Учение В.И. Ленина о государстве и праве

С древнейших времен люди задавались вопросом, каким образом сформировалось государство. Сегодня есть много теорий, которые выделяют разнообразные причины и условия происхождения государства. У всех существующих теорий содержатся определенные взгляды и суждения социальных общностей по вопросу возникновения государства или мнения одной и той же социальной общности на различные аспекты процесса появления и эволюции государства. За длительное время существования науки были сформированы десятки самых разнообразных доктрин, теорий и концепций, высказаны различные предположения. Однако, и сегодня вопрос о происхождении государства остается дискуссионным.

Исторически самой старейшей теорией является теологическая (от гр. theos -- бог и logos -- учение, то есть богословие, учение о боге). Согласно этой теории в качестве важнейшего источника государственной власти выступает божественная воля. Государство и все сущее в мире создается по воле Бога. Еще в Древнем Египте, Китае, Вавилоне и Иудее высказывались суждения о божественном возникновении государства. В Древнем Египте фараон считался земным воплощением Бога Солнца Атона; в древнем Китае император был Сыном НебаИванов А. А. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Юнити-Дана, 2017. - С. 90. .

Данная теория считает, что государь является богом, либо сыном божьим, либо его наместником на земле (помазанник Божий). Изначально религиозно-мифические взгляды на божественное создание государства и права были многообразными по своей сути. Это определяется специфическими историческими условиями религии и спецификой государственных образований таких как: Древний Восток, Древний Запад, Месопотамия или Африка. С течением времени эти взгляды были доработаны с точки зрения различных течений христианства в достаточно целостную теологическую доктрину, обособились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и др.

В эпоху Средневековья данная теория достигает своего пика. В этот период времени можно выделить имена таких теологов как: Фома Аквинский, Аврелий Августин, Тертулиан, Апостол Павел. Также представителями этой теории были Ж.Маритен, Ф. Лебюфф, Д.Эйве, Кост-Флорэ и др.

Так, в эпоху раннего средневековья в Западной Европе получила развитие теория «двух мечей». Разработал данную теорию Блаженный Августин. Он полагал, что Господь дал церкви два меча. Один отцы церкви вложили в ножны и сохранили у себя, так как церковь сама меч использовать не может, а второй меч, является символом власти, они были переданы государям для того, чтобы те совершали земные дела. По мнению теологов, церковь наделяет государя правом управлять людьми, но при этом являясь слугой церкви. Главный смысл теории «двух мечей» в том, что утверждается главенство церкви над государством, то есть духовное преобладает над светским, не существует такого государства и власти «не от бога» Теория государства и права: учебник / под ред. М. Н. Марченко. - М.: Зерцало, 2017. - С. 528..

В эпоху средневековья получили развитие теологические воззрения богослова Фомы (Thomas) Аквинского (1225-1274), позднее оно именовалось томизмом.

Фома Аквинский полагал, что «священные учения - это знания, которые есть у бога, а также у того, кто был удостоен блаженства» Якушев А. В. Теория государства и права: конспект лекций. - М.: А-Приор, 2018 - С. 39..

Процесс формирования государства и права, по его мнению, аналогичным процессу создания Богом мира. Религия должна объяснять потребность в формировании государства Богом, в свою очередь, государство должно было защищать религию. Освящение (монарх -- помазанник божий) государственной власти божественным ореолом повышало статус этой власти, давая ей авторитет, обязательность. В XVI-XVIII веках теологическая теория была использована для того, чтобы оправдать неограниченную власть монарха, например, известный французский политический деятель и католический философ граф Ж. Местр (1753-1821) также в своих суждениях давал объяснение этому.

В России в XIX в. идея Божественного характера власти получила свое развитие в теории «официальной народности», автором этой теории в 1833 г. был министр народного просвещения граф С.С.Уваров. Эта теория закрепляла следующие три начала, на которых базировалась наша страна: «Православная Вера, Самодержавие и Народность» Шевчук Д. А. Теория государства и права: конспект лекций. - М.: Эксмо, 2018. - С. 309..

