Христианская концепция безопасности и новая юстиция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Христианская концепция безопасности и новая юстиция

Царьков Игорь Иванович

кандидат юридических наук

Аннотация

В статье исследуются вопросы, связанные с развитием новой концепции уголовного права в рамках христианского вероучения. Автор обращает внимание на то обстоятельство, что в условиях внешнего противостояния христианству, оно смогло выжить и распространить свое влияние благодаря формированию новой концепции безопасности, в которой более отчетливо решались вопросы реальности угроз как обществу, так и индивиду. Обращается внимание на то, что уже на ранних стадиях развития такие религиозные понятия, как "спасение", "грех", "искупление", приобретали правовое содержание, а зло стало пониматься как причинение вреда. Использовались методы исторической интерпретации письменных источников - герменевтические приемы и приемы понимающей психологии и целью реконструкции горизонта жизненного мира ранней христианской культуры. Основным выводом настоящего исследования является то, что в христианстве происходит переориентация интереса с коллективной безопасности на индивидуальную, что кардинально отличает христианскую концепцию безопасности от всех предыдущих исторических концепций. Другими словами, христиане настаивали, что не от эффективности мер коллективной безопасности зависит безопасность индивида, а что, если в обществе не выработаны механизмы индивидуальной безопасности, то надеяться на эффективную коллективную безопасность бесперспективно.

Ключевые слова: Христианство, Безопасность, Право, Угроза, Спасение, Грех, Зло, Наказание, Искупление, Покаяние

The article studies the issues connected with the development of a new concept of criminal law in the framework of Christian faith. The author draws attention to the fact that in the conditions of external opposition to Christianity, it has been able to survive and to spread its influence through the creation of a new security concept, which solves the problems of real threats to both the society and the individual. The author notes that on the early stages of development such religious concepts as "salvation", "sin", "redemption" had acquired legal content, and evil was understood as infliction of harm. The author uses the methods of historical interpretation of written sources, hermeneutical methods and the methods of understanding psychology aimed at reconstruction of the horizon of lifeworld of the early Christian culture. The main conclusion of the research is the idea that Christianity reorients interest from the collective security to the individual one, which is a fundamental distinction of Christian concept of security from all previous historical concepts. In other words, Christians insisted that individual security does not depend on the effectiveness of collective security measures, and if the mechanisms of individual security are not developed in the society, it is unpromising to hope for an effective collective security.

Keywords: evil, sin, salvation, threat, law, security, Christianity, punishment, redemption, repentance

В день Рождества Христова 498 года Хлодвиг, предводитель франков, и те из его окружения, кто согласился последовать его примеру, вошли в собор Святой Марии г. Реймса, сняли с себя ожерелья, амулеты и иные знаки их приверженности старым верованиям, спустились по ступеням крестильной купели и были крещены "во имя Отца, Сына и Святого Духа". С этого момента тот, кто "побивал и побивает народы" (так писал о нпем Григорий Турский), принял религию любви, прощения, смирения и покаяния - христианство. Крестился варвар-язычник, который до этого времени использовал политеизм как главный козырь в борьбе за власть в Галлии с христианами - вестготами и бургундами-арианами, а после своей смерти для потомков на Западе стал чем-то вроде Константина на Востоке "Гордый сикамбр", не знавший ни законов, ни обычаев, склонил голову и добровольно связал себя обязательствами отвечать за свои действия перед Вечностью, жить в ожидании Страшного Суда и верить в искупление грехов человеческих Иисусом.

Приведенный исторический сюжет из "Истории Франков" Г. Турского, говорит не просто о случайном факте крещения одного из предводителей варварских (языческих) племен, а о том, что такие случайные факты приобрели системный характер.

Интерес истории христианства заключается не в том, каким образом малочисленной религиозной секте христиан удалось завоевать сердца и умы огромной массы простых людей; общине людей, в которую, как казалось просвещенному римлянину II века Цельсу, "не вступит ни один образованный, ни один мудрый, ни один разумный человек", а христианское учение могло предназначаться только для "невежд, неразумных, несовершеннолетних"^[18.], для лиц, легко поддающихся обману, удалось расширить свое жизненное пространство, а в том, почему христианский порыв нищих и убогих подхватили власть имущие и образованные люди. Почему власти, богатству и разуму оказалась выгодна религия любви, милосердия и прощения? Почему разум в христианской вере увидел союзника, а не противника? Что заставило Хлодвига и его соплеменников, нравы которых "грубые и жестокие", характер "переменчивый, неверный, нетерпеливый, беспокойный, храбрый", любителей свободы и "жадных до наживы"^[22] склонить голову и признать главенство христианской церкви? Ответ на данный вопрос имеет большое значение для истории Западной Европы. Как и на востоке Европы при императоре Константине I Святом, полтора столетия ранее христианская религия стала приобретать статус государственной религии. И, несмотря на то, что социально-политическая ситуация на западе и на востоке существенно отличались друг от друга, тем не менее, вопрос как для Западной Европы, так и для Восточной звучит одинаково: "Почему христианство оказалось религией, удобной для всех?"

