Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава 1. Понятие и сущность брака, порядок его заключения в романо-германской семье права
• 1.1 Понятие и сущность брака в романо-германской семье права
• 1.1.1 Понятие и сущность брака в Древнем Риме
• 1.1.2 Понятие и сущность брака в Средние века
• 1.1.3 Понятие и сущность брака во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 1.1.4 Понятие и сущность брака в Германском гражданском уложении
• 1.2 Условия заключения брака
• 1.2.1 Условия заключения брака в Древнем Риме
• 1.2.2 Условия заключения брака в Средние века
• 1.2.3 Условия заключения брака во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 1.2.4 Условия заключения брака в Германском гражданском уложении
• 1.3 Порядок заключения брака
• 1.3.1 Порядок заключения брака в Древнем Риме
• 1.3.2 Порядок заключения брака в Средние века
• 1.3.3 Порядок заключения брака во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 1.3.4 Порядок заключения брака в Германском гражданском уложении
• 1.4 Расторжение брака
• 1.4.1 Расторжение брака в Древнем Риме
• 1.4.2 Расторжение брака в Средние века
• 1.4.3 Расторжение брака во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 1.4.4 Расторжение брака в Германском гражданском уложении
• Глава 2. Имущественные и личные неимущественные права и обязанности супругов
• 2.1 Общие последствия брака (личные неимущественные отношения супругов)
• 2.1.1 Общие последствия брака в Древнем Риме
• 2.1.2 Общие последствия брака в Средние века
• 2.1.3 Общие последствия брака во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 2.2 Полностью равные с мужчинами социальные и юридические права французские женщины получили только в 1985 г.
• 2.2.1 Общие последствия брака в Германском гражданском уложении
• 2.3 Имущественные отношения супругов
• 2.3.1 Имущественные отношения супругов в Древнем Риме
• 2.3.2 Имущественные отношения супругов в Средние века
• 2.3.3 Имущественные отношения супругов во Франции в конце XVIII-XX вв.
• 2.3.4 Имущественные отношения в Германском гражданском уложении
• Заключение
• Библиография

Введение

Актуальность темы выпускной квалификационной работы обусловлена исследованием механизмов рецепции универсального института человеческого общества в романо-германской семье права.

Брак - древнейший общественный институт, обусловленный историческими, цивилизационными, национальными факторами. Цели брака, формы его заключения, отношения между супругами обусловлены правовыми религиозными, моральными устоями общества.

Правовая концепция института брака в романо-германской семье права была создана римскими юристами. При этом в самом римском праве этот институт претерпел существенные изменения, связанные с эволюцией всей правовой системы от этапа архаического права к классическому и постклассическому. Распространение христианства в Древнем Риме оказало глубокое воздействие на институт брака и создало основания формирования средневековой версии этого института в рамках канонического права. Закрепившаяся в романо-германской семье права в XIX-XX вв. концепция института брака основывалась на Французском гражданском кодексе 1804 г. (далее ФГК) и на Германском гражданском уложении 1900 г. (далее ГГУ). При этом после вступления кодексов в действие институт брака в этих правовых системах проделал значительную эволюцию, включив в себя, например, форму однополых браков.

Изучение эволюции института брака в романо-германской семье права способствует более глубокому пониманию процессов, которые происходят в важнейшей для общества сфере правоотношений на современном этапе.

Объектом настоящего исследования являются брачно-семейные отношения в романо-германской семье права.

Предмет исследования - институт брака и связанные с ним имущественные и личные неимущественные отношения в римском, каноническом праве, французском и германском праве, а также понятие фактического брака в правовых системах романо-германской семьи права.

Цель данного исследования - изучение содержания, формы института брака, правового положения субъектов брачно-семейных отношений, соответствующих институтов романо-германской семьи права в их историческом развитии.

Исходя из поставленной цели, можно выделить следующие задачи:

1. раскрыть понятие и сущность брака в романо-германской семье права;

2. выявить общие условия для заключения брака, их сущность и значимость в различные периоды развития обществ, принадлежащих к романо-германской семье права;

3. рассмотреть порядок заключения брака, формы его свершения в разные периоды формирования романо-германской семьи права;

4. определить общие последствия заключения брака, как личного неимущественного характера, так и имущественные отношения супругов;

5. рассмотреть вопросы: признания брака недействительным и последствия такого признания; прекращения брака, порядок развода и последствия развода.

Методы исследования - анализ, исторический, сравнительно-правовой, технико-юридический.

Структура работы состоит из введения, двух глав, содержащих параграфы, а также заключения и библиографии. Первая глава называется "Понятие и сущность брака, порядок его заключения в романо-германской семье права" и описывает общие теоретические положения касательно понятия, заключения и расторжения брака. Вторая глава "Имущественные и личные неимущественные права и обязанности супругов" анализирует последствия заключения брака в имущественной и личной сферах.

В процессе написания данной работы были использованы правовые акты римского права архаического, классического периодов, Дигесты, Французский гражданский кодекс 1804 г., Германское гражданское уложение 1900 г. монографии и статьи российских и зарубежных ученых, а также Интернет- ресурсы.

Объем настоящей работы - 67 страниц.



Глава 1. Понятие и сущность брака, порядок его заключения в романо-германской семье права

1.1 Понятие и сущность брака в романо-германской семье права

1.1.1 Понятие и сущность брака в Древнем Риме

Римское брачное право весьма сложно, поскольку не всякая семья и не всякие отношения родственного характера между мужчиной и женщиной признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза.