Официальная концепция современного Ватикана (неотомизм) определяет, что Бог, когда сформировал государство и право, не устанавливал ни конкретных лиц, которые бы осуществляли государственную власть, ни формы правления, ни способы организации власти. Такое суждение, сохраняя концепцию о божественном происхождении государства и права, дает возможность адаптировать феодальную теологическую доктрину к оперативно трансформирующейся политической реальности нашего времени.

Следовательно, основной идеей теологической теории является божественное происхождение государства: вся власть от бога что придавало власти абсолютную обязательность и святость.

Еще одной древней теорией является патриархальная, ее основателем является «отец науки» античный философ - Аристотель. Он считал, что патриархальная семья, являясь первоначальной ячейкой общества, сформировала иные общественные образования, в том числе и государство. По мнению Аристотеля, люди как коллективные существа стремятся к коммуникационным связям и созданию семьи, эволюционирование такой семьи приводит к созданию государства. Аристотель считал, что государство есть результат размножения семей, их интеграции, расселения. Государственная власть - это продолжение и развитие отцовской власти. Он считал, что государственная власть это одно и то же, что и патриархальная власть главы семьи Рассолов М. М. Проблемы теории государства и права: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Закон и право, 2018. - С. 86..

Конфуций в Китае продолжил развивать данную теорию, считая, что государство является большой семьей. Власть императора была аналогичной власти отца, а отношения правящих и подданных - это семейные отношения, где младшие зависимы от старших и обязаны подчиняться правителям, быть почтительными. Правители должны проявлять заботу о своих подданных, как это принято в семье Там же..

В XVII веке эта теория получила развитие в работах английского ученого Роберта Фильмера, который считал, что Бог дал Адаму власть над женой и детьми, а от Адама эта власть переходила к старшим в роде или в целом народе, в связи с чем королевская власть обладает патриархальным происхождением и базируется на воле Бога, который не дал ей никаких ограничений.

Еще современники Фильмера считали его взгляды нелогичными. Например, Д. Локк полагал, что исходя из учения Фильмера монархов должно было быть столько, сколько было отцов семей, либо в мире должна быть одна монархия, как одна большая семья.

В России взгляды патриархальной тории развивал русский социолог Н.Михайловский (1842--1904 гг.). Он призывал ликвидировать все безнравственное, неразумное по отношению к человеку. Он полагал, что этого можно достичь только лишь в обществе, аналогичном семейным отношениям. Известный историк М.Н.Покровский (1868-1932) полагал, что древнейший тип государственной власти получал развитие из отцовской власти. По всей видимости, под влиянием данной теории в России прижилась традиция веры в отца народа, вождя, лидер нации и др.

В современном мире эта теория получила развитие в идее государственного патернализма, т. е. обязательство государство заботиться о своих о своих гражданах при возникновении негативных для них ситуаций. Зачастую государственного деятеля отождествляют главе большого семейства, надеются на него, считают безальтернативным спасителем Отечества и готовы передать ему широкие полномочия, не замечая при этом все его действия и не давая им объективную оценку Иванов А. А. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Юнити-Дана, 2017. - С. 90..

В период буржуазных революций возникла теория «общественного договора». Основателями данной теории являются: Гуго Гроций, Бенедикт Спиноза, Томас Гоббс, Жан Жак Руссо, Джон Локк, Дени Дидро, Александр Радищев и др.

Т. Гоббса в своем трактате «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» впервые отразил положения теории общественного договора. До момента возникновения государства, по его мнению, является естественным состоянием, это абсолютная, ничем и никем не ограниченная свобода людей, которые являются равными в своих правах и возможностях. Люди также равны друг другу и в своем желании преобладать, лидерствовать, господствовать. Поэтому естественное состояние - это «состояние войны всех против всех». Абсолютная свобода человека -- стремление достичь анархии, хаоса, в котором есть оправдание убийства человека человеком Там же..