Причем оценки значения христианства в мировой истории очень сильно разнятся у современных историков христианства. Диапазон оценочных суждений составляет от суждений восхваляющих и прославляющих христианство, такого типа как: "Христианство это откровение правды с величайшей веселостью характера", или "Христианство это Евангелие радости", или христианство обладает "теплотворной способностью"^[7], поэтому от этой "теплотворной способности" христианства никто не способен устоять: ни варвар-воин, ни простой крестьянин, ни богатей, ни лицо, наделенное властью карать и миловать, то есть христианство это неотвратимое разворачивание в мире человека истины и справедливости, до противоположных, уничижительных суждений в духе Ф. Ницше, который считал христианство "…одним сплошным великим проклятием, одной-единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения…"^[14]. Фридриху Ницше вторит немецкий современный историк, автор известной работы "Криминальная история христианства" Карлхайнц Дешнер, для которого история христианства не понятая как "криминальная история" является ложью^[7], то есть немецкий историк в истории христианства ничего иного не видит кроме той оценки христианства, которую ей дал Георг Кристофер Лихтенберг[Георг Кристофер Лихтенберг (1742-1799) немецкий физик, критик и публицист ] "Во имя господа сжигать, убивать, предавать анафеме - все во имя господа!"^[7] Немецкий физик, критик и публицист считал, что христианство только ложью и страхом перед карой как человеческой (сжигать и убивать), так и божьей распространило свое влияние. уголовный безопасность христианский вероучение

Наиболее распространенную точку зрения на историю христианства можно выразить словами Этьена Жильсона, который отметил, что "…в период между распространением христианства и рассветом Ренессанса логическое мышление было затемнено слепой верой в абсолютную правду Христианского Откровения. Философия якобы стала тогда простым инструментом в руках недобросовестных теологов, и так продолжалось до тех пор, пока, примерно в конце XV столетия, совместные усилия гуманистов, ученых и религиозных реформаторов не открыли новую эру чисто позитивного и рационального мышления (спекуляции), которым мы занимаемся и до сих пор"^[9].

Действительно, христианское вероучение остается до сих пор, с одной стороны самой таинственной религией, что позволяло "критикам христианства обвинять его в потакании тайнам"^[21], с другой стороны - это же "потакание тайнам" расчищало дорогу для свободных теологических дискуссий и развития независимых наук.

Человеку, изучающему историю христианства, трудно избежать оценочных суждений. Историческим фактам чаще всего задается некий субъективный масштаб, зависящий от умонастроения самого автора. Вряд ли когда история избежит подобного к себе отношения, поскольку стремление к "абсолютному объективизму" приводит только к голому описанию фактов, но не их пониманию.

Если невозможно полностью избежать субъективных оценок, то минимизировать их вред вполне возможно, если историю христианства (особенно начальный ее период) описать, как процесс, который шел не благодаря кому-то (деятельности великих и благородных людей) или чему-то (благоприятной социально-политической обстановке), а вопреки кого-то и чего-то, описать с долей удивления, когда что-то не должно было случиться, но случилось.

Действительно, достойно удивления и восхищения упорство членов ранних христианских общин в своей вере, и, следовательно, в своей истине, будучи окруженных враждебным им миром. Раннее христианство становилось и развивалось не благодаря чему-то, а вопреки, через сопротивление могущественным в то время идеологическим и политическим институтам.

Во-первых, как можно понять, что малочисленная религиозная секта, не обладающая серьезными материальными и совсем никакими политическими ресурсами, выжила и победила? Еще при жизни Иисуса явно проявлялось противопоставление христианской практики жизни, практике жизни римской политической администрации. По мнению метра современного религиоведения Маркуса Борга, въезд Иисуса в Иерусалим на осле в вербное воскресенье - это не спонтанное решение миссии, а заранее спланированная акция. Въезд на осле, с одной стороны, осуществлял библейское пророчество. Это мирный царь, он откажется от боевых колесниц, коней и луков на Святой земле и возвестит мир народам [Зах. 9:9-10]. С другой стороны, Иисус противопоставлял себя римскому наместнику Понтию Пилату, который почти в тот же день "…въехал в город с другой стороны, с запада, в окружении совершенно иной процессии: это была римская конница и пехотинцы, прибывшие для усиления гарнизона на Храмовой горе"^[6] В христианской традиции пацифистские настроения и противопоставления себя миру власти сохранялись достаточно долго.

Во-вторых, малочисленная религиозная секта, живущая в миру полифонического язычества, разрушила национальные пантеоны идолов, утвердив универсальную монотеистическую религию для всех. Христианство разрушило не только разнообразные языческие преграды, но и национальные. Двери в христианство были открыты как для язычника, так и для иудея. Разрушая языческие преграды и преграды между иудаизмом и чужим для них миром сам Иисус не дистанцировался от Иудаизма, он не создавал новую религию, он, скорее всего, в разрушении искусственных преград между людьми считал, что совершенствует Иудаизм.

В-третьих, малочисленной религиозной секте удалось распространить "вероучение", требующее от человека необходимой меры понимания значений символов веры, утверждающее, что и вере необходимо учиться, а обычная обрядовая сторона веры не достаточна для христианской истины и, настаивающее, что истина есть не только в знании, но и в вере. Апостол Павел пишет: "…мы проповедуем Христи распятого (читай - учим. И.Ц.), для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие…" [1 Кор.1: 125, 23-24]. Следует добавить, что в христианстве учили не только вере в распятие Христа, но и в Воскрешение из мертвых, что для просвещенных эллинов было абсолютным безрассудством. Упомянутому уже в тексте образованному Цельсу кажется парадоксальным не только то, что в христианстве есть требование обучения, когда, по его мнению, вера есть простая естественная потребность каждого человека, который в силу этой потребности поклоняется своим божествам и приносит им дары, но главное, что поражает римлянина, так это учение о воскрешении из мертвых на Страшном Суде. Нет ничего абсурднее верить, что "…давно умершие вылезут из земли во плоти", и это "воистину надежда червей"^[8], - восклицает Цельс. Христиане способны убедить в этом лишь "простаков, невежд, людей бесчувственных - рабов, женщин, детей", - завершает свою мысль просвещенный римлянин.

Христианский богослов Тертуллиан отвечает на это Цельсу: "…труднее верится в воскресение плоти, чем в единого Бога"^[20]. Credo guia absurdum est "Верую, ибо абсурдно"; Et mortuus est filius: prorsus credibile est, guia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, guia impossibilr (Сын божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребенный, воскрес: это несомненно, ибо невозможно). Эти идеи завоевывали души людей, и именно они отличали христиан от язычников и давали основание для веры в форме "надежды христиан".

