.

Государственно-правовая доктрина русского либерализма второй половины XIX в., а также различные аспекты соотношения государства, права и нравственности особенно ярко проявились в научных трудах К.Д. Кавелина, Б.Н. Чичерина, С.А. Муромцева, В.Г. Щеглова, Г.Ф. Шершеневича, Н.М. Коркунова. Осмысливая проблемы соотношения государства, права и нравственности, представители либерального направления политико-правовой мысли России второй половины XIX в. высказывались против смешения этих относительно самостоятельных областей человеческой жизни и научного знания, но в то же время говорили о взаимосвязи и взаимовлиянии этих важнейших общественных феноменов. Важной составляющей всякого общественного порядка либералы считали стремление самого государства следовать предписаниям правового закона и нравственности, которые должны соотноситься между собой, дополняя и обосновывая друг друга. По мнению отечественных либеральных правоведов, ценность и предназначение государства заключается вовсе не в нем самом, а в том, насколько оно отражает интересы людей и служит им. В этом проявилась характерная особенность русского либерализма, а именно стремление согласовать государственно-правовые и нравственные нормы и создать синтетическую модель движения к государственно-правовому и нравственному идеалу, государственному и нравственно-правовому прогрессу общества.

Анализируя развитие идей соотношения государства, права и нравственности в творчестве видных представителей либерального направления отечественной политико-правовой мысли второй половины XIX - начала XX в. (П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, Б.А. Кистяковского, Е.Н. Трубецкого, А.С. Ященко, И.В. Михайловского, В.А. Савальского, П.Г. Виноградова, С.А. Котляревского, В.М. Гессена, П.Б. Струве), диссертант обосновывает вывод, что политическим идеалом русских либералов начала XX в. было демократическое правовое государство, основанное на торжестве права и нравственных принципов. Особую актуальность в теоретических дискуссиях либералов начала прошлого века получила концепция возрождения естественного права, которая в своем «вечном», идеальном содержании призвана была противостоять миру изменяющихся социальных ценностей и формальному праву.

Либерализм начала XX в. сохранял свою идейную преемственность с классическим русским либерализмом в понимании единства духовного совершенствования личности с прогрессом «внешних форм общежития», первостепенной важности нравственных начал государства, права и политики и эволюционного характера социальной трансформации. Вносились и дополнительные положения о необходимости защиты объективных социальных прав личности, обеспечения «достойного человеческого существования». При этом понятие личной свободы в значительной степени стало интерпретироваться с учетом наличия общественного права и социальной этики. Отношение личности к обществу и государству стало рассматриваться в нравственно-правовом контексте. Этот процесс получил продолжение в годы правления Николая II в связи с введением либеральных конституционных учреждений и провозглашением гражданских прав и свобод.

В своих воззрениях на проблемы соотношения государства, права и нравственности представители либерального направления политико-правовой мысли второй половины XIX - начала XX в. исходили из признания существования разносторонних взаимосвязей этих важнейших явлений общественной жизни. Причем, рассматривая характер взаимного влияния государства, права и нравственности, либералы исходили из «приоритета» правовых и нравственных факторов реформирования российского общества и государства, представляющего собой основное условие развития государственно-правовых институтов в России на пути построения правового государства как государства идеального типа. По существу, представители русского либерализма стремились с позиций государственно-правовой теории и нравственных принципов обосновать возможность цивилизованного перехода России к правовой государственности.

Политическая слабость отечественного либерализма компенсировалась высоким теоретическим уровнем его государственно-правовых воззрений. Во многом именно благодаря российскому либерализму оказалось возможным становление отечественного дореволюционного конституционализма с его требованиями господства права в социально-политических отношениях, юридического оформления полномочий и деятельности государственного аппарата, представительного правления, соблюдения законности, предоставления населению гражданских и политических прав и свобод.

Представители либерального направления отечественной политико-правовой мысли дореволюционной России теоретически обосновывали необходимость создания в стране конституционной монархии, проведения широких правовых реформ, формирования правового государства, юридического закрепления прав личности. Либеральный идеал правового государства, основанный на принципе верховенства права, был несовместим с радикально-революционными действиями.

Вместе с тем российский либерализм представлял собой далекое от народных чаяний интеллектуальное течение, не имеющее прочных корней в различных слоях российского общества. Либералы создали проект переустройства России, который отражал мировые тенденции прогресса, но не всегда учитывал национальную специфику России. Они конструировали свои государственно-правовые модели развития России исходя из желаемого и в гораздо меньшей степени принимали во внимание жесткую реальность, которую намеревались преобразовать по уже апробированным западно-европейским образцам.

