Политико-правовая мысль Израиля: истоки, основные направления, тенденции развития

Основные идеи сионизма, заложенные Теодором Герцлем, традиционно относят к так называемому классическому политическому или государственному сионизму. Общее позитивное достижение, зафиксированное и вербализованное им, - это то, что сыны Израиля сами вольны определять свою судьбу и свою историю: они сами могут определить необходимость создания и создать собственную национальную государственность. Либеральные взгляды, свойственные классическому сионизму, продолжают свое существование в современном еврейском обществе в лице, прежде всего, центристских партий сионистской ориентации. Хотя общие или либеральные сионисты изначально представляли собой доминирующее течение в рамках сионист-ского движения, к середине XX века многие партии, представлявшие собой это крыло, по тем или иным причинам исчезли с политической арены. В современном же Израиле либеральный сионизм с присущей ему пропагандой принципов свободного рынка, демократии и соблюдения прав человека в наибольшей степени присущ центристской партии «Кадима».

Наиболее ярким политическим решением, реализованным партией «Кадима» в период ее нахождения у власти, по мнению автора, является План одностороннего отмежевания, в соответствии с которым в сентябре 2005 года из сектора Газы, захваченного Израилем в ходе шестидневной войны 1967 года, были выведены войска и эвакуированы израильские поселенцы. Это решение стало одним из важнейших событий в истории современного Израиля и Палестины.

Диссертант полагает, что герцлианский сионизм в чистом виде в современном Израиле уже не существует, потому что современная действительность ставит перед политиками и партийными идеологами новые задачи. Сионизм сохраняет свое значение как основное направление политико-правовой мысли, однако внутри него постоянно образуются новые течения, многие из которых существовали и существуют одновременно. Далее соискатель рассматривает в отдельности наиболее важные направления в сионизме.

Культурный сионизм сыграл свою роль в становлении сионистской идеологии, а следовательно, и еврейской государственности на рубеже XIX-XX веков. Идеологом этого течения считается Ашер Цви Хирш Гинзберг (1856-1927 гг.), более известный под псевдонимом Ахад Ха-Ам («Один из народа»). На первых сионистских конгрессах Ахад Ха-Ам выдвинул контраргументы против лидировавшей позиции Т. Герцля, считая, что основной проблемой еврейского народа является не внешний антисемитизм и насилие над евреями, а современные позиции иудаизма, потерявшего духовный характер и присущие ему ценности. Создание «национального очага» в Палестине не сможет, по мнению идеологов культурного сионизма, решить пресловутый еврейский вопрос, не сможет принять и всех евреев. Однако именно Палестина, Святая земля, и еврейский язык рассматривались ими как объект внимания не в силу их религиозного значения, а как неотъемлемая часть еврейского народа, его истории и культуры. Влияние культурного сионизма нашло свое наиболее яркое воплощение на VI Сионистском конгрессе (1903 г.), когда решался вопрос о возможном создании временного убежища для евреев в Восточной Африке (Уганде). Под влиянием прежде всего культурных сионистов именно с Палестиной были связаны дальнейшие усилия ВСО.

Сионизм-лейборизм (рабочее социалистическое течение сионизма) относится к левому крылу сионистского движения. Он возник в странах Восточной и Центральной Европы и также выступал своеобразной альтернативой политическому сионизму Герцля и его последователей, искавших возможность создания еврейского государства посредством обращения к международному сообществу и могущественным странам Европы. В отличие от них основоположники трудового сионизма считали, что труд и совместные усилия еврейского рабочего класса могут построить в Палестине прогрессивное еврейское общество на базе сельских и городских еврейских поселений.

Основными теоретиками трудового сионизма считаются Моисей Гесс, а также Бер Борохов и Аарон Давид Гордон. Отрицательно относясь к еврейской классовой структуре с меньшим количеством настоящих пролетариев и большим количеством интеллигенции и людей, занятых в производстве несущественных продуктов потребления, лейбористы способствовали формированию многочисленного еврейского рабочего и крестьянского сословия, приобщению к культуре ручного, физического труда. Развитая идеология социалистического движения и примеры личного самопожертвования, демонстрируемые отдельными пионерами поселенческой политики, подкрепляли евреев в их стремлении создавать первые сельскохозяйственные поселения в Палестине. Так, в частности, в 1909 году на южном берегу Галилейского моря был создан первый кибуц Дэгания.

Трудовой сионизм в полной мере пришел на смену политическому герцлианскому сионизму в 1920-1930-е годы. Уже с 1905 года в Палестине действовала одна из старейших социал-демократических партий «Поалей Цион» и «Организация молодых рабочих в Эрец-Исраэль» («Ха-поэль ха-цаир»). В основе их функционирования изначально лежали концепции, синтезировавшие идеи сионизма и марксизма.