Попытка епископа Александрийского Ария толковать природу Иисуса как сотворенную Богом, следовательно, не единосущную и низшую по значению с ним, - это попытка адаптировать христианское вероучение к античному просвещению, к умонастроениям просвещенного ремесленнического люда крупных эллинских городов, для которых было допустимо понимание сотворенности природы Иисуса, нежели понимание Иисуса как Сына Бога с ним единосущного[Распространение арианства среди христиан в IVв. вызвало глубокий кризис христианства, который, по мнению многих ортодоксальных богословов того времени, чуть было не погубил саму суть христианского вероучения]. Воскресение - это символ того, что каждый человек предстанет на Страшном Суде перед истинным Судьей, отвечая за свои поступки с надеждой, что его мирская жизнь прожита в соответствии с законами вечности. Понять и принять это античной философской академической традицией было практически невозможно. Поэтому ранние христианские богослововы считали необходимым написать развернутые произведения "против академиков"[Академиками ранние христиане называли в большинстве своем римских стоиков], наполненные не только рациональными доводами, но и эмоционально сильным настроем.

В-четвертых, известно отношение Иисуса и ранних христиан к богатству и богатым. Нельзя утверждать, что Иисус призывал к полной аскезе, но в стремлении к богатству он видел искушение (грех) и к материальному благополучию относился от мягкого порицания "…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога" [Мт. 4: 4] или "Не собирай себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут" [Мт. 6: 19], до более жестких суждений. Например, когда юноша, обращаясь к Иисусу, говорит, что он сохранил все, чему учил Иисус, и спрашивает его: "Чего еще не достает мне?". Иисус отвечает: "…если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной" [Мт.19:20-21]. После таких высказываний трудно ожидать благосклонного отношения богатых к христианству, но, тем не менее, и богатые склонили голову.

В-пятых, наиболее серьезное противостояние христианству оказывали его собственные соплеменники. Кроме абстрактного суждения "нет пророка в своем отечестве", Иисус предупреждал своих учеников: "Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилище и в синагогах всех будут бить вас" [Мт. 10: 17] или "…и будите ненавистны всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" [Мт. 10: 22]. Конфликт между иудаизмом и христианством - это конфликт из-за наследства. Молодая христианская религия претендовала на статус истинного наследника древнего иудаизма. Вначале Бог избрал в роли своего собеседника иудейский народ, дав им Тору, но в последствии он изменил свое мнение и передал людям новое послание - послание христианам (Новый Завет). А, как известно, конфликты из-за наследства являются одними из самых непримиримых конфликтов. Причем, победное знамя в этом конфликте поднял человек, который по всем социально-политическим измерениям времен античности никак не мог претендовать на такую роль. Иисус не способен был достигнуть такого авторитета, потому что был рожден не в центре, а в провинции, не в семье богатых родителей, а у бедной труженицы-матери. Условия рождения Иисуса не позволили ему получить достойное образование, и это обстоятельство никак не вязалось в умах, в первую очередь, просвещенных людей, с его статусом учителя. Это просветительское умонастроение античности очень хорошо уловил греческих богослов Ориген, написав, что просвещенные люди не могли не задаться вопросом: "…каким же образом Иисус, который вырос среди простой и бедной обстановки, не пользовался никакими удобствами воспитания, не получил никакого образования ни в ораторском искусстве, ни в науках, могущих даровать ему способность убедительно беседовать с народом, быть его руководителем и привлекать к себе большие толпы слушателей, - как этот (Иисус) мог выступить в качестве провозвестника новых учений, как он мог возвестить человеческому роду веру, которая ниспровергла обряды иудеев - хотя и относится с почтением к пророкам иудейским, - которая осудила законы греческие, в особенности же те, которые касаются богопочитания?"^[16] В конечном итоге противостояние фарисеевев и Иисуса привело его на крест.

В-шестых, малочисленной религиозной секте, призывающей любить, прощать, и быть милосердным, удалось распространить свои убеждения не только среди "униженных и оскорбленных" и малоимущих, но и среди "власть предержащих". В конечном итоге, те кто въезжал в западные ворота Иерусалима, все склонили головы перед тем, кто на осле въезжал с обратной стороны города. Но, прежде чем перед христианством склонили головы власть предержащие, эти "образованные античной философией головы" преследовали христиан не менее трех столетий. Начиная от частных случаев наказания христианских семей за нарушение римского закона (отказа служить в армии или участвовать в языческих празднествах и жертвовать дары языческим богам), к лживому обвинению Нерона христиан в поджоге Рима до систематического преследования христиан только за то, что они христиане. Раннехристианский богослов Тертуллиан с негодованием набрасывается на римское судилище, восклицая, что все его приговоры "…ничего не объявляют, кроме того, что христианин сознался (сознался в том, что он христианин - И.Ц.). Нет никакого преступления кроме преступления имени"^[20].

Наконец, последнее, что необходимо отметить. Иисус проповедовал всего три года, из них только неделю находился в Иерусалиме и имел всего двенадцать учеников. По свидетельству иудейской традиции, Иисус не был единственным пророком. До нас дошли повествования по крайней мере о двух иудейских харизматиках, живших приблизительно во времена Иисуса, которые прославлялись своей близостью к Богу и проповедовали намного дольше, чем Иисус, а один из них, Ханина бен Доса (I век н.э.), даже услышал голос с небес, назвавшим его сыном Бога^[6]. Но не им выпала честь оставить великий след в истории человечества и духовно "завоевать" половину мира, а маленькой и слабой религиозной общине, назвавшейся христианами. Но чтобы это произошло, христианство прошло по истине терновый путь, путь не только внешнего сопротивления, но и внутренних споров, и, несмотря на противодействия со всех сторон, - победило.