Определение брака изложил Модестин: он говорит о том, что брак (matrimonium) - союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований "человеческого права" брачный союз подчиняется установлениям гражданского нрава (в равной степени публичного и частного), как проявление требований "божественного права" брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.

Кроме того, брак - это сделка и юридический факт, так как его главная правовая цель - создание юридических последствий, то есть, придание общим детям законный статус, а также порождение личных и имущественных отношений, в частности - наследственных. Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве.

История римского семейного права знает два вида брака, который совершался в различных формах, в связи с которыми возникали несхожие по содержанию имущественные и личные отношения супругов, и прекращавшегося также по-разному.

Первым видом брака в архаичный период римского права являлся "с властью мужа" (cum manu), который устанавливал господство мужа над женой. Если до заключения брака женщина была агнаткой (подвластным членом семьи) своего отца и всех членов его семьи, то получив статус жены, она автоматически переходила под власть мужа или его домовладыки (paterfamilias). Все имущество жены переходило мужу, которым он был правомочен распоряжаться по своему усмотрению. Однако, после кончины супруга она могла быть его наследницей как агнатская родственница.

Чтобы каким-либо способом сдерживать власть своего супруга, Закон XII таблиц содержал норму, в связи с которой "женщина, не желавшая установления над собой власти мужа [фактом давностного с нею сожительства], должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение" [6, с. 6].

Изначально в Древнем Риме сложились два пути заключения брака, описанные в Законах XII таблиц. Согласно первому способу брак заключался в торжественной обстановке с помощью обряда конфарреации, в присутствии жрецов и 10 свидетелей, сопровождался поеданием специально изготовленных лепешек.

Второй способ оформления брака заключался в проведении обряда приобретения невесты в форме манципации. Процесс был идентичен купле- продаже общественно значимых вещей: в процедуре участвовали весодержатель, отвешивавший медь на весах, 5 свидетелей; роль продавца и покупателя выполняли присутствовавшие отцы жениха и невесты (если жених оставался под властью отца). После обмена с невестой строго определенными фразами, жених передавал отцу невесты слиток меди, являющимся символическим вознаграждением. Допускается, что данная церемония была распространена лишь в среде плебеев, и лишь через продолжительный отрезок времени принята патрициями.

Совершенный приведенными выше способами брак, порождал для женщины следующие последствия. Жена становилась абсолютно зависимой от мужа, если у него был самостоятельный статус в семье, т.е. был домовладыкой (paterfamilias), или становилась подвластной отцу мужа, при условии, что последний не обладал данным статусом. Автоматически после бракосочетания женщина разрывала юридическую связь с кровными родственниками, которые становились для нее когнатами, и приобретала положение родственницы членам семьи мужа на правах агнатки.

Домовладыка (муж или отец мужа) обладал неограниченной властью над своей женой: он был правомочен назначить ей любой вид наказания, совершить продажу в рабство и даже лишить жизни. В древнейший период власть домовладыки не имела абсолютно никаких правовых границ. Но в тоже время не исключался тот факт, что муж и жена шли на взаимные уступки. С течением времени власть домовладыки смягчалась.

"Правильному браку" (с властью мужа) Законы XII таблиц противопоставляли брак без власти мужа (sine manu), который не требовал проведения формальных церемоний заключения и характеризовался большей свободой жены в семейных отношениях. В классический период римского права именно эта форма брака была наиболее распространённой. При этом патриархальный характер римской семьи сохранялся.

Нравственная деградация, которая поразила римское общество в конце республики, породила последствия в виде упадка внутрисемейных устоев, чему содействовала и свобода отношений в браке. Установив империю, Октавиан Август был заинтересован в общественной стабильности, чему, на его взгляд содействовала прочность брачно-семейных отношений. С намерением устранить злоупотребления свободой развода и поощрять вступления в брак император Август выпустил в свет ряд законодательных актов. брак христианство супруг имущественный

Законом 18 г. до н. э. была установлена уголовная ответственность за нарушение супружеской верности. Одновременно данный акт придал законную силу постоянному сожительству мужчины и женщины, получившему название конкубинат. Данная форма сожительства существовала наряду с легальным римским браком, но, по сути, браком не являлась, поскольку было нарушено несколько условий брачного союза, возможного в обществе:

1) конкубинат не скреплялся необходимыми формальностями;

2) он мог заключаться между римлянином и женщиной любого положения;

3) существовал параллельно законному браку и одновременно с ним;

4) при конкубинате женщина не попадала под безраздельную власть мужа;

5) женщина не получала социального статуса мужа;

6) дети, родившиеся в конкубинате, не подлежали отцовской власти и, соответственно, не получали никаких прав.

Конкубинат в Риме был своего рода формой гражданского брака, когда узаконить отношения оказывалось невозможным (например, римлян уже имел жену, конкубина находилась внизу социальной лестницы или имела причины, по которым было запрещено заключать брак по закону, как в случае должностным положением магистра и гражданкой из его провинции и т.п.). иногда конкубинат заключался между римляном и самостоятельной женщиной, то есть женщиной, совершившей символическую продажу себя в собственность другого мужчины и отпущенная им по соглашению на свободу.

Дети от конкубината могли наследовать отцу только в том случае, если он официально признавал их через усыновление, только тогда он получал власть над ними (а они - все вытекающие из этой власти права на наследование имущества).

Таким образом, можно выделить три формы брака:

1. брак с мужней властью, в силу которой жена поступала под власть мужа (или домовладыки, если муж сам был подвластным лицом);

2. брак, при котором жена оставалась подвластной прежнему домовладыке, либо была самостоятельным лицом;

3. конкубинат (условно, так как формально браком не являлся).

