Демонизм в литературе

Характерно, что черт помогает герою в достижении его цели. Здесь возникают романтические мотивы, мотивы Фауста и Мефистофеля. Однако, в отличии от Фауста, Вакула не продает душу дьяволу, а наоборот, заставляет черта себе повиноваться. Кроме того, эта своеобразная помощь получена героем лишь однажды. После этого Вакула «выдержал церковное покаяние».

Как замечает Н.Л.Степанов, «фантастика и «демонология» в «Вечерах» принципиально отличны от мистической фантастики немецких романтиков Тика, Гофмана и др. Для немецких романтиков фантастика, народные предания и легенды являлись лишь средством для своего рода мистической мифологизации, для утверждения ирреальности, иллюзорности действительности…У Гоголя фантастика народного творчества способствует созданию жизненных сатирических образов…»[31, 67].

Гоголевский черт не имеет демонических свойств, напротив, он вполне очеловечен. И это заметно уже в самом портрете его. Спереди черт - «совершенный немец», а сзади - «губернский стряпчий в мундире», хвост его, длинный и острый, Похож на «теперешние мундирные фалды». Ухаживая за Солохой, он нашептывает ей на ухо «то самое, то обыкновенно нашептывает всему женскому роду». Здесь черт выступает в роли незадачливого деревенского кавалера. После порки кузнеца он напоминает мужика, «которого только что выпарил заседатель».

Черт простодушен, он позволяет Вакуле себя одурачить. Кроме того, «демонический герой» честолюбив: заключив сделку с Вакулой, он мечтает превзойти своих собратьев. Так демонические мотивы комически снижаются в повести Гоголя. Характерно, что в финале произведения черт исчезает вовсе - демоническое как бы преодолевается в развитии сюжета. Комическое снижение демонического было обусловлено и мировоззрением Гоголя, его религиозностью. Высмеивая черта, писатель как будто преодолевает «отрицание Бога», «вечное зло» в мире. Д.С.Мережковский писал, что «главная мысль всей жизни и творчества Гоголя» - «как черта выставить дураком».

Все персонажи повести необычайно колоритны, обрисованы Гоголем с юмором, поэзией. Замечательны образы «козака» Чуба, гордой красавицы Оксаны, ловкой Солохи, бесстрашного кузнеца Вакулы. Вакула храбр, настойчив в достижении цели, не теряется в самых сложных жизненных ситуациях. Герой готов заставить служить себе нечистую силу, не робеет он во дворце у царицы. Его воодушевляет большая и чистая любовь к Оксане. Речь Вакулы поэтична и возвышенна: «И все бы стоял перед нею, и век бы не сводил с нее очей!»

Таким образом, фантастика у Гоголя отражает народное миросозерцание, языческие верования, культуру. Комическая обрисовка «демонических» образов связана с религиозностью писателя, с сатирическим разоблачением нравов деревенской жизни.

2.2 Миргород («Вий»)

Повесть «Вий» была начата Гоголем в 1833, закончена в 1834, впервые опубликована в 1835 г. в сборнике «Миргород». Второй раз при жизни Гоголя "Вий" издавался в 1842 г., во втором томе собрания его сочинений. При этом некоторые сцены были заново переделаны и подробности в описании чудовищ устранены.

Критика встретила «Вия» сначала довольно холодно, не оценив подлинной виртуозности автора и глубины его философии. Так, И.Н. Исаева говорила: «В «Вие» нет ни конца, ни начала, ни идеи - нет ничего, кроме нескольких страшных, невероятных сцен. Тот, кто списывает народное предание для повести, должен ещё придать ему смысл - тогда только сделается произведением изящным. Вероятно, что у малороссиян Вий есть какой-то миф, но значение этого мифа не разгадано». С этим не согласился В.Г. Белинский, говоря в своем анализе: "Нет, несмотря на неудачу в фантастическом, эта повесть есть дивное создание. Но и фантастическое в ней слабо только в описании привидений, а чтения Хомы в церкви, восстание красавицы, явление Вия бесподобны".

Можно сказать, что «Вий» - это первый настоящий триллер в русской литературе. Гоголь мастерски нагнетает напряжение с каждой ночью, которую Хома Брут должен провести у гроба Панночки-ведьмы. При этом истинно народный юмор только оттеняет весь ужас происходящего.

Например, в следующей характеристике Хомы: «После обеда философ был совершенно в духе. Он успел обходить все селения, перезнакомиться почти со всеми; из двух хат его даже выгнали; одна смазливая молодка хватила его порядочно лопатой по спине, когда он вздумал было пощупать, из какой материи у неё была сорочка и плахта».