Что-то очень существенное и чрезвычайно простое и понятное всем должно было задеть людей, чтобы они отрешились от старого мира, назвали себя новыми людьми (Новый Завет), отстаивали свои убеждения и защищали образ жизни всеми доступными средствами. Такая кардинальная перемена может произойти, если меняется не поверхностный лоск социальной жизни, а ее самые глубинные основания. Только глубинные (институциональные) перемены позволяют новой христианской жизни выжить, расширить круг своего влияния и стать синтезирующим элементом целой культуры.

То новое, что несло в себе христианство можно выразить так: новые люди "исповедовали" новую концепцию индивидуальной и коллективной безопасности, что привело к существенному изменению понимания людей о мере дозволенного и ответственности. Вопрос безопасности человека - его жизни и собственности - не вторичный вопрос по отношению к удовлетворению материальных благ, а первичный. Если не решается вопрос защиты и безопасности, то все остальное лишается какого-либо прагматического смысла. Вопрос об эффективных способах индивидуальной и коллективной безопасности является исключительно вопросом выживания рода человеческого.

Представляется, что только степень и формы безопасности человека: его жизни и собственности, и безопасности общества в целом способны вызвать структурные изменения в политике и праве. Христианство обнаружило существенный недостаток в предыдущих формах безопасности и разработало свою собственную, которую, несомненно, можно назвать революционной.

Подтверждение данного тезиса требует серьезных доказательств, поскольку ранее христианство, зарождаясь в единой иудейской традиции, не могло не понимать преимущества и выгоды древнеиудейских способов индивидуальной и коллективной безопасности (особенно индивидуальной), развивающихся на протяжении нескольких столетий с времен пророка Моисея. В этом вопросе важно понять, что именно христиане могли предложить иудеям в способах индивидуальной защиты, когда древнеиудейское правосудие было самым прогрессивным для того времени.

Выработанный взгляд иудеев на правосудие - это взгляд обвиняемого, а не обвинителя, который уже никак не желает быть незаслуженно обвиненным и наказанным. Во всех священных текстах Ветхого завета, где речь заходит о правосудии, прослеживается одна мысль - судить не по правде, значит идти против Бога. "Проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу и пролить кровь невинную!" [Втор. 27: 24-26]. Для древних иудеев понятия "Путь Господа" и "творить правду и суд" обладали смысловой идентичностью, и любой обвиняемый на суде должен был быть защищенным от несправедливости настолько, насколько позволят человеческое правосудие. Уже в книгах "Исход" и "Второзаконье" можно обнаружить начало зарождения принципов такого процессуального права. В Книге Исход зафиксировано: "Не суди превратно тябы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умервшляй невинного и правого, ибо Я не оправдываю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и првращают дело правых" [Ис. 23: 6-8], а во Второзаконье Моисей говорил от имени Бога, обращаясь в первую очередь к судьям: "…выслушайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого: выслушайте не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божье" [Втор. 1: 16-18]. Перед судом все равны, и каждый имеет право на защиту, то есть быть выслушанным, а обвинение могло быть предъявлено "По словам двух свидетелей или трех свидетелей…" [Втор. 17: 6-7], и никак не меньше.

Данные принципы послужили толчком к развитию таких норм процессуального права, которые преимущество отдают обвиняемой стороне (защите), и отражали мысль, что лучше не наказать виновного, нежели покарать невиновного. Представляется, что правовую ветхозаветную традицию в общих чертах можно изложить следующим образом: человек, по преимуществу, обвиняемое существо, обвинитель - Бог; человеческое правосудие - не совершенное правосудие, оно может совершить ошибку, не ошибается только суд Божий.

Заслуга Ветхозаветной правовой традицией заключается еще и в знаменитых десяти заповедей Моисея. Юридический смысл этих заповедей заключается в очень простой вещи: нельзя наказывать человека, если в обществе не сложилось устойчивое и ясное понимание того, что делать запрещено. Простые и ясные запреты Моисеевых заповедей: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и т.д. создают условия возможности справедливого договора между людьми в вопросах их безопасности. Не полный или не справедливый договор это соглашение, в котором определяется круг человеческих функций, то есть где определяется, что должны делать участники договора и не определяется, что они не имеют права совершать, и, значит, вопрос справедливого наказания оказывается не проясненным. В таких договорных условиях решение справедливого приговора всегда будет зависеть от единственной политической инстанции (суверена).

Следует напомнить ветхозаветный сюжет, когда Моисей отправился на гору Синай. Моисей, своими действиями по спасению сынов Израиля, заслужил статус пророка-наставника. Именно Моисей вывел евреев из плена египетского; именно Моисей погубил войско фараона; именно Моисей творил чудеса, чтобы утолить жажду соплеменников; именно благодаря Моисею евреям удалось одолеть Амаликитян. Можно вообразить какую меру доверия заслужил за такие действия Моисей, Моисей - харизматик-пророк-наставник.