Распространение христианства в Римской империи привело к появлению новых представлений о браке. Главенствовали три наиболее популярные точки зрения. Согласно первой из них, брак - это дар божий, а его цель - репродукция. Вместе с тем имели место различные интерпретации, к примеру, положение утверждавшее, что создание большой семьи - святая обязанность супругов.

Следующая точка зрения сводилась к тому, что брак - это необходимое зло, которое позволяет избежать греха любовной страсти. Тезис удовлетворения страсти с помощью заключения брака опиралась на реалистическое осознание интимной близости как естественной потребности человека, которая нуждалась в узаконивании тем или иным способом.

Наиболее радикальные приверженцы раннего христианства полагали, что следует избегать брака, чтобы полностью посвятить себя религии. Брак называли "делом рук Сатаны", а женское тело принималось за порождение зла. Знаменитый церковный писатель II-III вв. Тертуллиан заявлял, что женщина - это красивый храм, воздвигнутый над большой пропастью [31]. Формирование монашества (примерно в 370 г. н. э.) укрепило данные представления о браке. Церковь, систематически выступала против сексуального удовольствия и самого брака.

Во времена раннего христианства произошли радикальные изменения в законах римской империи о браке. В частности, под запретом оказался левират (брачный обычай, свойственный многим народам на стадии патриархально-родового строя, по которому вдова была обязана или имела право вступить вторично в брак только с ближайшими родственниками своего умершего мужа).

В конце V века н.э. Западная Римская империя была завоевана германскими племенами "варваров" (476 г.). Понятие "варвар" употреблялось древними римлянами и греками по отношению к любому чужеземцу и каждому человеку, не принадлежащему к их культуре. Данные племена неоднократно вторгались и разрушали Римскую империю на протяжении IV и V веков.

Неудивительно, что каждое племя приносило свои представления о браке, свои брачные обряды и традиции.

В соответствии с обычаями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность как мужа, так и жены неукоснительно порицались моралью и законом. Считалось, что брак существует ради создания семьи, продолжения рода экономического, бытового и сексуального удобства.

Переход от племенной общности к национальной у германцев продолжался на протяжении нескольких веков. По мере того, как происходило усиление королевской власти, постепенно свою абсолютную власть утрачивали племенные вожди и феодальные сеньоры. В числе прочего, они утратили и право принимать решение о браках своих вассалов и смердов.

1.1.2 Понятие и сущность брака в Средние века

Благодаря Великому перевороту конца XI - начала XII в., символом которого стала Папская революция, в существенной мере была воплощена в жизнь политика церкви в отношении брака и семьи. Ключевую роль сыграли социальные и экономические факторы, причиной которых и одновременно их же следствием являлась Папская революция: рост городов, миграция населения и стремительное распространение манориальной системы позволили сломать социальные установления прошлого.

Политические перемены также играли важную роль, т.к. формирование единого, отдельного церковного государства во главе которого стоял папа дало духовенству такую политическую власть, которой оно никогда еще не обладало, а установление целибата священников сократило их личное участие в племенных родственных отношениях.

Не меньшим значением обладали и правовые изменения, через которые осуществлялась политика церкви в области семейных отношений, поскольку если бы каноническое право не было систематизировано, то не было бы и способа донести эту политику до населения, обеспечить приверженность ей и заставить ее работать.

Как подсистема канонического права брачное право церкви опиралось отчасти на напряженность между концепцией таинства брака как добровольного союза двух людей в присутствии Бога и концепцией таинства брака как правового действия в рамках правовой структуры церкви - корпоративного образования. С одной стороны, делался акцент на внутреннее расположение брачных партнеров и их личные желания и реакции; с другой стороны, делался акцент на институциональные полномочия церкви и соответствие обычаям и политике общества, как церковного, так и светского [7, с. 328].

Социальная мобильность людей в средние века была незначительной: люди обычно рождались и умирали представителями одного класса и зачастую не обладали возможностью изменить свое положение. Только с началом периода интеллектуального и культурного развития Западной и Центральной Европы, известного как эпоха Возрождения (Ренессанса), у людей появились шансы получить некоторые элементы личной свободы в разных сферах жизни. Главной чертой эпохи Возрождения, начавшейся в XV веке и продолжавшейся в течение двух столетий (XV- XVII вв.), стал гуманизм. Люди стали учиться думать и во многом думать именно по-новому. Как результат, они сталкивались с противоречиями и искажениями той правды, которую политические и церковные власти им проповедовали.

В XV веке в Западной и Центральной Европе возникло и распространилось общественное движение, частично совпавшее с эпохой Ренессанса и отразившее ее динамизм. Данное движение стало известно под названием "Реформация" и в первую очередь приняло форму борьбы против католической церкви.

В результате Реформации протестантская церковь выделилась из римско- католической. Другое изменение касалось законов о браке. Например, в Германии против традиционного таинства брака выступал такой деятель Реформации, как Мартин Лютер, который считал, что цель брака заключается в рождении детей и совместной жизни супругов во взаимной верности [36].

В XV веке в Германии, Скандинавии, Голландии и Шотландии распространяется взгляд на брак как на некое духовное единство мужа и жены. На законодательном уровне было подтверждено право женщины на повторный брак, в случае если муж ей изменяет и т.п. В Англии подобная точка зрения получила признание на 200 лет позже.

