Объект и предмет философии права

Государство, по мнению Аквинского, является созданием человека, который выполняет веление Бога. Сам человек - существо разумное, обладающее свободной волей.

Свобода - способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов.

Под правом Аквинский понимает уравнение действий и одновременно действие божественной справедливости в обществе. Право у него подразделяется на три уровня:

· Божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей власти на земле;

· Право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке;

· Человеческое право как писанное, позитивное право светского государства.

Каждому уровню соответствуют свои законы. Божественное право претворяется в Вечном законе, т.е. нормах Бога; право народов - в законах естественных (стремление к самосохранению, продолжению рода, уважение достоинства), соответствующих природе человека; человеческое право - в светских законах, силой и страхом принуждающих людей не делать зла.

Система законов Фомы Аквинского предусматривает строгое соблюдение принципов иерархии (подчиненности) и непротиворечия низших законов высшим.

Фома Аквинский разработал христианско-теологический вариант юридического правопонимания. Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права.

Таким образом, можно отменить, что главная особенность философских учений христианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере. Принцип теоцентризма, последовательно проводимый и Августином, и Фомой Аквинским утверждал Бога как центр мироздания и главного хранителя мирового и социального порядка. Бог выступал как законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы. Благодаря божественному покровительству социальная жизнь людей не превращалась в хаос, а сам человек успешно боролся с дьявольскими искушениями, толкавшими его к порокам и преступлениям.

23. Философско-теологическое обоснование политико-правового должного в учении Августина Блаженного

Политико-правовая проблематика не занимает центрального места в философской системе Августина, однако им были сформулированы важнейшие принципы средневековой этики и философии права. Правовые представления Августина «встроены» в общую систему его взглядов и неотделимы от них.

Государство. Вся история человечества рассматривается Августином как противостояние и борьба двух сообществ: земного и небесного, государства дьявольского и Божьего. «Град земной» - это светское государство, причем как старое римское, так и молодые «варварские». В основе «града земного» - борьба людей за материальные блага, за приоритет корыстных личных интересов над общественными. Отличительной чертой граждан «града земного» выступает любовь к себе, доведенная «до презрения к богу». «Град божий» - это духовная общность «божьих избранников», праведников, рассеянных по миру между неправедниками. Члены «града божьего» с помощью церкви объединены между собой не физически, а морально. Их жизнь основана «на любви к богу, доведенная до презрения к себе». Град божий - это условное, символическое обозначение общины праведников, следующих не земным, а божественным установлениям. Пока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различимы во время второго пришествия Бога.

Содержание и цель государства. Согласно учению Августина природа толкает людей к объединению сначала в семьи, затем в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Он выделяет два вида земных государств: государство, как организация насилия по отношению к человеку и христианские государства, где власть основывается на заботе о подданных. Цель христианского государства состоит в:

- служении церкви, в помощи небесному граду направлять земной к миру небесному;

- насильственном приобщении к христианской церкви, в том числе искоренении ереси вооруженным путем;

- поддержании социального порядка.

Форма государства. К формам государства Августин проявлял некоторое безразличие. Он повторяет традиционное деление на правильные и неправильные формы, однако использует при этом морально-религиозный принцип. Отсюда в его трудах появляются понятия несправедливая аристократия - клика, несправедливый правитель - тиран. Но ни одной форме он не отдает предпочтения. Выбор формы он считает делом второстепенным. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то терпимой, когда уважают бога и человека, то есть соблюдают справедливость.

Главная проблема, занимавшая Августина - отношения церкви и государства, духовной власти к светской. По его мнению, светская власть и церковная обладают суверенитетом, т.е. речь идет о разделении двух властей. При этом духовная власть - высшая, потому что духовная сфера выше мирской. Но между ними есть точки соприкосновения: светская должна защищать церковную от ее врагов, а церковь должна воспитывать паству в духе лояльности к власти светской.