Идеологи либерализма выступали против разного рода насильственных способов переустройства России, которые оценивались ими в качестве аномальных проявлений, отклонений от нормального пути исторического развития. Русские либералы желали вести страну исключительно по пути мирной трансформации российского самодержавия в правовое государство. Вплоть до 1917 г. цель либералов была одна - получение реформ из рук монарха и их поддержка. Способ достижения данной цели либералы видели в формировании в стране такой духовно-нравственной атмосферы, такого общественного мнения, которые, по их убеждению, смогли бы вынудить правительство встать на путь реформ.

Однако в условиях нарастания революционного кризиса в России, роста радикально-революционных настроений в обществе политико-правовая идеология либерализма все больше теряла свою привлекательность и не пользовалась поддержкой большинства народа. Пропасть между желаемым и действительным была так велика, что созданные либералами программы переустройства России не могли адекватно восприниматься исторической средой. Развитие правовых идей русского либерализма было прервано в 1917 году, когда победа Октябрьской революции и последующие события советского периода российской истории на многие десятилетия сделали марксизм господствующей идеологией и вынесли идеи либерализма на периферию отечественной политико-правовой мысли. Либерализм в России на долгие годы был обречен на забвение.

Новый всплеск интереса к либеральной государственно-правовой идеологии и либеральным ценностям произошел в нашей стране в конце XX в. Однако бездумное заимствование и насаждение либеральных социально-экономических моделей, попытки навязывания российскому обществу западных ценностей без учета национальных духовно-нравственных традиций имели тяжелые последствия для российского общества и государства. Современные российские либералы во многом не учли опыта своих исторических предшественников и повторили их ошибки.

Третья глава - «Идеи соотношения государства, права и нравственности в консервативной политико-правовой мысли России второй половины XIX - начала XX века» - посвящена рассмотрению духовно-нравственных факторов становления и развития консервативного направления русской политико-правовой мысли, анализу идей соотношения государства, права и нравственности в трудах российских консервативных мыслителей второй половины XIX - начала XX в.

Проведенный анализ представленных в научной литературе понятий консерватизма позволил диссертанту сделать вывод, что основополагающими для консервативной политико-правовой идеологии являются идеи сохранения и защиты традиционных для данного общества духовно-нравственных, политических и государственно-правовых ценностей, которые находят свое выражение в государстве, праве, нации, семье, религии, собственности. Современные исследователи характеризуют консерватизм как идейно-политическое течение, сторонники которого ведут борьбу за сохранение традиционных, сложившихся основ социальной системы, проявляющихся в государстве, праве, духовно-нравственных ценностях общества. Важнейшими компонентами консервативного сознания называются отрицание резких социально-экономических и политических перемен, стремление к сохранению и укреплению существующих государственно-правовых институтов на основе традиционных духовно-нравственных ценностей общества.

Изучение различных подходов к исследованию проблемы генезиса консервативной политико-правовой идеологии в дореволюционной России свидетельствует о том, что процесс зарождения и распространения консервативного направления российской политико-правовой мысли занимал в истории нашей страны значительный временной промежуток.

Консервативно-охранительные тенденции стали отчетливо проявляться в политико-правовой мысли России уже во второй половине XVIII в. в период правления Екатерины II. Своеобразным проявлением консервативной традиции в истории становления отечественной политико-правовой мысли явилось творчество князя М.М. Щербатова, воззрения которого основывались на принципах здорового традиционализма, религиозности, необходимости обеспечения законности и духовно-нравственного здоровья нации. В обосновании своих государственно-правовых взглядов М.М. Щербатов обращался, прежде всего, к нравственно-правовой аргументации, подвергая резкой критике абсолютную монархию как форму правления, отмечая царящие в Екатерининской России деспотизм, произвол, разврат, злоупотребления, нарушения законов, взяточничество чиновников, продажность судей.

Вместе с тем четкие идеологические очертания русский консерватизм приобретает только в первой половине XIX в. и полностью складывается в стройную систему государственно-правовых воззрений только во второй половине XIX в. как реакция на бурное распространение в русском обществе радикально-революционных и либеральных идей.

В диссертации отмечается большое влияние на развитие консервативного направления российской политико-правовой мысли начала XIX в. воззрений графа Жозефа де Местра, одного из «признанных духовных отцов современного консерватизма», прожившего в России пятнадцать лет в качестве высокопоставленного дипломата.