По этой причине необходимо ограничивать абсолютную свободу каждого для того, чтобы обеспечить порядок и благосостоянием всех и каждого. Люди обязаны взаимно ограничивать свою свободу, чтобы мирно сосуществовать. Они должны договориться между собой о таком ограничении. Это взаимное самоограничение и есть общественный договор. При этом необходимо заключить два договора: договор объединения и договор подчинения. Договор объединения закрепляет форму политической власти - государство; договор подчинения определяет подчинение народа определенному лицу или группе лиц, они передают им часть своей свободы в обмен на покровительство и защиту. Ограничивая свою естественную свободу, люди отдают полномочия по обеспечению порядка и надзор за соблюдением договора определенной группе лиц или одному человеку. Таким образом появляется государство, власть которого является суверенной, т.е. независимой ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по мнению Т. Гоббса, должна быть абсолютной, государство имеет право с целью обеспечения интересов общества осуществлять любые меры принуждения по отношению к своим гражданам. Идеальной моделью государства для Гоббса является абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Иные взгляды были у английского мыслителя XVII века Д. Локк (1632-1704). В работе «Два трактата о государственном правлении» он выделяет иное естественное состояние человека. В отличие от Т. Гоббса с его тезисом о «войне всех против всех», Д. Локк видит в абсолютной свободе людей не источник противостояния, а символ их естественного равенства и готовности соблюдать разумный естественный, природный закон. Такая естественная готовность людей дает осознание того, что является необходимым для интересов общего блага, сохраняя свободу, целесообразно функций передать органам публичной власти, которые обязаны обеспечивать дальнейшую эволюцию общества. Таким способом достигается общественный договор между людьми, так формируется государство. Главной целью государства является - защита неотъемлемых прав людей Иванников И.А. История политических и правовых учений: учеб. пособие. - М.: Юрлитинформ, 2018. - С. 100. .

Также Д. Локк акцентирует внимание на том, что люди передают государству только часть своей естественной свободы, в свою очередь государство должно защищать неотчуждаемые права, такие как право на собственность, право на свободу и жизнь. Чем большими правами обладает человек, тем больший спектр его обязанностей перед обществом. У государства при этом нет абсолютной произвольной властью. Общественный договор подразумевает в том числе ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своих обязательств перед гражданами, нарушает естественные свободы, то у люди могут бороться против такого государства.

Локка часто относят к числу главных теоретиков демократического государственного устройства. Идеальным для него является английская конституционная монархия, которая воплощает в себе равновесие интересов личности и государства.

Теория общественного договора Ж. Ж.Руссо значительно отличалась от представлений Т. Гоббса Д. Локка Аврутин Ю. Е. Государство и право. - М.: Юнити-Дана, 2017. - С. 49. .

Естественное состояние людей для Руссо - это состояние первобытной гармонии с природой. Человеку не нужно никаких общественных ограничителей в виде морали, труде. Инстинкт самосохранения не дает человеку впадать в состояние «войны всех против всех» Там же.. Но население растет, трансформируются природные и географические условия, эволюционируют возможности и растут потребности людей. Это влечет к формированию частной собственности. Общество делится на богатых и бедных, властных и подчиненных власти, они борются между собой. Социальная стратификация постепенно развивается: сначала получает признание богатство и бедность, затем -- власть и подчинение, беззащитность, наконец - преобладание и понуждение. Обществу необходим гражданский мир, для этого заключается общественный договор, согласно которого власть над обществом переходит государству. В основании государственной власти находятся воля и свободы каждого человека. Эта свобода и воля являются абсолютными, неограниченными и после того как общественный договор будет заключен. Руссо по этой причине разработал свою известную теорию «народного суверенитета». Суть данной теории заключается в том, народ является носителем и источником власти. Народ имеет право и даже должен устранять ту власть, которая не соблюадетусловия общественного договора. Суверенным является народ, а не государства. Народ создает законы, изменят их.