Право. Августин пишет о нескольких видах законов:

· вечный закон мироздания;

· божественный закон;

· закон естественный, или закон природы (физический и пр.);

· закон человеческий.

24. «Христианский стоицизм» Боэция в соотношении с последующими гуманистическими идеалами

Разнообразие жанров и задач сочинений Боэция создает трудность в представлении его учения целостным и стройным: взгляды Боэция-философа часто не согласуются с его взглядами как богослова. При этом он не богословствует в собственном смысле слова, а скорее пытается применить логико-философские аргументы к объяснению христианских догматов.

Боэций различает 3 части философии: теоретическую, практическую и логическую. Теоретическая философия, в свою очередь, делится на 3 составляющие: физическую, математическую и богословскую. Богословие, согласно Боэцию, - отвлеченная наука, изучающая Божественную сущность, отделенную от вещей, нематериальную и неподвижную. В своих исследованиях богословие опирается на умственное познание, не опускается до воображения, связанного с чувственностью, но всматривается «в саму форму, которая поистине есть Форма, а не образ, та Форма, которая есть само Бытие и из которой происходит бытие». Боэций говорит здесь о так называемом естественном богословии, известном еще в античности. В этом смысле он не отличает богословие от философии и делает богословие составной частью последней. Но как христианский богослов Боэций добавляет к этому богословие Откровения, основанное на Божественном авторитете - Свящ. Писании - и на «всеобщем [церковном] Предании», должных направлять частные богословские изыскания. Боэций указывает, что в богословских исследованиях необходимо соединять веру и разум, но при этом существует некий предел, за которым «путь разума» не состоятелен. Однако логика играет основную роль в богословии Боэция. Его трактаты по логике оказали огромное влияние на развитие средневековой латинской философско-богословской терминологии, методологии, а также системы обучения. До 2-й пол. XII в. зап. богословы были знакомы с логическим учением Аристотеля и Порфирия исключительно благодаря работам Боэция. Его труды дали толчок длительному средневековому спору о природе и способе бытия общего, т. н. универсалий. Проблема заключается в том, имеют ли роды и виды (общие понятия, универсалии) самостоятельное бытие или же образуются разумом. Боэций приходит к выводу, что роды и виды не могут существовать ни самостоятельно, ни только в мышлении. Опираясь на аристотелевскую теорию обобщения абстрагированием, Боэций заключает, что универсалии существуют в телесных и чувственно воспринимаемых вещах, но постигаются отдельно от чувственного. Ум (дух) выделяет общие признаки предметов, получая понятие рода, и рассматривает их в виде чистой формы как таковой. Иными словами, роды и виды существуют в телах как общие признаки, мыслятся же они как субстанции, не нуждающиеся для своего бытия в другом. Боэций фактически только намечает проблему будущих споров реалистов и номиналистов, сознавая трудность поднятых им вопросов.

25. Духовные, гносеологические и социально-исторические предпосылки становления русской политической и правовой философии

Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России исторически относится к периоду формирования Киевской Руси. Первые письменные упоминания с философско-правовой проблематикой датируются XI веком.

Так, уже в «Изборник» 1076 г. включены тексты нравственно-правового характера. К ним можно отнести, в частности, «Слово некоего отца к сыну своему» и трактат Нила Синайского (Философа) «О возрождении».

Первое сочинение, непосредственно обращенное к теме философии права - «Слово о Законе и Благодати», было написано между 1037 и 1050 г., во время княжения Ярослава Мудрого. Основная мысль этого произведения - это идея равноценности и равноправия народов, сформулированная митрополитом Илларионом.

В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее как этические либо правовые, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить «Поучения» Владимира Мономаха, «Моление» Данила Заточника, «Слова» Серапиона Владимирского, «Стоглав», «Домострой» и др.

Русские теоретики философии права XVIII века. К числу наиболее выдающихся профессоров права следует отнести Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др. Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы: происхождение права и власти; предмет философии права; разграничения «естественного права» и «позитивного закона».