Несмотря на это, Жан Кальвин, который являлся одним из ведущих деятелей Реформации, был менее гуманен, чем его предшественники. Кальвин считал, что внебрачный союз мужчины и женщины должен быть проклят. По его мнению, брак дается людям в целях обуздать похоть. Супруги не должны

"отравлять свои взаимоотношения необузданной, потворствующей самим себе страстью". Кальвин полагал, что в браке не должно оставаться места радости, удовольствию и чувственности. Подобные мысли и в наше время находят сочувствие у многих сторонников кальвинизма [34].

1.1.3 Понятие и сущность брака во Франции в конце XVIII-XX вв.

В XVIII веке произошла крупнейшая трансформация социальной и политической системы Франции, приведшая к уничтожению в стране Старого порядка и абсолютной монархии, и провозглашению Первой французской республики.

При старом порядке брак рассматривался одновременно как таинство и как договор. Революционеры смотрели на него только как на договор, тем самым лишая его всякого духовного элемента.

Король, глава аристократического общества, хотел сохранить социальный строй в интересах его окружения. Он ввел в брак понятия приличия, превращающие его скорее в союз двух фамилий, нежели двух лиц.

Главная идея революции - уподобить брак договору, отсюда отсутствие принуждения, широкая степень свободы. Законодатель пытался оградить брак от условностей, в первую очередь устраняются церковные препятствия к заключению брака: предшествующее обручение, монашеские обеты, свойство и родство до четвертой степени (между внуками, происходящими от двоюродных братьев и сестер) [23, с. 232]. Также устранились препятствия, которые устанавливались королевской властью: согласие родителей до тридцати лет и принадлежность вступающих в брак к одной религии.

Вследствие понимания брака как договора, революционные законодатели разрешили браки священникам и допустили для них процедуру развода.

Конституция Франции 1791 г. провозгласила брак простым гражданским договором и установила обязанность законодательной власти создать для регистрации браков специальные светские органы. Однако многие, руководясь воззрением на брак как на обыкновенный договор, не стали дожидаться учреждения этих органов и для заключения браков стали обращаться к нотариусам и судебным приставам. На некоторое время возникла путаница в регистрации, но закон 20 сентября 1792 г. открыл возможность узаконить те браки, которые возникли за этот промежуток времени, поскольку был создан специальный орган для регистрации актов гражданского состояния в лице муниципалитетов.

В силу закона 20 сентября обязанность регистрации была возложена на избранных членов коммунальных советов, а за их отсутствием - на мэров. По крайней мере за неделю, браку должно было предшествовать его оглашение. В публичном зале общинного дома стороны в сопровождении свидетелей выслушивают от чиновника содержание документов, относящихся к заключению брака, после чего каждая из сторон громко произносила формулу: je dйclare prendre (имя) en mariage, и вслед за этим чиновник объявлял их соединенными в браке. В 1800 г. органами регистрации были предприняты меры, и, наконец, в 1803 г., с обнародованием главы Французского гражданского кодекса (далее ФГК) об актах гражданского состояния, издан был действующий закон о гражданском браке.

Закрепление принципов о браке и семье в ФГК отражается в книге первой - "О лицах". Данная книга (ст. 7-515) включает нормы о гражданстве, безвестном отсутствии, заключении браков, отцовской власти, законнорожденных и незаконнорожденных детях, разводе, усыновлении и опеке. В кодексе были отражены наиболее важные достижения революции среди которых можно назвать принцип равенства при разделе наследства, полная секуляризация браков, отказ от феодальных пережитков, запрет фидеикомиссных субститутов [29, с. 8].

Католическая церковь лишается своего прежнего господствующего положения, а влияние канонического права на брак и семью соответственно ограничивается. Брак теперь признается в качестве договора, зарегистрированного актом гражданского состояния и произведенного муниципалитетами.

Французское революционное законодательство уравнивало правовое положение мужчины и женщины. Определение прав и обязанностей сторон в брачных отношениях не зависело от их пола, как и во всех гражданских договорах. Самый брак, как основание правового положения замужней женщины, представлялся для французских законодателей в виде договорного отношения, не отличающегося существенно от обыкновенного договора [30, с. 42]. Данные изменения законодательства коренным образом повлияли не только на формирование правового статуса женщины того периода, но и полностью меняют подход к самому браку.

Главный редактор кодекса Порталис дал такое определение светскому браку: "Союз мужчины и женщины, которые объединяются для продолжения рода, взаимной помощи и безопасности, преодоления тягот жизни и разделения общей судьбы".

В соответствии с новой редакцией XX века ст. 212 предусматривала что супруги обязаны к взаимной верности, помощи и поддержке. Они совместно должны осуществлять моральное и материальное руководство семьей, заботиться о воспитании детей и "подготавливать их будущее".

12 февраля 2013 Национальная Ассамблея Франции одобрила законопроект о признании однополых браков и разрешении усыновления для однополых семей. Гражданское соглашение о солидарности (ПАКС) - это контракт, который заключается между двумя физическими лицами для организации их совместной жизни. Лица, заключающие контракт, должны быть совершеннолетними (заключение контракта невозможно тремя и более лицами), разного пола либо одного.

Соглашение не может быть заключено между:

1. родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии

2. родственниками по боковой линии до 3 уровня (братья и сестры, дяди и племянники и т.д.)

3. родственниками, связанными по прямой линии (свекровь и тесть и т.д.)

4. партнёрами, один из которых женат или состоит в официальном сожительстве (ПАКСе).

Совершеннолетние, находящиеся под опекой, не могут заключить ПАКС. Заключившие его, должны иметь совместное место проживания.

ПАКС заключается в Трибунале, но в последнее время некоторые мэрии предлагают провести торжественную церемонию в самой мэрии.