Существующая ныне «Партия Труда» («Ха-авода»?) возникла в Израиле 21 января 1968 года и является последовательницей лейбористского движения в среде еврейского народа. Именно из этой политической силы выходили все премьер-министры государства Израиль с момента его возникновения в 1948 году и вплоть до победы на выборах в 1977 году Менахема Бегина из партии «Ликуд». С 1977 года лейбористы становились премьер-министрами лишь четыре раза: Шимон Перес в 1984-1986 и 1995-1996 годах, Ицхак Рабин в 1992-1995 годах и Эхуд Барак в 1999-2001 годах. В современном Израиле политическое влияние «Партии Труда» постепенно снижается, что особенно ярко было подтверждено выборами в парламент Израиля (Кнессет) в 2003, 2006 и 2009 годах.

По мере ослабления лейбористской партии и усиления антисоциалистических настроений увеличилась поддержка правых сил, которые в современном Израиле представлены блоком «Ликуд», партией «Наш дом Израиль» и некоторыми другими политическими силами.

Сионизм-ревизионизм (национал-сионизм) также возник в начале XX века, однако его источником стал рост националистических тенденций в ответ на потребность евреев в скорейшем создании независимого государства. Поскольку преемники Герцля в руководстве сионистского движения были ориентированы преимущественно на поселенческую политику и международное решение вопроса, которого долгое время не удавалось достичь, закономерным стало появление правого, во многом радикального, националистического течения в сионистской среде.

Идеология ревизионистского течения первоначально была разработана Владимиром (Зеевом) Жаботинским, который отстаивал необходимость пересмотра («ревизии») сионистской практики. Именно ревизионисты приняли активное участие в формировании Еврейского легиона в составе английской армии, который стал одной из основных движущих сил, способствовавших освобождению Палестины от османского владычества.

Как альтернативу официальной политике Всемирной сионистской организации Жаботинский создал молодежное движение «Бейтар», воспитывавшее своих сторонников в милитаристском духе, Союз сионистов-ревизионистов, отстаивавший необходимость немедленного создания национального еврейского государства, а также Новую сионистскую организацию, занявшуюся независимой политической деятельностью, связанной с переселением евреев в Эрец-Исраэль и строительством еврейского государства. Ревизионисты осуществляли вооруженную борьбу с врагами сионизма в Палестине, организовав военизированные отряды «Иргун», «Эцел», «Штерн».

С созданием в 1948 году независимого еврейского государства большинство ревизионистских военных формирований влились в состав Армии обороны Израиля, а собственно идеология правого уклона в сионизме нашла свое воплощение в политической платформе движения партии «Херут» («Свобода»), от которого ведет свое начало ключевая политическая сила в современном Израиле - партия «Ликуд» («Единство», «Консолидация»). В разные годы эту партию возглавляли Менахем Бегин (1973-1983), Ицхак Шамир (1983-1993), Биньямин Нетаниягу (1993-1999, с 2005 по н. в.), Ариэль Шарон (1999-2005).

В своем уставе «Ликуд» именует себя национально-либеральной партией, которая выступает за собирание изгнанников, целостность еврейского государства, свободы человека и социальную справедливость. В решении ключевого вопроса, стоящего перед современным Израилем, - арабо-израильского конфликта - «Ликуд» отстаивает достаточно жесткую позицию, последовательно выступает против создания независимого арабского палестинского государства и жестко реагирует на все факты насильственных действий в отношении еврейского населения Палестины.

Религиозный сионизм представляет собой идеологическое течение в рамках сионизма, сочетающее в себе собственно сионизм с традиционными еврейскими верованиями. В этой связи основной идеей религиозного сионизма является поддержка усилий евреев по созданию и защите национальной еврейской государственности с опорой на иудаизм и присущие ему институты, религиозные и нравственные ценности.

Свою историю религиозный сионизм ведет от предвестников сионизма, раввинов Цви Хирш Калишера и Иехуды Алкалая. В современном виде это течение оформилось в 1920-1930-е годы в первую очередь благодаря Аврааму Исааку Куку (1865-1935 гг.), первому раввину Палестины. Наиболее известными продолжателями течения являются рав Зеви Иуда Кук, рав Моше Шмуэль Гласнер. Главной идеологической линией рассматриваемого течения являлась и является строгая поддержка сионизма, выявление его религиозного значения, установление единства традиционных еврейских, иудейских и сионистских идеалов, отрицание антирелигиозного значения сионистской политики.

В современной политической палитре религиозный сионизм представляет собой, прежде всего, партия «Еврейский дом» (национально-религиоз-ная партия), а также менее влиятельные политические партии и движения «Гуш Эмуним», «Тхума», «Меймад». Кроме того, при поддержке ВСО в Израиле действует так называемый Всемирный союз прогрессивного иудаизма (World Union for Progressive Judaism).

В завершении параграфа диссертант отмечает, что перечисленными течениями сионизм не ограничивается. В силу веяний времени в нем появляются новые направления мысли, однако, несмотря на некоторые различия, он сохраняется как целостное политическое и социальное движение.

В третьем параграфе «Отношение к сионизму в Израиле» проанализировано отношение к сионизму с точек зрения представителей иудейского, христианского и мусульманского вероисповеданий.