Так, в труде одного из первых просветителей Якова Павловича Козельского (1728-1795) «Философические предложения» философия делится на теоретическую (логика и метафизика) и практическую, или нравоучительную (юриспруденция и политика). Юриспруденцией он называл знание всех возможных «прав и правостей». А под правом понимал справедливость, т.е. такое деяние, которое не приносит ни пользы, ни вреда другим людям.

Другой видный просветитель XVIII века Семен Ефимович Десницкий (ок.1740-1789), магистр искусств и доктор права. Значительное место в творчестве Десницкого занимают вопросы происхождения права и власти, предмета философии права, правовых основ супружества и др.

Так, в сочинении «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции» он утверждал, что право возникает из частной собственности: когда земли было в изобилии, ее захват не имел смысла. Поэтому в первобытном (натуральном, по его терминологии) обществе отношения между людьми определялись обычаями. Когда же появились владельцы собственности, возникла потребность в правовом регулировании отношений как средстве защиты от «наглости», посягательства на собственность.

Что касается подготовки юристов, то основными дисциплинами, которые им необходимо изучать, Десницкий считал следующее:

Нравоучительная философия как учение о добродетелях- истине, премудрости, великодушии и воздержании. Основным вопросом нравоучительной философии Десницкий полагал соотношение справедливости и полезности;

Натуральная юриспруденция как учение о правах человека в зависимости от его состояния и звания;

Римское право.

Иван Андреевич Третьяков (1735-1776), читавший в Московском университете курс римского права, также внес большой вклад в развитие русской философско-правовой мысли. В частности, он показал зависимость между состоянием правопорядка и крепостью власти: когда власть не защищает граждан от несправедливости, усиливается «отвращение от трудолюбия», тунеядство, праздность, преступность. Поэтому, если власть хочет быть прочной, она должна защищать граждан от угроз, как внутренних, так и внешних.

26. Трактат Илариона «Слово о законе и благодати» - основополагающая манифестация русской политико-правовой традиции

Иларионом было создано три произведения, дошедшие до наших дней - «Слово о Законе и Благодати», «Молитва» и «Исповедание веры». Сочинения Илариона первые дошедшие до нашего времени письменные памятники религиозной, политико-правовой мысли и художественного творчества.

Для истории правовой мысли представляет особый интерес «Слово о Законе и Благодати», написанное в период между 1037 - 1050 гг. Слово своего рода повесть, сказание о возникновении христианства, месте русского народа в мировой истории, сущности власти русских князей и соотношении закона и благодати (правды). Характерной чертой политико-правовых и религиозно-философских сочинений Киевской Руси было то, что они представляли собой не ученые трактаты, а повести, сказания, легенды, обращенные к народу и нацеленные на воспитание православных ценностей.

Центральная идея в сочинении Илариона - противопоставление Закона (Пятикнижия иудаистов) Благодати (Новому завету христиан). Закон был дан Моисею как представителю богоизбранного народа - древних евреев. Благодать же открылась Иисусом Христом всему человечеству, всем народам. Иларион первым среди русских мыслителей подчеркнул универсализм, всечеловеческий характер христианства в противоположность иудаизму - национальной религии евреев. При этом Иларион подчеркивает, что христиане признают Ветхий Завет: «Христос пришел не нарушить закон, а исполнить его», но не в смысле соблюдения исключительно его буквы, но духа, внутреннего смысла, заложенного Богом. Закон необходим для приготовления к принятию истины - Божественной Благодати.

27. Папская революция и расцвет христианской схоластики на Западе в философско-правовом измерении

Схоластика - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Расцвет схоластики пришелся на ХIII--XIV вв. Схоластика прежде всего стремилась к ясному и точному определению бытия. Схоласты пытались сочетать идеи римских и греческих философов со Св.Писанием, отцами Церкви и другими христианскими авторами. В своих построениях они опирались на философскую систему Аристотеля и отчасти Платона. Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах Доминиканского ордена Фома Аквинский (1225 / 1226-1274).