Расторжение соглашения возможно:

1. В случае смерти одного из партнеров

2. В случае женитьбы одного или обоих партнеров

3. По требованию одного или обоих партнеров

Сам факт заключения ПАКСа с французским гражданином или с лицом иностранной национальности, пребывающем легально во Франции, не дает автоматического права для получения вида на жительство.

В законе написано, что ПАКС является поощряющим элементом для доказывания личных привязанностей во Франции, но не дает права на получение вида на жительство.

Впоследствии реформой от 23 июня 2006 года (с дополнением от 23 декабря 2006 года) 1 января 2007 года вступил в силу обновлённый ПАКС, расширяющий права партнёров.

Система ПАКСа рождена из желания заполнить юридическую пустоту, окружающую неженатые пары, в том числе гомосексуальные. Она позволяет обеспечить минимальную юридическую безопасность, находясь между простым сожительством и браком.

Несмотря на действующий договор солидарности, французские социалисты выступают за предоставление однополым парам возможности заключать полноценные браки с правом усыновления детей.

Представители правой оппозиции и католическая церковь резко осуждают инициативу социалистов о введении однополых браков. Со стороны противников этого законопроекта особое противоречие вызвало разрешение однополым супругам усыновлять детей. Против усыновлений выступают ряд активистов Национального фронта (несмотря на то, что сама партия официально не выразила однозначной позиции), "Союз за народное движение", возглавляемый ранее экс-президентом Николя Саркози, а также католическая церковь.

После окончательного принятия закона группа сенаторов, представляющих оппозиционные партии, подала обращение в Конституционный совет страны для проверки принятого законопроекта на соответствие Конституции Франции. По убеждениям данной группы сенаторов, этот законопроект вступает в противоречие с действующими нормами международного гражданского права. Кроме того, по их мнению, определение брака не может быть изменено посредством принятия обычного закона.

17 мая 2013 года Конституционный совет Франции отклонил иск, поданный Союзом народного движения, не усмотрев в законе противоречий конституционным принципам, основным правам и свободам личности, а также национальному суверенитету Франции. Конституционный совет подчеркнул, что в отношении усыновления закон признаёт такое право в принципе, однако это не означает, что такое право могут гарантированно получить все однополые пары, поскольку каждый случай усыновления подлежит индивидуальному рассмотрению и решение всегда принимается, исходя из интересов самого ребёнка.

Президент Франции Франсуа Олланд немедленно подписал данный законопроект, придав ему законную силу, поскольку сам всегда поддерживал однополые браки. Текст закона был опубликован 18 мая в официальном вестнике Journal officiel de la Rйpublique franзaise и вступил в силу через 10 дней после его опубликования. Первый такой брак был заключен между Венсан Отаном и Брюно Буало в Монпелье.

Таким образом, во Франции 28 мая 2013 года были узаконены однополые браки. Вступивший в этот день в силу закон дал однополым супругам также право на усыновление детей.

1.1.4 Понятие и сущность брака в Германском гражданском уложении

В 1806 г. "Священная Римская империя германской нации" перестала существовать. На протяжении веков она состояла из множества различных относительно самостоятельных государств и государственных образований. Затем в результате наполеоновских войн большая часть ее превратилась в одну из французских провинций, но некоторые территории бывшей империи слились в единые государства (Бавария, Баден, Лихтенштейн, Вестфалия, Вюртемберг и др.). В 1806 г. 16 таких государств объединились в зависимый от Франции Рейнский союз, а к 1811 г. их стало более 35. Из всех германских государств свой суверенитет сохранили лишь Пруссия и Австрия.

Радикальные перемены в обществе в результате промышленной революции XIX в. и создание единого германского государства настоятельно требовали либерализации и унификации всех сфер законодательства.

Работа над общегерманским источником гражданского права началась сразу после создания империи, окончательный проект был принят к 1896 г., а вступил в действие в 1900 г. Германское гражданское уложение вступило в действие по всей империи.

Оно состояло из 2385 статей, собранных в пяти книгах (так называемая пандектная система): общая часть, обязательственное право, вещное право, семейное право и наследственное право.

Следует отметить, что в целом Германское гражданское уложение 1900 г. отличала громоздкость и значительная сложность изложения материала, а также обилие специальной юридической терминологии и внутренних отсылок к другим нормам.

Определение брака в ГГУ не дано. Однако в Мотивах к проекту говорится, что брак есть "некоторый независимый от воли супругов нравственный и юридический порядок" [26, с. 298].

В соответствии с ГГУ заключение брака представляло собой акт гражданского состояния, а бракосочетание, совершенное только в форме религиозного обряда, не имело юридической силы (параграф 1558). Здесь мы можем наблюдать окончательный отказ Европы от услуг церкви в данном вопросе.

Брак считался не частным договором, а государственно-социальным институтом, однако заключать его полагалось путем согласного личного заявления в присутствии только гражданского чиновника. Церковная форма брака также не запрещалась, и все церковные обязанности признавались сохраняющими силу для придерживающихся этих правил. Кроме того, закреплялась моногамность брака, а также невозможность вступить в брак, если предыдущий не был прекращен.

В современном законодательстве Германии под браком понимается союз двух людей, проживающих вместе и ведущих совместное хозяйство, которые не допускают при этом возможности образовывать одновременно другие подобные союзы.

Итак, в настоящее время источниками правового регулирования семейного права в ФРГ является четвертая книга ГГУ, а также Закон о браке 1946 г. с последующими изменениями, Закон о равноправии мужа и жены в области гражданского права 1957, Первый закон о реформе брачного и семейного права 1976 г., Закон об усыновлении 1976 г. и другие законы.