Анализ политико-правовых воззрений Н.М. Карамзина, С.С. Уварова, М.П. Погодина, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, А.А. Григорьева, О.М. Новицкого, С.С. Гогоцкого, П.Д. Юркевича и других консервативных мыслителей первой половины XIX в. в контексте рассмотрения ими проблем соотношения государства, права и нравственности позволяет сделать вывод, что особые условия общественно-политического, государственно-правового и духовно-нравственного развития России способствовали оформлению самобытного варианта государственно-правовой идеологии русского консерватизма.

Духовно-нравственные основания становления и развития консервативного направления отечественной политико-правовой мысли проявлялись в признании особой роли государства в истории России и отстаивании нерушимости персонифицирующего ее самодержавия с жесткой централизацией власти как гаранта сохранения величия сильной и неделимой России. Русское государство рассматривалось идеологами отечественного консерватизма как надсословная организация, как главный фактор общественного развития, сохранения духовно-нравственных ценностей и народных традиций. Русские консервативные мыслители считали православие и его религиозно-нравственное учение главным фактором, определяющим специфику духовно-нравственного и государственно-правового развития российского общества. Духовно-нравственным идеалом в воззрениях русских консерваторов выступало общество, где в основе деятельности государственно-правовых институтов государства находились бы нравственные начала. Юридическим законам как формальным и временным противопоставлялись законы нравственные как истинные и вечные. Отсюда достижение общего блага объявлялось истинным предназначением государства, а главная задача государства и права состояла, по мнению консерваторов, в оберегании духовно-нравственного здоровья народа. Самодержавие, в основе которого лежат православие, исторические традиции, духовно-нравственные ценности русского народа, являлось, по мнению отечественных консервативных мыслителей, высшим благом для русского общества и государства.

В работе показано, что либеральные реформы 60-70-х гг., развитие революционного движения и нарастание политического радикализма в России второй половины XIX в. дали мощный импульс развитию консервативного направления отечественной политико-правовой мысли. Среди русских консервативных мыслителей второй половины XIX в. проблемы соотношения государства, права и нравственности наиболее активно разрабатывались в творчестве М.Н. Каткова, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, К.Н. Леонтьева, К.П. Победоносцева, А.А. Мушникова. Государственно-правовые воззрения этих авторов не только определили вектор дальнейшего развития консервативного направления отечественной политико-правовой мысли, внесли существенный вклад в разработку и осмысление проблем соотношения государства, права и нравственности, но и оказали существенное влияние на русское общество и политические процессы, происходившие в Российской империи во второй половине XIX - начале XX в.

В произведениях представителей консервативного направления политико-правовой мысли дореволюционной России с духовно-нравственных позиций были подвергнуты резкой критике либеральные и радикально-революционные идеи государственно-политического и общественного переустройства России. Проблемы соотношения государства, права и нравственности рассматривались в контексте разработки идей сохранения и укрепления российского самодержавия как важнейшей составляющей дальнейшего исторического и духовно-нравственного развития российского общества и государства, обеспечения величия и процветания России.

Представители консервативного направления русской политико-правовой мысли второй половины XIX в. выступали решительными противниками либерализма и революционного радикализма, выдвигали идеалы национально-культурной традиции и социально-политического порядка, связывали историческую судьбу России и ее народа с религиозным и нравственным единением подданных вокруг верховной власти, выступающей идеальным организующим началом русского общества и государства. Самодержавие и сильная государственная власть - не самоцель, а средство для охранения жизни, спокойствия и порядка, обеспечения величия и процветания России. Государство, право и закон приобретали при этом высший нравственный смысл, внося в русское общество гармонию и единение.

Наряду с признанием особой роли духовно-нравственных регуляторов жизни российского общества, которые воплощались прежде всего в православии и традиционных для русского народа духовно-нравственных ценностях, Российское государство и право также рассматривались представителями консервативного направления отечественной политико-правовой мысли этого периода как важнейшие составляющие российской общественной жизни, которые должны были обеспечить сохранение, развитие, процветание и величие России.

Автор указывает, что идеи соотношения государства, права и нравственности нашли отклик и получили дальнейшее развитие в начале XX в. в консервативных государственно-правовых теориях Л.А. Тихомирова, Е.Н. Казанского, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, И.Л. Солоневича, И.А. Ильина.