Учение Фомы (томизм) пользовалось большим влиянием в Средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX в. под названием неотомизма - одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе.

Конец XII в. характеризуется общим подъемом для стран Западной Европы. Растут города, концентрируется ремесленное производство, а равным образом и торговля. Но эти процессы протекали в условиях становления национальной государственности. Роль экономического, идеологического и политического центра выполняла римско-католическая церковь. Теократические притязания папства рождали еретические движения, вдохновленные идеалами бедной апостольской церкви в эпоху возникновения христианства. Такими идеалами были аскетизм, отказ от собственности и покаяние.

Дальновидные отцы церкви «обыграли» пассивный протест, организовав и возглавив движение, направив его против еретиков, сомневающихся в догматах веры. Так сложился францисканский орден. Вслед за ним возник и орден доминиканцев, ставший главным орудием папской инквизиции, «псами господними». И тот и другой орден активно вмешивался в систему образования, осуществляя контроль над университетами, где шла подготовка врачей, юристов и теологов. Один из факультетов университета назывался artium -- факультет «свободных искусств».

Типичной чертой схоластической учености являлась авторитарность. Обучение носило комментаторский характер. Базисом схоластической философии явились труды Аристотеля и комментарии к ним. Вокруг аристотелевского наследия шла ожесточенная борьба между сторонниками Аверроэса как великого комментатора аристотелевской философии и теми, кто предпочитал аристотелевское наследие в переводах Боэция. В 1231 г. папским декретом была создана специальная комиссия для проверки аристотелевского наследия на предмет включения его в христианско-католическую систему образования. В конечном итоге победило августинианство как консервативное направление. Что касается аверроизма, то он стал весьма значительной страницей оппозиционной западноевропейской философии эпохи Средневековья.

28. Концептуальная эволюция католической философии права в реформационных манифестациях (Лютер, Кальвин)

Реформация - массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Причины Реформации (кратко):

. поборы

. вымогательства

. непристойное поведение первосвященников

. сопротивление буржуазии

Мартин Лютер - христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.

Основополагающие принципы учения Лютера: спасение только верой, благодатью и Библией.

Одним из центральных и востребованных положений философии Лютера считается концепция «призвания». В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного.

29. Западноевропейский гуманизм: философско-правовая составляющая

Гуманизм (от лат. Humanus) - человечный принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способностей к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счастье.

Движение Возрождения (Ренессанса) начался в XIV в. в северной и средней Италии, в XV в. достиг развития, а в XVI в. стал общеевропейским явлением. В это время происходит рождение капиталистического способа производства, происходят большие технические и географические открытия, приводят к бурному развитию торговли и производства, изменения социально-классовой структуры общества, ослабление корпоративных и других связей между людьми.

Характерные признаки культуры этого периода такие:

1. Движение к освобождению от господства религии и церкви во всех сферах общественной жизни. Это так называемая "секуляризация".

2. Возвращение к античному культурному наследию, которая была почти полностью забыта в Средние века. Отсюда и название - Возрождение.

3. В центре внимания проблема человека. Если в центре внимания античности было естественно-космическая жизнь, в Средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре становится человек. Поэтому философское мышление этой эпохи характеризуется как антропоцентрическое.

4. Появление гуманизма как идейного движения.

5. Развитие натурфилософии и естественной науки.

В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли (1469-1527) впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.

В своих трудах «Государь» и «Суждение о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли рассматривает причины успехов и поражения в политике, трактуемой им как способ удержания власти. В произведении «Государь» он выступает защитником абсолютной монархии, а в «Суждениях о первой декаде Тита Ливия» - республиканской формы государственного правления.