А.Н.Радищев (1749-1802) считал, что государство создается в следствии молчаливого договора членов общества для совместной защиты от беспредела полновластных.

Стоит отметить, что сам общественный договор не является реальным, который имел место быть. Это специфическое состояние общественного сознания, которая обосновывает разумность возникновения государства и его отличие от догосударственного (естественного) состояния людей Акмалова А. А. Теория государства и права: вопросы и ответы: учебное пособие. - М.: Юриспруденция, 2018. - С. 74. .

Теории общественного договора соответствуют реальные исторические факты, такие как: договоренность феодальных городов с князем. Согласно договоренности город осуществлял материальное обеспечение князя, а тот должен был осуществлять защиту города от врагов.

Положения теории «общественного договора» были закреплены в «Декларации независимости США» и в «Декларации прав человека и гражданина» во Франции, а так же в конституциях многих нынешний демократических государств, Также и в Конституции России (ст. 2, 3, 17, 18).

В XIX в. в противовес теории общественного договора была разработана теория насилия. В этой теории объясняется появление государства, одно племя завоевывает другое племя, т. е. государство создается под воздействием военно-политического фактора либо «внутренним насилием», которые совершается одними членами племени над другими основателями данной теории являются: немецкий философ и экономиста Евгений Дюринга, австрийский социолог Людвиг Гумплович, немецкий социалист и экономист, историк и публицист Карла Каутский и других.

К.Каутский (1854-1938 гг.), - лидер германской социал-демократии, полагал, что рабство появляется в связи с войной с другими племенем, поскольку племя-победитель может подчинить своей воле племя побежденных, а также забирает у них землю и понуждает работать на них, платить дань или подати. При возникновении рабства, появляется и аппарат принуждения и управления. Каутский считал, что государство проявляется в ходе внешнего насилия и войнах. Племя-победитель порабощает побежденное племя, отнимает земельные ресурсы и принуждает к работе на себя. В итоге такого завоевания происходит социальная стратификация, а аппарат понуждения трансформируется с течением времени в государство. Там, где есть внешнее насилие, «появляется дифференциация общества на классы вследствие интеграции в одно двух или более общин, из которых один класс является господствующим, а второй - порабощенным или угнетенным» Василенко А. И. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Книжный мир, 2018. - С. 74..

Л. Гумплович полагал, что в ходе длительной войн формируется рабство: одно племя, которое стало победителе в ходе войны, становится господствующим; а другое, утрачивает прежнюю свободу и становится рабом. Рабство приводит к возникновению частной собственности и классов. А частная собственность в свою очередь является причиной перехода от кочевого быта к земледельческому, оседлому быту. Государственная власть, появляется в виду применения физической силы: доминирование племени, которое базируется изначально на физическом превосходстве над другим племенем, в дальнейшем становится в государство класса, которое основывается уже не только на силе, но и на экономическом господстве.

Государство заключается во внутренней и внешней вражде племен. Лишь во взаимной борьбе племен, по мнению Гумпловича, «важные части, действительные краеугольные камни государства, -- в племенах, которые «трансформируются в классы и сословия. Из таких племен формируются государство. Только такие племена становятся предшественниками создания государства».

Следовательно, ни общественный договор, ни божественная сила ничто не может быть основой для создания государства, не иначе как жесткая сила, борьба, порабощение -- главный фактор, которые стимулирует процесс формирования государственного устройства Введение в специальность «Юриспруденция» / под ред. А.М. Артемьева, Ф.К. Зиннурова. - М.: Юнити-Дана, 2017. - С. 117. .

Е. Дюринг, философ и экономист конца XIX века, полагал, что в основе общественного развития лежит определенные формы политических отношений, а экономические явления являются результатом указанных политических актов. Изначально фактор появления государства нужно находить в непосредственной политической силе. Общество состоит как минимум из двух человек. Две человеческие воли являются равными друг другу, то есть ни одна из них не может потребовать от другой положительных требований. В таком случае, когда общество - это два равных друг другу по положению лица, неравенство и рабство существовать не может. Дюринг полагает, что в такое общество необходимо вовлекать третье лицо, поскольку без него невозможно принимать решение большинством голосов, а если таких решений нет, то есть без преобладания большинства над меньшинством, не может появиться и сформировать государство. Он считал, что собственность, классы и государство появляются как итог насилия одной части общества, то есть ее большинства, над другой.