В трудах этих мыслителей подчеркивались тесные взаимосвязь и взаимодействие права и нравственности в общественной жизни. Они считали, что всякий государственно-политический строй может быть разумен, прочен и эффективен, если он держится на духовно-нравственных основах. По их мнению, государство, власть и право базируются в первую очередь не на силе «приказа и угрозы», а на духовно-нравственном авторитете и должны стремиться к установлению в обществе справедливой, свободной, равной и братской совместной жизни. Несмотря на существующие различия, право должно согласовываться с требованиями нравственности и являться для нее поддержкой, а нравственность, служа для права высшим мерилом и руководителем, должна придавать правовым велениям глубокое значение и обязательную силу. Самодержавное монархическое правление в России рассматривалось как соответствующее традиционным духовно-нравственным идеалам русского народа. Основной причиной духовного и политического кризиса, потрясшего Россию в период революций, они считали отсутствие веры в незыблемые ценности православия, государства и права, пассивность перед разрушительной идеологией либерализма и социалистического радикализма.

Анализ произведений представителей консервативного направления государственно-правовой мысли дореволюционной России второй половины XIX - начала XX в. позволяет сделать вывод, что в их воззрениях сохранялась преемственность основных философско-правовых постулатов российского консерватизма предшествующих периодов отечественной истории. Вместе с тем в трудах консервативных мыслителей этого времени присутствовал и особый подход к оценке государственно-правовых явлений российской действительности в контексте рассмотрения проблем соотношения государства, права и нравственности.

Консервативное направление русской политико-правовой мысли второй половины XIX - начала XX в. пыталось сохранить и укрепить существовавший общественный строй, традиционные для России социально-политические, государственно-правовые и нравственные ценности, внесло значительный вклад в осмысление проблем соотношения государства, права и нравственности.

Представители консервативного направления русской политико-правовой мысли второй половины XIX - начала XX в. были убежденными сторонниками целостности и неделимости России, сильного государства, отстаивали ведущую роль государственных и духовно-нравственных начал в историческом прошлом и будущем российского общества и государства. Российские консерваторы с тревогой воспринимали нараставший кризис в российском обществе, во всех его сословиях, в умственном и нравственном состоянии. К сожалению, многим из их политическим прогнозов суждено было сбыться в XX в.

Четвертая глава - «Проблемы соотношения государства, права и нравственности в воззрениях представителей радикально-революционного направления русской политико-правовой мысли второй половины XIX - начала XX века» - посвящена анализу особенностей развития отечественного революционного радикализма, исследованию идей соотношения государства, права и нравственности в радикально-революционной политико-правовой мысли России второй половины XIX - начала XX в.

Диссертант характеризует радикально-революционное направление отечественной политико-правовой мысли как идейно-политическое течение, которое ставит своей целью быстрые, решительные и коренные перемены общественно-политического устройства и разрушение существующей государственно-правовой общественной системы.

В диссертации указывается, что развитие радикально-революционных настроений происходит, как правило, в периоды социально-политических кризисов, когда обнаруживается, что государственная власть неспособна эффективно управлять обществом, в том числе с помощью правовых механизмов, опираясь на нравственный авторитет государства и духовно-нравственные ценности народной жизни.

Радикальная политико-правовая мысль в России второй половины XIX - начала XX в., имея социальные основания в российской действительности, формировалась под влиянием революционно-демократических идей и духовно-нравственным воздействием творчества русских мыслителей предшествующих этапов отечественной истории, которые уделяли внимание и проблемам соотношения государства, права и нравственности.

Анализ государственно-правовых воззрений А.Н. Радищева, Н.М. Муравьева, П.И. Пестеля, В.Г. Белинского, М.В. Петрашевского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева свидетельствует, что их революционные идеи в значительной степени обосновывались нравственными аргументами. В своих произведениях представители революционно-радикального направления отечественной политико-правовой мысли первой половины XIX в. выступали последовательными противниками крепостничества и самодержавия; ставили задачи ликвидации крепостного права, абсолютной монархии, сословных привилегий; отстаивали идеи народной революции, провозглашения основных демократических свобод, неприкосновенности частной собственности.

Российский радикализм второй половины XIX - начала XX в. воплощался в основном в леворадикальных политико-правовых идеях и концепциях революционного демократизма, «русского социализма» и анархизма. Питательной средой для распространения радикально-революционных настроений в народе служило патриархальное сознание российского крестьянства с его многовековой мечтой о правде, земле и воле.