После таких великих подвигов Моисея народ сынов Израиля стал обращаться только к нему за вынесением решения в своих спорах. "Народ, - говорит Моисей своему тестю Иофору, - приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божие и законы Его" [Ис. 18, 15-16] "…и стоял народ перед Моисеем с утра до вечера"[Ис.18, 13]. Тесть Иофор видя такую великую загруженность Моисея, когда становится очевидно, что "…слишком тяжело…это дело: ты один не сможешь исправить его" [Ис.18, 18], дает ему совет: "…усмотри себе из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками [и письмоводителями]; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром"[Ис.18, 21-23]. Поистине мудрый совет тестя, стоит только удивляться, что Моисей сам до этого не догадался. Может быть, непроницательность в этом вопросе Моисея связана первую очередь с тем, что в силу обстоятельств Моисей приобрел статус харизматика-пророка-наставника. Именно статус наставника требует непосредственного участия его во всех делах, что связано с законом Божьим. Наставник не имеет права уклоняться от постоянного наблюдения и контроля за происходящим, поскольку только он один знает и ведает в чем истинный смысл законов Божьих. Лишится статуса наставника это значит доверить другим людям решения, хоть и в малых делах, но все же, в делах применения закона Божьего. Чтобы этот проект доверия смог быть реализован и власть Моисея "устояла", а народ "отходил в свое место с миром", должны быть сформулированы четкие и ясные правила запрета одинаково воспринимаемы всеми участниками судебного процесса. Поэтому, если тесть Моисея Иофор дал ему совет в 18 главе книги Исход, то в 19 Моисей уже отправился на гору Синай, а в 20 излагаются знаменитые десять заповедей Бога.

Изложены десять заповедей очень лаконично и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В том, что они кратки и список их ограничен, то есть не допускает расширенного толкования в том, что касается запретов, заключается их преимущество. Десять заповедей предоставляют человеку максимум свободы в осуществлении своего жизненного пути, а судьям свободу усмотрения при вынесении своих решений, отчетливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни.

Ветхозаветная юстиция стала доверять судьям (мудрецам) в определении справедливости, а не царям, поскольку с последними, нельзя спорить и доверие настолько укрепилось, что современный исследователь древнего еврейского права Элон М. подчеркнул, что "…если мудрецы говорят тебе на левое это правое, а на правое, что это левое, - слушайте их…"^[28].

Несмотря на явный прогресс ветхозаветной юстиции, тем не менее, христианство в вопросе ясности определения преступных деяний и наказания, как эффективных средств безопасности, внесло свою лепту в исторический процесс.

Помимо этого, идея новой концепции безопасности христианской теологии может выглядеть странной, если учесть то обстоятельство, что в период гонений на христиан они не только не скрывали свою религиозную принадлежность, но и с воодушевлением принимали смерть. Если еще при жизни Иисуса его последователи готовы были оставить семью, работу, свои села, нормальный образ жизни, то отдать жизнь за своего учителя еще были не готовы. Об этом ярко свидетельствует трехкратное отречение от Иисуса апостола Петра, когда ему угрожало обвинение в причастности к христианской секте. После же смерти Иисуса и его воскрешения принять смерть за него для христиан стало делом религиозной чести. Таким образом, идея новой индивидуальной и коллективной безопасности вступает в противоречие с реальной историей христианства, в которой готовность в любой момент жертвовать своей жизнью за христианское учение, никак не согласуется с безопасностью. И, тем не менее, постоянная угроза жизни не остановила распространение христианства. Тертуллиан (ок.1 60 - 240) пишет по этому поводу, обращаясь к гонителям христиан: "…вы (римская администрация - И.Ц.) стонете, что число христиан ежедневно возрастает.., вы вопите, что государство находится в блокаде, что христиане находятся на полях, в крепостях, на островах. Вы скорбите, как бы о военном поражении, что всякий пол, всякий возраст и всякий, наконец, сан переходит к нам"^[20]. И такое мощное движение христиан, которое невозможно было остановить даже казнями, породил человек, который проповедовал всего три года, и за это время не создал ни семьи, жизнь которой можно было бы принять за образец для подражания новым семейным отношениям, ни государства с новым политическим укладом, он не проявил себя ни как воин, ни как пахарь, он только говорил.

И это поражение произошло благодаря казни Иисуса и его воскрешению. Казнь Иисуса - это не просто смерть очередного проповедника, это символическое действие, содержание которого в различных интерпретациях на долгое время развернуло новый дискурс не только на чисто религиозную тему, но и на правовую.

В первую очередь, новая религиозная тема - это смерть Сына Бога (единосущного с Богом существа) и его воскрешение. Et mortuus est filius: prorsus credibile est, guia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, guia impossibilr. Только объекты веры не могут быть опровергнуты, ибо абсурдны, в отличии от объектов знания, которые могут вызывать рациональную критику, быть подвергнуты сомнению. Поэтому объекты веры либо принимаются на веру как уверенность в их истинности, либо отрицаются на основании полного недоверия.

Вторая тема - религиозно-правовая. Бог, воплотившись в человека, принял мученическую смерть с целью искупления грехов человеческих. Искупление Иисусом грехов открывает перед людьми путь спасения - жизни в соответствии с желаниями создателя; жизни, преодолевшей "тлен и смерть"; жизни праведной, то есть справедливой.

Третья тема также религиозно-правовая. Иисус был казнен, будучи невиновным перед лицом человеческим. "Саул, муж добрый паче всех, потом погибает от зависти. Давид, муж добрый, по сердцу господа, потом делается виновным в убийстве и прелюбодеянии. Соломон, будучи одарен от Господа всякое красотою и мудростью, впадает в идолослужение благодаря женщинам. Одному только Сыну Божьему предоставлено было оставаться без греха"^[20], писал христианский богослов Тертуллиан. Иисус не совершал ничего такого, за что его можно было осудить.

Можно объяснить и понять несправедливое наказание в силу ошибки. Судья ошибочно вынес несправедливое решение в силу определенных причин. Он, например, не владел полной информацией и, следовательно, не в полной мере разобрался в сути дела, и поэтому произошла судебная ошибка. Но как оправдать и понять, когда судья знает и не может не знать, что карать человека не за что, что вины его нет, но, тем не менее, кара настигает невиновного?

Раскрывая эти темы, христианство разработало концепты "греха", "зла", "спасения", "наказания", как концепты новой темы коллективной и индивидуальной безопасности, в которой утверждалась главная мысль - создать эффективные меры коллективной безопасности невозможно, если нет гарантий индивидуальной безопасности.