Исторически сложилось так, что завоевание одних народов другими - реальный факт наличия государственности. (Например, появление такого мощного государства, как Золотая Орда). Насилие, как внутреннее, так и внешнее, объективно существовало всегда в ходе зарождения любого государства. (Например, римское государство, Киевская Русь.) Насилие в войне между промышленным Севером и рабовладельческим Югом имело огромное значение в создании такого государства как США. Становится понятным, что эти исторические факты только частично подтверждают правдивость теории насилия, нет основания для ее полного опровержения.

Органическая теория происхождения государства, представителями которой выступали Г. Спенсер, И. Блюнчли, Вормс, рассматривает общество и государство как организм, и, следовательно, их сущность возможно понять лишь из строения и функций этого организма. Ее истоки в философском плане мы опять-таки находим в сочинениях некоторых древнегреческих мыслителей, в том числе Платона (IV-III вв. до н. э.), которые сравнивали государство с живым организмом, а принимаемые государством законы -- с процессами человеческой психики. Появление в ХIX столетии дарвинизма (материалистической теории эволюции органического мира) породило попытки механического перенесения биологических закономерностей (межвидовая и внутривидовая борьба за выживание, естественный отбор, биологическая эволюция и др.) на социальные процессы. В социологии это общее направление получило наименование социального дарвинизма. Государство, по мнению представителей этой теории, есть произведение сил природы Иванов А. А. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Юнити-Дана, 2017. - С. 59. . Это общественный организм, состоящий из отдельных людей, подобно тому, как живой организм состоит из клеток. Государство образуется одновременно со своими составными частями -- людьми и будет существовать, пока существует человеческое общество. Государственная власть -- это господство целого организма над своими составными частями. Она выражается в обеспечении государством благополучия для своего народа. Болезнь организма (государства) сказывается на составляющих его клетках (людях), и наоборот, больные клетки снижают эффективность функционирования всего организма. Правительство в таком государстве выполняет функции его мозга (головы), право -- передаваемых «мозгом» импульсов, армия и полиция -- те же «руки».Низшие классы реализуют внутренние функции государства (обеспечивают его жизнедеятельность как организма) под руководством господствующих классов, которые организуют выполнение внешних государственных функций: обороны, захвата чужих территорий, участия в переделе экономических зон влияния и др. Тезис «государство -- живой организм» развивал также Рудольф Челлси, шведский социолог и политолог, в своей главной работе «Государство как форма жизни».

Термин «геополитика» он определил так: «это наука о государстве как географическом организме, воплощенном в пространстве». Такое представление о государстве может показаться ненаучным. Однако эта теория также имеет свои положительные моменты. Неоспоримо, например, что гибель человечества будет означать и гибель общества, и гибель государства. Эта теория представляет государство и живущих в нем людей как составные элементы единой системы, взаимосвязанные и взаимодействующие.