Автор диссертации обращает внимание, что критика сионизма как превалирующей национально-государственной концепции (и, соответственно, его защита) представляет собой ключевое направление развития политико-правовой мысли современного Израиля. В рамках данного параграфа диссертант последовательно анализирует отношение к сионизму с позиции иудаизма, христианства и ислама. Применительно к каждому из этих аспектов рассматриваются наиболее значимые противоречия и намечаются определяющие пути их разрешения.

Диссертант отмечает, что, несмотря на особую роль иудаизма в Израиле, общественный консенсус по вопросу о соотношении сионизма и иудаизма не достигнут. Автор называет три наиболее «болезненные» точки соприкосновения, в которых обнаруживается конфликт светской сионистской и иудейской идеологии. Во-первых, это вопрос об основе самоидентификации еврея, при изучении которого выявляется угрожающая тенденция снижения роли иудаизма как фактора единения еврейского народа. Второй спорный вопрос касается самой идеи еврейского национального государства, которая отрицается многими ортодоксальными иудейскими организациями как противоречащая еврейским религиозным законам и мессианской функции еврейского народа. В-третьих, сионизм подвергается критике за используемые им средства в достижении стоящих перед евреями задач. Диссертант высказывает мнение о том, что несмотря на очевидные противоречия между иудаизмом и сионизмом, светский характер последнего на данный момент является необходимым компонентом израильской государственности, оплотом его существования.

Анализируя отношение христиан к сионизму, автор диссертации обращает внимание на существующее разнообразие мнений. С одной стороны, достаточно распространенным суждением является утверждение о том, что с рождением в среде евреев Иисуса Христа историческая задача этого народа была исполнена, а следовательно, претендовать на что-то большее евреи не имеют права. С другой стороны, в современном мире существует такое понятие, как «христианский сионизм», и многие христиане считают, что каждое действие, совершаемое Израилем, является выражением божественной воли, требующим одобрения и поддержки.

Рассматривая проблему столкновения сионизма и ислама, диссертант отмечает, что она является наиболее острой проблемой современного Израиля. В ходе исследования автором было установлено, что в начале XX века и с еврейской, и с арабской сторон было немало тех людей, кто верил в возможность и, самое главное, необходимость мирного сосуществования двух народов. К настоящему времени борьба за отдельные территории и поселения постепенно переросла в массовое антиеврейское и антиизральское движение на всем арабском Ближнем Востоке. По опросам значительная часть арабов-мусульман (около 62%) верят в то, что в конце концов им удастся «выдавить» евреев из Палестины. В свою очередь в среде израильтян-евреев растет встречный радикализм, и по опросам 66,8% из них признают виновными самих палестинцев в продолжающемся конфликте с иудеями. Таким образом, с течением времени дополнившись множеством иных проблем, обоюдные территориальные претензии приобрели характер межнационального и межрелигиозного конфликта между арабами и евреями всего мира, вследствие чего его разрешение с каждым днем становится все более сложной задачей. Автор делает вывод, что принятие окончательных решений, удовлетворяющих обе стороны, невозможно при росте политического влияния радикалов, а улучшение отношений требует развития мирного диалога и установления взаимопонимания сторон.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются основные теоретические выводы, а также обозначаются перспективы последующих исследований вопроса о развитии политико-правовой мысли в современном Израиле.

сионизм еврейский государственность израильский

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Статьи в рецензируемых научных журналах и изданиях:

1. Давидов Д.С. Роль религии в формировании политико-правовой мысли Израиля // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. - 2011. - № 1 (14). - С. 340-344.

2. Давидов Д.С. Истоки формирования современной политико-правовой мысли Израиля // Ученые труды Российской академии адвокатуры и нотариата. - 2012. - № 1 (24). - С. 78-83.

Иные публикации:

3. Давидов Д.С. Основные течения сионизма в Израиле // Проблемы юридической науки в исследованиях докторантов, адъюнктов и соискателей: Сборник научных трудов / Под ред. В.М. Баранова, М.А. Пшеничнова. - Н. Новгород, 2010. - Вып. 16. - С. 38-43.

4. Давидов Д.С. Предпосылки возникновения терроризма в Израиле // Студенческий гений - 2010: Сборник статей по материалам VIII Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: В 2 ч. / Под ред. А.И. Аспидова, А.Н. Штефана - Н. Новгород, 2010. - Ч. II. - С. 210-213.

5. Давидов Д.С. Исторические предпосылки формирования современной политико-правовой мысли Израиля // Человек и общество в противоречиях и согласии: Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции: В 2 ч. - Н. Новгород, 2010. - Ч. II. - С. 164-170.

6. Давидов Д.С. Становление и эволюция правовой системы в государстве Израиль // Проблемы юридической науки в исследованиях докторантов, адъюнктов и соискателей: Сборник научных трудов / Под ред. В.М. Баранова, М.А. Пшеничнова. - Н. Новгород, 2011. - Вып. 17. - С. 28-36.

Общий объем опубликованных работ - 2,24 п. л.

Размещено на Allbest.ur