В Германии также практикуется заключение договоров об имуществе между лицами, состоящими в брачных отношениях без регистрации брака (внебрачная общность жизни). Германская судебная практика рассматривает вступление в фактический брак как образование общества гражданского права, т.е. объединения лиц, не являющегося по законодательству Германии юридическим лицом, но которое вправе иметь обособленное имущество.

1 августа 2001 года вступил в силу закон о зарегистрированных жизненных партнерствах, который предоставил возможность регистрации гражданского партнерства совершеннолетним лицам одного пола. На современном этапе данное партнерство является единственным легальным способом регистрации однополых отношений в Германии.

В дальнейшем закон претерпел не один ряд изменений, и на сегодняшний день правовой статус однополых гражданских партнеров практически уравнен с классическим разнополым (имеют право не свидетельствовать друг против друга в суде, принять общую фамилию, семьи партнеров также считаются родственниками, получение вида на жительство и немецкого гражданства). Однако, гражданские партнеры все еще не уравнены по сравнению с разнополыми супругами в отношении усыновления детей.



1.2 Условия заключения брака

1.2.1 Условия заключения брака в Древнем Риме

Для совершения брака с подобающими правовыми последствиями необходимо было, чтобы вступающие в брак лица соответствовали определенным условиям. Некоторые из условий носили абсолютный характер, которые необходимо иметь в наличии для заключения любого римского брака. Иные условия практически играли роль факультативных положений, наличие которых было обязательно для заключения брака между мужчиной и женщиной, относящихся к различным социальным группам.

Основополагающим условием вступления в брак являлось достижение лицами установленного брачного возраста, который, соответствуя возрасту совершеннолетия, после определенного рода колебаний был назначен в 14 лет для мужского пола и в 12 лет для женского. Следующим условием было согласие на заключение брака. В древнейшее время было достаточно согласие одного только paterfamilias.

Жених демонстрировал свою волю, если он был persona sui iuris; невеста sui iuris нуждалась в получении согласия от опекуна, auctoritas tutoris. Не смотря на это, систематически сложился иной угол зрения: для заключения брака лица alieni iuris нужно в первую очередь его согласие и, вместе с ним, согласие paterfamilias невесты и согласие как paterfamilias жениха, так и лица, под отеческой властью которого будущий муж может очутиться с кончиной paterfamilias [25, с. 250].

Итак, согласие на совершение брака внука предоставляет не только его paterfamilias, - дед, но и отец, который подчинен patria potestas того же деда, так как после смерти деда внук окажется in patria potestate своего отца, которому сын не имеет никакого права навязать наследников, будущих детей от заключаемого брака. В то же время, внучка при вступлении в брак, не только не навязывает наследников своему деду и отцу, но и прекращает быть их наследницей, одновременно вступая в агнатическую семью своего мужа. Согласие невесте на ее выход из прежней агнатической семьи излагает ее paterfamilias.

Таким образом, изначально все позиции о согласии на брак исходили из той же идеи власти, которая являлась фундаментом агнатической семьи. Согласие отца на заключение брака было обязательным не потому, что он являлся отцом, а потому что он был paterfamilias, носителем отцовской власти.

Однако, постепенно с течением времени личность детей начинает эманципироваться от прошлой ничем неограниченной власти paterfamilias, личные интересы и свобода воли детей все больше продолжает приниматься во внимание, в том числе и в вопросе о согласии paterfamilias на вступление в брак. В частности, закон Iulia (4 г. н. э.) предоставил нисходящим право обжаловать магистрату неосновательный отказ paterfamilias в согласии на брак.

Далее было дано разрешение вступать в брак и без согласия paterfamilias при условии, что он взят в плен или безвестно отсутствует. Также существовал и один случай, при существовании которого согласие на брак испрашивалось не у агнатического родственника, а у когнатских родственников (по крови): женщина sui iuris, состоящая под опекой, имела право заключать брак не иначе, как получив auctoritas tutoris, впоследствии исчезновения опеки над женщинами, была обязана спрашивать разрешение на брак у отца, а если он отсутствовал - у матери или у иных близких родственников.

Третьим условием вступления в римский брак являлось наличие у жениха и невесты ius conubii (римское гражданство).

Осложнения к заключению брака за неимением данного условия могли возникать либо из принадлежности жениха и невесты к разных слоям общества (а позднее сословиям), либо из существовавшей между ними родственной связи, а также иногда из других отношений между ними.

К примеру, до lex Canuleia (445 г. до н. э.) не разрешались браки между патрициями и плебеями. До первого брачного закона Августа, lex Iulia (18 г. до н.э.), не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после закона Iulia - с лицами сенаторского сословия [22, с.159].

Вслед за этим, родство, кроме того, как агнатическое, так и когнатическое, являлось преградой к браку: в прямой линии без ограничения степеней, в боковых линиях - в древнем Риме до шестой степени; после аннулировании данного правила и до конца республики - между consobrini, т. е. между лицами, матери которых были сестрами, а отцы - братьями; в конечном счете, в период империи лишь между лицами, из которых хотя бы одно является нисходящим первой степени общего для обоих предка. К примеру, между дядей и племянницей, теткой и племянником и т. д. Императорские постановления неоднократно вносили поправки и изменения в данное повсеместное правило.

Когда настал период империи, возникло новое препятствие, которое выражалось также в свойстве по прямой линии без ограничения степеней, а при христианских императорах - и в боковых линиях между зятем и золовкой. Вместе с тем, был произведен запрет на заключение брака между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних. Lex Iulia de adulteriis запретила браки между супругом, который был виновен в совершении прелюбодеяния, и его любовницей [22, с.160].