Христианство поставило в зависимость эффективность мер коллективной безопасности от эффективности индивидуальной, а не наоборот как это было в дохристианскую эпоху и которую можно выразить словами русского историка В.О. Ключевского. "Личная свобода крестьян, - пишет историк, - была одной из тех жертв, какие наше государство в XVII в. было вынуждено принести в борьбе за свою целостность и внешнюю безопасность"^[11]. Слова красноречиво говорят о приоритете коллективной безопасности над индивидуальной, во имя которой оправданно приносить какие угодно жертвы.

Смерть Иисуса и его воскрешение открыли для христиан новый путь спасения, утвердив положение, что вопросы безопасности относятся не столько к ведению Бога, сколько к ведению самого человека. Уповать в этом только на волю Бога не разумно. Бл. Августин откровенно издевался над суевериями "просвещенных" римлян, считавших, что причина падения Рима заключалась в том, что боги Рима покинули его, перестали его защищать. "Гораздо разумнее, - опровергая суеверия римлян, пишет христианский богослов, - верить не тому, что Рим не дошел бы до такого состояния, если бы не погибли прежде они (боги - И.Ц.), а тому, что они погибли бы давным давно, если бы их не охранял, насколько мог, сам Рим"^[1]. Несомненно, и для христиан Бог хранит человека, он имеет отношение к его безопасности, но только в том случае, если сам человек предпринимает к этому свои усилия.

В своей безопасности человек в большей степени может быть уверен, если, во-первых, он говорит истину (правду), ничего не утаивая; во-вторых, в безопасности тот, кто собственным трудом зарабатывает на жизнь и никому ничего не должен; в-третьих, тот, кто любит и хранит этот мир (творение Бога) и, следовательно, не перестраивает его, разрушая и изменяя, а достраивает, то сеть совершенствует имеющие элементы мира. "…Бог ради семени христиан, которое Он признает причиною сохранения мира и медлит произвести смешение и разрушение вселенной…"^[10], - написал один из первых христианских богословов св. Иустин Мученик. Христианство призвано сохранять мир, несмотря на его несовершенство.

Христианство поднимает вопрос о мнимых и реальных угрозах человеку, о том, что действительно следует опасаться людям, а что представляет из себя лишь видимость угрозы, с которой человек не только способен справится, но то, что даже не достойно человеческого внимания и заботы. Иллюзорные угрозы направляют человеческие силы на создание неэффективных механизмов безопасности. Ложная концепция безопасности (иллюзия безопасности), с точки зрения христианства, исходит из неправильной оценки человеком реальности угроз. Например, христианство учило варварские (языческие) племена, что горы, долины, леса, реки, скалы и все прочие явления природы не представляют для человека существенной опасности. Природный мир создан Богом для службы человеку, и в нем не таится враждебная сверхъестественная сила. Природный мир создан для человека, следовательно, он познаваем.

Угрозы коллективной и индивидуально безопасности, вызывающие у человека страх, с точки зрения христианства, имеют различные источники. Есть метафизический источник страха - страх перед Богом, а есть источники реального, земного мира, и только страх перед первым источником очищает человеческий разум от иллюзорных опасностей."…Начало премудрости, пишет Тертуллиан, - страх Божий. Но страх происходит от знания; ибо кто будет бояться того, чего не знает? И так кто убоится Бога, тот…приобретет полную и совершенную мудрость…"^[20], приобретет знание того, что цепенеющий человека страх, который сковывает его мысль и волю, это страх перед Богом. Это метафизический страх. Страх, исходящий не от угроз материального мира, а страх от понимания природы Бога. Только страх перед Богом, от понимания его всемогущества и всеведения, останавливает нескончаемый поток человеческой событийности. Это облагораживающий, а не унижающий человека страх, поскольку открывает путь бесстрашия и безопасности в человеческом мире, в мире, где цепенеющий человека страх перед другим человеком или явлениями природы не может иметь место. Из этого нельзя сделать вывод, что человеку нечего бояться в земном мире, что войны, грабежи, насилие, воровство, и те же природные катаклизмы, не представляют реальных угроз для человека. Дело в том, что в отношении этих угроз человек способен сам выработать адекватные способы защиты. Опасности земного мира могут выглядеть иллюзорными, если человек будет рассчитывать не на то, на что следовало бы рассчитывать: рассчитывать на безопасность от того, что сам человек охраняет и защищает - охранять богов, которые в свою очередь охраняют людей (идолопоклонничество), охранять суверена, который сам, в свою очередь, является средством защиты тех, кто его охраняет (иллюзия коллективной безопасности); укрывать то, что тебе принадлежит по праву - укрывать истину, свою историю (имя), свое мнение, свое богатство (иллюзия индивидуальной безопасности).

Толкование различных источников страха дает основание тому же Тертуллиану опротестовать оправданность преследования христиан римской администрацией. Христианский богослов отмечает, что весь преступный мир стремится скрыть свой преступный характер. "Так злодеи, - пишет Тертуллиан, - сильно желают скрываться: стараются не показываться; трепещут, если бывают пойманы; отрицаются, если их обвиняют; нелегко и не всегда сознаются даже в том случае, если их подвергают пыткам, жалуются, если их несправедливо осудят, пересчитывают в себе самих проявления злой воли, приписывая их или судьбе или звездам"^[20]. Все это является признаками преступного, разрушающего этот мир элемента, тогда как у христиан отсутствуют эти признаки. Христианин, когда его обвиняют, поступает прямо противоположным образом. Он не стыдится, не раскаивается, не защищается, сознается добровольно, то есть христианин ничего ни от кого не утаивает, он открыт для этого мира, как и мир открыт для него. Следовательно, христианство никому не несет никаких угроз, и видеть в христианстве опасность - это значит впасть в иллюзию опасности.