Именем Н. Макиавелли (в значительной мере необоснованно) назван принцип коварной, безнравственной политики правителя. В сочинении «Государь» он утверждал, что для достижения благих целей вполне допустимы и аморальные способы - угроза, месть, подкуп, шантаж, клевета и т.п. Отношения между правителем и подданными должны строиться на страхе и любви одновременно; правителю, если он хочет оставаться правителем, надлежит быть суровым и безжалостным: «Вообще надо усвоить, что людей следует или ласкать, или истреблять, так как они мстят за легкие обиды, а за тяжелые мстить не могут; поэтому оскорбление, которое наносится человеку, должны быть таково, чтобы уже не бояться его мести».

В целом вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он:

- отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;

- заложил основы философско-правовой науки;

- продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел в политическую науку термины «государство», «республика» в современном значении;

- создал предпосылки для построения модели государства, основанном на материальном интересе человека.

30. Эволюция русской политической и правовой мысли в ХП-XVI веках

Становление и развитие российской государственности в те годы происходило в сложных условиях: славянские племена, отстаивая свою независимость, постоянно находились в состоянии оборонительных войн. Естественно, что в политико-правовой мысли идеи независимости и единства русских земель становились ведущими.

Значительным экономическим и культурным подъемом, ростом русского самосознания отмечено время княжения Ярослава Мудрого (1015-1054). Это выразилось и в политических акциях (напр., постановление в 1051 г. митрополита Киевского Илариона без санкции Константинопольской патриархии), и в первых оригинальных произведениях древнерусской литературы (напр., «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона). С его именем связано принятие Церковного Устава, в котором наряду с византийскими каноническими положениями содержались и нормы русского права. При нем была создана Русская Правда - свод обычного права Киевской Руси.

Представители политической и правовой мысли. Ефросиния Полоцкая Дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича Ефросиния Полоцкая (ок. 1110-1173 гг.). Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и принципов.

В полоцких монастырях, уставы которых написала сама Евфросиния, под ее руководством действовали мастерские по переписке книг - скриптории. Из скрипториев книги расходились по всей Русской земле. Их читали ученые, монахи и другие грамотные люди, по ним учились дети. Они укрепляли духовные устои братского славянства. При одном из монастырей, чтобы украсить полоцкие храмы иконами, подвижница открыла иконописную мастерскую.

Государство и право. Евфросиния принимала непосредственное участие в вечевых сходах, под ее воздействием на вече принимались нужные решения и законы. Через вече игуменья влияла не только на приглашение в Полоцк князей, но и на назначение епископов, ибо вече должно было одобрить предложенную киевским митрополитом кандидатуру.

Кирилл Туровский (ок. 1130 - не ранее 1182 гг.), мыслитель, оратор, идеолог аскетического направления в православии. Современники называли Кирилла Туровского «русским Златоустом».

Со второй половины XIV в. наиболее крупное значение в политической литературе Древней Руси занимает летопись и историческая повесть Московского княжества.

В Москву свозятся областные летописные своды, она становится центром русского летописания.

Литература Московского княжества конца XIV в. была пронизана любовью к великому прошлому Русской земли, пробуждала патриотизм русских людей, вооружала их на борьбу с иноземными поработителями.

Битва на Куликовом поле 1380 г. пробудила самосознание русского народа и укрепила авторитет Москвы в деле объединения всех сил против монголов.

Усиление в конце XIV в. интереса к историческому прошлому Русской земли в летописании и появление исторической повести, проникнутой патриотизмом, соответствуют общему подъему национального самосознания русских людей того времени. Мужественные образы Александра Невского, Дмитрия Донского вдохновляли русских людей на борьбу с захватчиками.

Идея единства Русской земли пронизывает общерусский летописный свод 1409 г., в котором освещалась как история борьбы отдельных русских княжеств между собой, так и борьба всей Русской земли с татарами. В качестве введения к своду переписана «Повесть временных лет».

Размещено на Allbest.ru