Рядом с этим по-настоящему леденят душу такие вот вполне серьезные строки, не вызывающие ни тени улыбки, несмотря на всю фантастичность происходящего: «Труп уже стоял перед ним на самой черте и вперил на него мертвые, позеленевшие глаза. Бурсак содрогнулся, и холод чувствительно пробежал по всему телу. <…> Глухо стала ворчать она и начала выговаривать мертвыми устами страшные слова; хрипло всхлипывали они, как клокотание кипящей смолы. Что значили они, того не мог сказать он, но что-то страшное в них заключалось. Философ в страхе понял, что она творила заклинание»[13, 332].

«Ужасное не может быть подробно» - утверждает Шевырев. И он оказывается прав. Николай Васильевич точно описывает всех призраков, что были в церкве. Но из страшных они превращаются в просто уродливых. Все столь подробно прописанные чудовища вселяют меньший ужас, чем одна ожившая панночка или жуткий карлик Вий. Потому что, то, что показано детально перестаёт пугать, оно становиться немного понятнее. Гораздо страшнее, когда происходящему не дается объяснение, когда призраки парят в дымке загадочности. Их не видно, их не разглядеть - они выглядят непонятными пятнами. Неизвестность пугает. Человек боится того, чего не понимает. А Гоголь наоборот, описывает облик нечисти, чтобы люди не боялись её, чтобы они были противны и омерзительны.

Кто же такой Вий? Существуют две версии. Многие исследователи полагают, что имя Вия - фантастического подземного духа - было придумано Гоголем в результате контаминации имен властителя преисподней в украинской мифологии «железного Ния», способного взглядом убивать людей и сжигать города и украинских слов «вия», «вийка» - ресница. В составленном Гоголем «Лексиконе малороссийском», например, читаем: «Вирлоокий - пучеглазый». Отсюда - длинные веки гоголевского персонажа. Если принять эту версию, то получается, что Вий в том виде, в каком мы узнаем его сегодня - целиком плод гоголевской фантазии - железное существо с длинными, до земли, веками. Действительно, в известных сказках, равно как и в других фольклорных произведениях украинцев и других славянских народов, персонажа по имени Вий нет. За одним замечательным исключением.

Правда, известный собиратель и исследователь фольклора А.Н.Афанасьев утверждал, что в славянской мифологии не только есть сходный образ, но и само название фантастического существа - Вий - рассматривалось как вполне традиционное [3, 209].

В поисках аналогов гоголевскому образу были обнаружены восточнославянские фольклорные соответствия Вию. Более того, у этого божества обнаружились и индоиранские корни. Так, лингвист и фольклорист В.И.Абаев сопоставил Вия с иранским Ваю и осетинскими вайюгами. Ваю (особенно в злой ипостаси) - бог не только ветра, но и смерти, неодолимый и безжалостный. А вайюги - одноглазые великаны, стражи царства мертвых[1, 75]

Вий у Гоголя - повелитель подземного царства, хозяин земных недр. Неудивительно, что у него железное лицо и железные пальцы. В народном сознании земные недра ассоциировались, прежде всего, с железной рудой - именно этот минерал люди начали добывать прежде всего. У Гоголя сила Вия скрыта за сверхдлинными веками, и он не может использовать её без посторонней помощи. Писатель совместил белорусского Кощея с украинским железным Нием. Кто-то из прочей нечисти должен поднять веки Вию. Иносказательно это можно истолковать в том смысле, что нечистой силе должен помогать сам человек - своим страхом. Именно страх Хомы в конце концов губит его. Вий забирает его душу к себе, в царство мертвых.

Хома Брут гибнет от страха, но ценой своей жизни губит нечистую силу, бросившуюся на философа и не услышавшую вовремя крик петуха - после его третьего крика духи, не успевшие вернуться в подземное царство мертвых, погибают. История Хомы допускает и реалистическое объяснение. Видение Вия можно представить себе как плод белой горячки большого любителя горилки, от которой он и погибает.

Опорные моменты фантастической фабулы "Вия" (столкновение с ведьмой, бесовская скачка, оборотничество, убийство ведьмы, требование, чтобы герой на протяжении трех ночей читал над ее гробом молитвы, ужасы этих трех ночей, первоначальное избавление героя от гибели, затем появление нечисти, призванной ведьмой на помощь, и, наконец, появление "старшего" из нечистой силы, способного увидеть и погубить героя, невзирая на магический круг) имеют фольклорное происхождение. Сказки со сходным сюжетом или его деталями зафиксированы как в украинском, так и, шире, в славянском и европейском фольклоре. Но к малороссийскому "народному преданию" восходят далеко не все подробности гоголевского повествования. Так, гномы - это существа из немецкой мифологии, в украинской демонологии их нет.