Психологическая теория, представителями которой являются Л. И. Петражицкий, Н. М. Коркунов, 3. Фрейд, Э. Дюркгейм, определяла общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их объединений. У человека существуют психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества и чувство необходимости коллективного взаимодействия Венгеров А. Б. Теория государства и права: учебное пособие для ссузов. - М.: Омега - Л, 2018. - С. 69.. Общество и государство считается следствием психологических закономерностей развития человека. Л. И. Петражицкий (1867-1931 гг.) объяснял появление государства особыми свойствами человеческой психики, стремлением людей к поиску авторитета, лидера, которому можно было бы подчиняться и указаниям которого следовать в повседневной жизни. Таким образом, государство и право порождены не материальными условиями жизни, а особыми психическими свойствами людей, их эмоциями и переживаниями. Л. И. Петражицкий утверждал, что без правовых переживаний людей невозможно существование устойчивых социальных групп, а также общества и государства. Причиной возникновения государства является определенное состояние психики людей. А постоянная зависимость людей первобытного общества от авторитета вождей, служителей язычества и колдунов, страх перед их магической силой привели к возникновению государственной власти, которой люди подчиняются добровольно. Понятно, что общественные явления разрешаются на основе психических актов людей и вне их нет ничего общественного. Однако нельзя свести всю общественную жизнь только к психологическому взаимодействию людей, объяснить жизнь общества и государства общими законами психологии. В то же время эта теория объясняет многие вопросы общественной жизни, которые не объяснены другими теориями.

Ирригационная теория связывается с именем современного немецкого ученого К. А. Витфогеля. В его работе «Восточный деспотизм» возникновение государства в ряде стран Древнего Востока обусловливается необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Процессы создания и поддержания мощных ирригационных систем происходили в регионах образования первичных городов-государств, в Месопотамии, Египте, Индии, Китае, других областях. Эта необходимость и приводит к образованию «менеджериально-бюрократического класса», порабощающего общество. То есть очевидна и связь этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев-чиновников, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих по ним судоходство и т. п. Ирригационные работы диктовали необходимость жесткого централизованного управления, распределения, учета, подчинения и т. п. Грудцына Л.Ю. Теория государства и права. - М.: Юркомпани, 2017. - С. 88.

Расовая теория рассматривает в качестве основных предпосылок возникновения и развития государства деление общества по расовому признаку. Содержание расовой теории составляли тезисы о физической и психологической неравноценности человеческих рас, положения о решающем влиянии расовых различий на историю, культуру, государственный и общественный строй. Согласно теории в мире существуют «высшие» расы, которые призваны господствовать, и «низшие», которым самой природой предназначено находиться в подчинении. Появление государства необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими. С помощью государства и права высшие расы должны господствовать над низшими Елагин Р.И. Теория государства и права: Учебное пособие. - М.: Книжный мир, 2015. - С. 119. .

Ж. Гобино (1816-1882 гг.) объявлял арийцев «высшей расой», призванной господствовать над другими.

Расовая теория имеет долгую историю, но наибольшего развития и практического применения она достигла в средние века -- в период расцвета колониализма и в первой половине 20 века -- в период появления в Европе фашизма. Исторически расовая теория изжила себя и была полностью дискредитирована несколько десятилетий назад. Она не используется больше как официальная или даже полуофициальная идеология. Но как «научная», академическая доктрина она имеет хождение в западных странах и в настоящее время.

Патримониальная теория приобрела свое название от лат. «patrimonium», в переводе с латинского - право собственности на землю. Наиболее видным представителем этой теории считается немецкий политолог Людвиг фон Галлер (1768-1854). Исаев И.А. История политических и правовых учений: учебник. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2015. - С . 54.

В центре теории находится идея, что государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется на людей, проживающих на этой земле. Собственник, обладая правом, стремится его сохранить. Следовательно, для этого необходим специальный механизм защиты -- государство. Параллельно с необходимостью защиты права собственности у собственника земли возникает опосредованная власть над людьми, проживающими на его земле, так как они кормятся с выделенных наделов; решает споры, возникающие между ними. Таким образом, власть подкрепляется специальным механизмом -- принуждением, то есть проявляется форма государственности.

Помимо перечисленных, существуют и другие теории происхождения государства. Наиболее распространенные среди них:

Инцестная (половая) теория (Леви-Стросс);

Диффузионная (Ч. Гребнер);

Спортивная (Ортега X.Гассет) и др.

Рассматривая все концепции (теории) возникновения государства, можно отметить положительные стороны и недостатки каждой из них, являющиеся результатом субъективного подхода их представителей к процессам развития общества и государства.

1.3 Становление и развитие правовой мысли в России