Христианство защищает то, что принадлежит человеку по праву. По воле Бога. А все, что сотворено Богом - это по праву. Христианство - это то, что призвано Богом сохранить его творение. Иудейский договор с Богом - следовать заветам (законам) Божьим, Христианский (новый) договор с Богом - сохранить творение Бога. В первом случае нарушение договора требует прямого вмешательства Бога, его прямой кары - всемирный потоп, разрушение Содома и Гоморры, разрушение первого храма и вавилонское пленение; во втором случае право предоставляется самим людям осуществлять охрану этого мира. Поэтому Иисус не призывал разрушить существующий мир и построить новый, что инкриминировалось ему на суде, на котором лжесвидетели утверждали, что Иисус говорил, "…могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" [Мф. 26: 61]; "Я разрушу храм сей рукотворный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворный" [Мк. 14: 58]. Христиане были убеждены, что обвинения Иисуса несправедливы, поскольку он не призывал к разрушению существующего порядка, и обвинительное решение было принято только на основании лжесвидетельств.

Следует отметить, что вся дохристианская эпоха в той или иной форме, но исповедовала единую концепцию безопасности, которая включала в себя такие элементы, как: отношение коллективной и индивидуальной безопасности и концепт зла, как угрозы безопасности. Дохристианская эпоха понимала зло, как отклонение, отступление от чего либо. Для древних цивилизаций - это отклонение от Пути (Дао), от того, что предписывает мораль-действия совершать человеку на своем жизненном пути ^[24]. Самая большая ошибка человека древних цивилизаций - это выбрать неправильный путь, совершать то, что не положено совершать. Для античности - это отклонение от Закона, устанавливающего баланс интересов различных социальных групп полиса. Источник зла и, следовательно, реальных угроз человеку - это отклонение от баланса интересов. Для Платона, например, тимократия (власть честолюбивых воинов), олигархия (власть богатых), демократия (власть малообразованного большинства), тирания (единоличная власть необразованного лица), как "четыре вида извращенного государственного устройства" ^[17] - это степени отклонения (удаленности) от модели идеального полиса, в котором баланс интересов достигается с соблюдением принципа "каждый должен заниматься своим делом". Не оригинален в трактовке зла (несправедливости) и Аристотель, для которого тирания (не правильная форм полиса) - это отклонение от монархии (правильной формы полиса), олигархия - отклонение от аристократии. В ветхозаветной традиции зло - это отклонение от заповедей Божьих: "…не уклоняйся от закона ни направо, ни влево" [Втор. 17: 11-12; 17: 20]. Иудейская традиция более успешно решала вопрос индивидуальной безопасности, конструируя пространство очевидности источников угроз. Любое лицо обладает правом на защиту, если соблюдает заповеди (запреты) Божьи. Проще для всех понять, что нельзя делать, нежели, что необходимо совершать.

Если толковать зло как отклонение от нормы (пути, закона, завета), от того, что и как следует поступать, то можно сделать следующие выводы. Во-первых, предписание моралью-действия осуществлять человеком определенные действия оставляет для него (человека) большое пространство неопределенности в том, что запрещено. По сути, неопределенным всегда остается круг реальных угроз человеку. И если с угрозой коллективу было более ясно - угроза обществу всегда исходит от внешнего фактора, то есть врага (презумпция внешней угрозы), то индивид всегда остается в неведении того, за что, когда и от кого он может претерпеть наказание, если совершил не то, что предписывает мораль-действия. Поэтому в безопасности может находиться только то, что укрыто от постороннего взгляда. Оберечь - значит укрыть, спрятать или защитить при помощи силы. Во-вторых, отклонение от нормы может произойти в силу незнания, то есть заблуждения, и заблуждение в какой-то степени может оправдать лицо за содеянное им зло. Вряд ли стоит покарать человека, если он совершил зло по незнанию. При этом подобный подход способен ограничить возможность творения справедливости только знающими людьми и исключить незнающих, как это произошло в концепции справедливого государства Платона. "…Среди людей любого возраста надо нам подмечать того, кто способен быть на страже таких воззрений, так что ни обольщение, ни насилие не заставят его забыть или отбросить мнение, что надлежит делать наилучшее для государства" ^[17] - именно при таких условиях Платон допускал возможность достижения социальной справедливости, то есть в справедливом обществе законы устанавливают исключительно философы - знающие люди. В-третьих, мораль-действия, толкуя зло как отклонение от истинного пути, может допустить раскаяние человека ("Я так больше не буду"), как условие его прощения, то есть покаяние человека в форме раскаяния в содеянном может быть достаточным основанием для спасения.

Также следует отметить, что в дохристианскую эпоху индивидуальная защита ставилась в зависимость от эффективности мер коллективной защиты, то есть их соотношение строилось на том основании, что, если не будет обеспечена коллективная безопасность, то рассчитывать на индивидуальную не имеет смысла. Эту мысль, как самоочевидную истину для всей дохристианской эпохи, выразил красочной метафорой Марк Аврелий: "Не приносящее пользу улью - не принесет пользы и пчеле" ^[2] - сказал философ на императорском троне.