До 1860-х гг. отечественный радикализм развивался в русле общедемократической идеологии, в дальнейшем его идейно-политической основой радикализма стала ориентация на народную (крестьянскую, пролетарскую) революцию. С 1870-1880-х гг. радикально-революционные идеи стали центральными в идейно-политической борьбе, особенно ярко проявились в идеологии и практике русского народничества, анархизма и марксизма, а с начала XX века превращаются в ведущий компонент общественного развития. Главным в развернувшемся идейном противоборстве стал вопрос о дальнейших путях развития России, о средствах достижения государственно-политического переустройства российского общества.

Анализ особенностей российского революционного радикализма показывает, что в этом направлении политико-правовой мысли дореволюционной России преобладали тенденции правового нигилизма, отрицания традиционных нравственных ценностей, пренебрежения к существующим юридическим нормам и государственно-правовым институтам. Российский революционный радикализм второй половины XIX - начала XX в. на общем фоне высокой религиозности российского общества приобрел атеистический, воинствующий, агрессивный характер. Радикально-революционные идеи основывалась на культе насилия, когда для достижения цели было «дозволено все», в том числе противоправные, антиобщественные средства (террор, убийства, «экспроприации ценностей и денежных средств на нужды революционной борьбы» и др.). Причем, совершаемые во имя революции убийства, преступления и беззакония не считались идеологами и практиками революционного радикализма безнравственными, а оправдывались некими высшими интересами революционной борьбы за счастье народа. Более того, предпринимались попытки создать свою, особую систему нравственных ценностей революционеров, борцов с государственной машиной самодержавия. Показательным является и то, что террористические акты против императора и государственных чиновников, антиправительственная деятельность революционеров нередко вызывали не столько общественное возмущение, сколько сочувствие, преклонение перед их самоотверженностью, самоотдачей в борьбе за поставленные ими государственно-политические цели и идеалы.

К особенностям радикально-революционных политико-правовых концепций в России следует также отнести существенное влияние западных революционных доктрин, которые проникали в Россию, сливались с отечественными воззрениями, трансформировались, принимали национальную идейную окраску. Важное место в обосновании радикально-революционных воззрений отводилось нравственной аргументации, анализу проблем соотношения государства, права и нравственности.

В диссертации показано, что, имея солидные теоретические основания и авторитетных идейных предшественников, радикально-революционное направление отечественной политико-правовой мысли получило бурное развитие во второй половине XIX в. Это направление, действовавшее в условиях пореформенной России, представляли Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, М.А. Антонович, М.Л. Михайлов, Н.В. Шелгунов, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев и другие идеологи революционного радикализма. В работах этих авторов с радикально-революционных позиций пропагандировались идеи социализма, говорилось о необходимости общественного и государственно-политического переустройства России, затрагивались проблемы соотношении государства, права и нравственности.

Призывы революционеров 1860-х гг. к свержению самодержавия, к изменению политического строя России не ограничивались сугубо теоретическими рассуждениями. Теоретические воззрения революционных демократов о средствах и способах достижения поставленной политической цели составили идейное основание развернувшегося в России со второй половины 1860-х гг. массового террора и получили отражение в деятельности ряда революционных организаций, наибольшую известность среди которых получила «Народная расправа» под руководством С.Г. Нечаева.

Написанный С.Г. Нечаевым «Катехизис революционера» представлял собой попытку выработать особый «нравственный кодекс революционера», который требовал отказа от традиционных нравственных ценностей и признавал нравственным любое деяние, любой поступок, совершенный во имя торжества революции. Идеи Нечаева нашли воплощение в деятельности более поздних народнических революционно-террористических организаций и их теоретических платформах. С 1879 г. развернулась деятельность «Народной воли» - одной из наиболее крупных народнических организаций, делавшей главную ставку на индивидуальный революционный террор. Террор как средство политической борьбы не привел к ожидаемым народовольцами результатам, более того, террор нанес существенный вред революционному движению в целом. После разгрома народнических организаций радикальное направление русской общественно-политической мысли к концу XIX - началу XX в. существенно изменилось, что нашло свое отражение в дальнейшем распространении социалистических идей и укреплении в России позиций марксизма.

Анализ воззрений представителей радикально-революционного направления политико-правовой мысли дореволюционной России второй половины XIX в. на проблемы соотношения государства, права и нравственности позволяет сделать вывод, что вопросы преобразования общества и переделки социальной и нравственной природы личности находились в центре их внимания. Сформулированные и развитые идеологами радикально-революционного направления отечественной политико-правовой мысли положения о том, что все государственно-правовые институты и нравственные нормы носят исторический характер и зависят от условий «общественной жизни и общественного быта», легли в основу вывода о возможности решения государственно-правовых и духовно-нравственных проблем общества только на основе революционных изменений общественного и государственного устройства России.