1.2.2 Условия заключения брака в Средние века

В каноническом праве брак понимался как соглашение между супругами (здесь проявилось прямое влияние позднего римского права), а также как священное по своему содержанию таинство: "Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства" [15, с. 366].

Из этого главного принципа - взаимное согласие порождает брак - вытекали все прочие существенные элементы брачного права. Поэтому юридические аспекты проявления согласия были отрегулированы особенно детально. Правила выражения согласия на брак развились в целый свод договорного права. Было установлено, что согласие должно быть дано по доброй воле, а ошибка касательно личности партнера или его существенных и отличительных качеств не допускала согласия на брак и делала его недействительным. Брак также считался недействительным в случае принуждения, поскольку оно нарушало добровольность согласия. Устанавливалось, что брак также не может быть заключен законным образом под влиянием страха или обмана.

Вступать в брак могли все, для кого это не было запрещено. О предстоящем заключении брака проводилось оглашение с целью выявить возможные препятствия. Среди них можно назвать импотенцию, состояние в другом браке, состояние в сане священника или под обетом целомудрия, кровное родство будущих супругов, недостижение брачного возраста (мужчины достигали данный статус с 14 (16) лет, женщины - с 12 (14) лет).

Брак дискредитировался, если он был заключен в результате убийства будущим супругом предыдущего, путем похищения, состояния свойства или с нарушением публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте или иное). В отличие от греческого церковного права не считалось препятствием состояние духовного родства между супругами. Счет родства в качестве препятствия для вступления в брак велся по римской традиции. Все это были непререкаемые условия, и только лично папа имел возможность отменить значение некоторых из них.

Препятствия наказуемого характера, например, прелюбодеяние и похищение невесты были смягчены. Прелюбодей мог искупить свое преступление, вступив в брак, а похититель мог жениться на похищенной таким образом освободив ее. Брак священников, который ранее допускался каноническим правом, был объявлен незаконным.

С другой стороны, признание брачного союза договором обусловило утверждение в каноническом праве определенных принципов, способных дискредитировать этот договор после заключения. Следуя теории обмана в договоре (подобно римскому dolus), право допустило такими условиями ошибки в личности супруга, а также психическую неспособность. Одним из мотивов расторжения незавершенного брака могла быть и ошибка в сословном положении будущего супруга (если это было существенно важным при заключении обещания и если брачное обещание давалось заочно или представителем: например, для коронованных или знатных особ).

То, что брак считался договором (contractus), предопределяло взаимные права и обязанности супругов. Поскольку брак воспринимался как таинство, это предполагало его неотменимость; в результате брачного сожительства создавался особого рода кровнородственный союз супругов, и у людей не было власти разорвать его.

Исключительное внимание к согласию при заключении брака определило и то, что каноническое право не признавало так называемый фактический брак. Ни взаимное сожительство, ни любовь, ни наличие детей не создавали полноценного брачного союза, если на то не было выраженного согласия церкви. С одной стороны это исключало возможность принуждения к браку, а с другой - создавало институт внебрачных детей, не имевших определенного социального статуса. Однако последующий брак родителей узаконивал таких детей [15, с. 367].

1.2.3 Условия заключения брака во Франции в конце XVIII-XX вв.

Со временем, во Франции брачный возраст для мужчин повысился до 18 лет, женщин - до 15 лет. Однако самостоятельно мужчина мог заключать брак только с 25 лет, а женщина - с 21 года. Таким образом, до наступления совершеннолетия закон требовал получение согласия от родителей. В ст. 148 ФГК уточняется, что при разногласиях между самими родителями достаточным является согласие одного отца. Достижение возраста правоспособности и дееспособности однако не давало возможности вступить в брак совершенно самостоятельно. Закон, диктовавший почтительное отношение к родителям совершеннолетних детей, требовал ряд условий.

Так, сын до 25 лет и дочь до 21 года обязаны были до заключения брака, посредством почтительного и формального акта, обращаться к отцу и матери за советом, а в случае их отсутствии к дедушкам и бабушкам. Для сыновей до 30 лет и дочерей до 25 лет было положено совершать акты почтения, формальные требования выражались в троекратном обращении за согласием родителей. Если родители не давали согласия на брак при первом обращении, нужно было обратиться к ним еще два раза, каждый следующий раз происходил через месяц. Через месяц же после третьего акта обращения возможно было заключить брак без согласия родителей. Внебрачные дети и дети, потерявшие своих родителей, обязаны были спрашивать согласия опекунов. Для мужчин, достигших 30-летнего возраста и старше, требовалось одно обращение. Несоблюдение установленных правил о регистрации брака влекло негативные последствия для супругов [29].

Признание брака недействительным было возможно в случаях, когда было не соблюдено условие о получении согласия на брак. Обращаться в суд с целью признания брака недействительным в этом случае могло то лицо, чье согласие было необходимо или супруг, на заключение брака которого необходимо было согласие. Признание брака недействительным в этом случае было возможно не всегда: брак, заключенный супругами, не достигшими требуемого возраста, или в случае, если один из них не достиг этого возраста, не может быть оспорен:

1) по истечении шести месяцев со времени достижения супругом или супругами необходимого возраста;

2) если жена, не достигшая этого возраста, забеременела до истечения шести месяцев [4].

Кроме того, запрещалось заключать брак между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии, а также между законными, внебрачными детьми и свойственниками. Кроме кровосмешения, запрещалось двоеженство. Вдовам разрешалось вступить во второй брак по истечению трехсот дней после прекращения прежнего брака, а для мужчин такой срок не устанавливался.