Подобная стратегия безопасности, с ее, на первый взгляд, очевидностью источников угрозы, - потенциальная угроза внешнего мира, - тем не менее, порождает ряд неопределенностей в сфере индивидуальной безопасности. Во-первых, в концепции коллективной безопасности отсутствуют разумные критерии степени общественной безопасности, если только не фиксируется священное пространство как главный объект защиты (сакральные вещи). В целях иллюстрации можно привести пример из биографии знаменитого древнегреческого политика и оратора Демосфена. На народном собрании ему не раз приходилось выступать с речами подобного содержания: "Вот, например.., вскрыли недавно какие-то люди описфодом [Помещения в греческих храмах, предназначавшихся для хранения храмовой казны и вещей, необходимых для священнодействий]. Так, все ораторы стали говорить, что демократия низвергнута, что законов более нет, и тому подобное. Но, граждане афинские, смотрите, правильно ли я говорю, - виновные в том, конечно, заслуживают за свое преступление смертной казни, но демократия низвергается не этими делами. В другой раз, кто-то украл весла. "Бичевать, пытать! - стали кричать все ораторы. - Демократия низвергается!" А я как думаю? Да, конечно, похитители за свое преступление заслуживают смертной казни - в этом я согласен, но демократия низвергается не этими делами" ^[3]. Если речь заходит об оценке внешних угроз коллективной безопасности, то общество может выработать эффективные и универсальные способы защиты, но если оцениваются внутренние угрозы коллективной безопасности, то разброс этих оценок может достичь критической точки. Поэтому, во-вторых, в древних цивилизациях наблюдается удивительная унификация санкций за совершенные преступления, одна санкция от незначительных до особо тяжких. Древнекитайский политик Шан Ян писал: "Если при применении наказаний за мелкие проступки карать как за тяжкие [преступления], то [проступки] перестанут совершаться, а тяжких преступлений и вовсе не будет" ^[26], то есть, по мнению Шан Яна, при помощи единообразной и суровой санкции возможно устранить внутренние угрозы коллективной безопасности ^[25].

Христианство требует очевидности в вопросах реальных угроз человеку, и, следовательно, очевидности концепции зла для любого человека. Понимание зла как реальной угрозы коллективной и индивидуальной безопасности должно быть доступно всем. Зло можно и нужно знать, оно должно быть очевидным для всех, а не быть достоянием толкования исключительно знающих людей.

Для христиан зло - это уже исключительно только то, что причиняет вред, то, что непосредственно разрушает что-то или отнимает у кого-то, то есть причинение вреда - это реальное уменьшение блага. (Это кардинально отличает христианскую концепцию зла от концепции зла дохристианских эпох). Добро же наоборот, это то, что не просто сохраняет что-то, но обязательно что-то добавляет, совершает приращение. Если, например, к жизни человека не добавлять постоянно усилия воли, - течь по течению, - то жизнь обернется в тлен.

Если еще на ранних этапах становления христианства зло понималось в соответствии с иудейской традицией, как отклонение человека от Бога, то уже в V в. бл. Августин недвусмысленно пишет по этому поводу: "Какова же после этого та человеческая справедливость, которая самого человека отнимает у истинного Бога и подчиняет нечистым демонам? Значит ли это отдавать каждому, что ему следует? Или по справедливости отнимающий земли у того, кем она куплена, и отдающий ее тому, кто не имеет на нее никакие права; а кто самого себя отнимает у владычествующего Бога, которым создан, и вступает в рабство к коварным демонам, справедлив? (Курсив везде мой - И.Ц.)" ^[1] Зло как причинение вреда означает отъем, похищение чего-либо - жизни, свободы, собственности у кого-либо - Бога, человека, а зло как отклонение от Бога принимает вторичное значение. Для бл. Августина любое государство должно следовать принципу справедливости, воздавать каждому по заслугам, а иначе государство превращается в банду разбойников. В XII в. Ансельм Кентерберийский этот принцип справедливости описал следующим образом: "В самом деле, - пишет Ансельм, - или человек по собственной воле выкажет должную покорность Богу - избегая ли греха, уплачивая ли за него возмещение - или же Бог против его воли мучениями подчинит Себе человека и докажет, таким образом, Свое над ним владычество, которое тот отказывался признать добровольно. При этом нужно принять во внимание, что как человек, согрешив, похитил принадлежащее Богу, так и Бог, наказав его, отнял принадлежащее человеку - потому что не только о той вещи, которую некто уже имеет, говорят, что он обладает ею, но и о той, которой он властен завладеть. Следовательно, раз человек сотворен таким образом, что мог бы достичь блаженства, если бы не грешил, то, лишаясь вследствие греха блаженства, за то, что похитил; и хоть Бог и не употребляет отнятоесебе на потребу, как человек использует отнятые у другого деньги для своих нужд, однако отнятое служит Его чести уже потому, что отнято …"(Курсив везде мой - И.Ц.) ^[4]. Эта пространная цитата ясно свидетельствует об общем понимании христианами зла, как незаконного, несправедливого изъятия того, что принадлежит по праву, и грех (зло) перед Богом - это то, что человек отнял принадлежащее всевышнему.

Христианская теология перераспределяет ответственность за совершение зла и добра. То, что свершается в жизни доброго, свершается с божьей помощью, по божьей милости. Зло творится исключительно по воле человека. Добро в компетенции Бога, за зло отвечает человек. И дело не в том, что введя понятие свободной воли человека, христианские богословы вынуждены были хоть что-то оставить на усмотрение Бога и поэтому благие дела отнесли к компетенции Всевышнего. Дело в другом. Зло как причинение вреда, эмпирически наблюдаемое явление. Причиненный вред очевиден. Можно не сомневаться в том, что если у кого-то что-то убыло, то он претерпевает страдания по утраченному. Следовательно, в отношении его совершено зло. Даже тогда, когда совершается правосудие - преступника наказывают и он претерпевает страдания, то с точки зрения общей пользы это справедливо, но с точки зрения преступника - зло, то есть причинение ему вреда. Преступник через наказание претерпевает в отношении себя вред, наказание ему причинило зло, отняло собственность, свободу, жизнь. Он может не согласиться с таким положением дел и озлобиться, как это не редко случается, и это так же является очевидностью человеческой жизни. Поэтому очень трудно убедить преступника, что наказание справедливо и является для него благом.