Основные изменения в тексте ГК были произведены во второй половине XX в. По общему правилу ФГК (ст. 144) брачный возраст для мужчин был установлен с 18 лет, для женщин с 16 лет, но в соответствии с поздними добавлениями в ФГК прокурор Республики "при наличии серьезных оснований" вправе разрешить заключение брака до достижения указанного возраста. По ст. 180 брак может быть оспорен одним из супругов, если он был заключен без "свободного согласия обоих супругов" или в силу заблуждения.

1.2.4 Условия заключения брака в Германском гражданском уложении

Германское Уложение признает единственной законной формой брака гражданский брак. Брачный возраст для женщин - 16 лет, для мужчин - 21 год. Кроме достижения брачной правоспособности необходимым условием вступления в брак является наличие обоюдного согласия. Для несовершеннолетних требуется согласие родителей. Однако, право родителей давать согласие на брак ограничено: отец вправе давать разрешение на брак только несовершеннолетним детям; мать - только незаконным детям.

Препятствиями для действительности брака могут служить факт близкого родства или нерасторжение первого брака; женщине запрещалось вступать в новый брак в течение 300 дней со дня прекращения предыдущего. Только для германского законодательства характерно запрещение "вступать в брак разведенному по прелюбодеянию супругу с лицом, с которым разведенный супруг совершил прелюбодеяние, если по решению о разводе признано, что это прелюбодеяние послужило основанием к разводу" (§ 1312).

Рассмотрев условия вступления в брак, можно сделать следующие выводы, на протяжении многих веков условия и препятствия к вступлению в брак дополнялись и изменялись в зависимости от исторического периода, влияния церкви или государства на отношения вступающих в брак.

С развитием общества и отношений в нем в законодательстве романо- германской семье права, закрепился определенный набор основных условий для вступления в брак:

1) законный брачный возраст будущих супругов;

2) взаимное согласие брачующихся;

3) отсутствие близкого родства или свойства между супругами;

4) дееспособность;

5) расторгнутый предыдущий брак, если такой существовал.

1.3 Порядок заключения брака

1.3.1 Порядок заключения брака в Древнем Риме

Заключение брака разделяется на два различных в своем правовом значении события: обручение и собственно сама брачная церемония. Данные события могли происходить друг за другом имея короткий промежуток по времени, но также могли быть и отдалены друг от друга даже не одним годом. Заключению брака предшествовало обручение (sponsalia) как взаимное обещание вступить в брак.

В процессе обручения предполагаемые будущие брачные партнеры высказывали намерение заключить между ними брак и, как показатель серьезности намерений, обменивались различного рода стоимости подарками которые соответствовали социальному уровню партнеров; обручение могло быть совершено и представителями будущих супругов - их родителями, опекунами и т.д. Обмен подарками придавал обручению так называемый вид частноправовой сделки [16, с.132].

Факт обручения, брачные намерения и факт обмена подарками подтверждался специальными письменными документами (в более раннее время - присутствием свидетелей-гостей). Обручение не являлось заключительной процедурой регистрации брачного союза: была возможность расторжения обручения как по взаимному согласию, так и в порядке судебной процедуры в форме отказа от обязательства.

Расторжение помолвки не считалось разводом и впредь не могло существовать как препятствие к заключению других браков партнерами. Несмотря на это, материальный ущерб, который возник в результате несостоявшегося обручения (расход на прием гостей, подарки и т.п.) должен был возмещаться. Претензии ввиду морального ущерба из-за несостоявшегося брака не принимались. В постклассический период обручение заключалось как по стипуляции, так и путем внесения задатка.

Фундаментальным этапом собственно заключения брака, порождавшим все предусмотренные правом последствия личного и имущественного характера, расценивался увод жены в дом мужа; все иные процедуры обряда лишь символизировали заключение брака, однако не являлись формальными условиями возникновения брачных связей.

Сам факт приведения жены в дом создавал предпосылки для последующих возможных имущественных притязаний, даже если между мужем и женой не было никаких сверх того отношений на тот момент (собственно, положение о том, рождается ли брак единственно соитием или же стремлением к браку, оформилось в дискуссии римских правоведов по поводу действительности брака вследствие нахождения только в доме мужа, либо необходимо было пребывание в брачной комнате).

Римскому праву были известны три формы заключения брака (различные для разных социальных слоев):

1) древнейшие формы - похищение; купля жены (коэмпция), перешедшая в символическую покупку невесты у отца за символическую плату (манципация невесты);

2) торжественный религиозный обряд - конфарреация (для патрициев) при участии понтификов и 10 свидетелей, сопровождаемый жертвоприношением (в древнейшее время), с клятвой Юпитеру; жених у дверей своего дома вручал невесте огонь, воду, угощал хлебом, а невеста, принимая это, должна была сказать: "Где ты, Гай, там и я, Гая";

3) usus - простое соглашение - наиболее распространенная и простая форма, заключение брака без формальностей (для брака sine manu, для плебеев). Это простое переселение жены в дом мужа, за женой сохранялась свобода в браке.

В дальнейшем, при наступлении христианской эпохи, заключение брака происходило путем совершения церковной процедуры, но все иные требования к оформлению брачного союза сохранились.

1.3.2 Порядок заключения брака в Средние века

Брачно-семейные отношения складывались под влиянием канонического права. Единственной формой брака был церковный. Церковь создала сложную систему условий действительности брака.

Перед свершением бракосочетания нужно было заключить предварительный договор - обручение, который мог быть расторгнут в отличие от брака, который закреплен половыми отношениями.

...