По словам самого Н.В.Гоголя, «Вий - есть колоссальное создание народного воображения - таким именем назывался у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал». Действительно, нельзя исключить, что то предание о Вие, которое слышал Гоголь, более никем из фольклористов не было зафиксировано, и только гоголевская повесть сохранила его до наших дней.

Заключение

Велик писательский подвиг Гоголя. Вся жизнь его была наполнена упорным трудом. Он рассматривал свое творчество как служение обществу и народу, как исполнение своего гражданского долга. Это глубокое осознание общественной миссии писателя определило весь его жизненный и творческий путь.

Работая над этой курсовой работой, мы решили поставленные перед нами цели и задачи:

1. рассмотрели специфику мистических мотивов в произведениях Н.В. Гоголя.

2. Сопоставили литературные мистические образы, созданные Н.В. Гоголем, с их фольклорными прототипами, выявили сходства;

3. Рассмотрели специфику гоголевских мистических персонажей;

4. Исследовали причины введения мистической линии в изучаемых произведениях, их ценности для сюжета и идейного содержания.

Таким образом, в первой главе рассматриваются мифологические образы демонов и нечистой силы в фольклоре, анализируются баллады В.Жуковского и сравниваются произведение М.Булгакова «Мастер и Маргарита» и И.Гёте «Фауст». Во второй главе проводится сравнительно-сопоставительный анализ литературных образов произведений Н.В. Гоголя.

Творчество Гоголя сохранило свою жизненную силу, свое художественное воздействие и в наше время. Сохраняя свое национальное своеобразие, оно принадлежит всей мировой культуре. Как писала в передовой статье «Правда» в день столетия со дня смерти писателя: «Образы, созданные Гоголем, перешагнули то время, когда были созданы. Огромная сила сатирического обличения уродств собственнического мира, заключенная в творениях писателя, не потеряла своей действенности и актуальности и в наши дни».

Список использованной литературы

1. Абаев В. И. Образ Вия в повести Н. В. Гоголя / В.И.Абаев. - М., 1958.- 560 с.

2. Аксенова Е. Фантастика // Словарь литературоведческих терминов. / Ред.-сост.: Л.И. Тимофеев и С.В. Тураев/Е.Аксеонова. - М.: Просвещение, 1974. - 509 с.

3. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу/А.Н.Афанасьев. - М., Современный писатель, 1995. - 398 с.

4. Бахтин М. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура) // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет/М.Бахтин. - М.: Художественная литература, 1975. - 484 с.

5. Белинский В. Г. Отечественные записки/В.Г.Белинский. - М.: 1843.

6. Берковский Н.Я., Тик // Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. / Гл. ред. А.М. Прохоров, Т. 25: Струнино - Тихорецк/Н.Я.Берковский, Тик - М.: Советская Энциклопедия, 1976. - 600 с.: илл.: карт.

7. Бессараб М.Я. Жуковский/М.Я.Бессараб. - М.: Современник, 1983. - 272 с.

8. Бражник Н.И. Повести Н.В. Гоголя "Вечера на хуторе близ Диканьки" и "Миргогород" в плане внеклассного чтения и кружковой работы в VIII классе средней школы: Из опыта работы учителя // Изучение творчества Н.В. Гоголя в школе / Под ред. Л.И. Тимофеева и Н.В. Колокольцева/Н.И.Бражник. - М.: Учпедгиз, 1954. - 260 с.

9. Брокгауз Ф., Эфрон И.А. Иллюстрированный энциклопедический словарь/Ф.Брокгауз, И.А.Эфрон.- Москва.: ЭКСМО, 2006. - С. 256 - 278.

10. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита// Статья «М.А.Булгаков в критике и литературоведении». - М.: АСТ, 2001. - С.551-563.

11. Воропаев В.А. Н.В. Гоголь: Жизнь и творчество. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам/В.А.Воропаев. - 2-е изд. - М.: Изд-во МГУ, 1999. - 203 с.

12. Гёте И. Фауст//Статья «Драматическая поэма «Фауст»». - Минск: Государственное учебно-педагогическое издательство мин. Просвещения БССР. - 1956. - С.12-28.

13. Гоголь Н.В. Избранные сочинения. В 2-х т. Т. 1 //Вступ.статья П.Николаева; Примеч. Н.Степанова, А. Бушмина, Г.Фридлендера. - М.: Худож. лит., 1984. - 575 с.

14. Горанчаровская Е.В. Видение мира через фантастику: Обобщающий урок по творчеству Н.В. Гоголя ("Вечера на хуторе близ Диканьки", "Миргород")// Литература в школе.- М., 2006. - №10.

15. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя/Г.А.Гуковский. - М. - Л.: Гослитиздат, 1959. - 443 с.

16. Жданов В. Н.В. Гоголь: Очерк жизни и творчества/В.Н.Жданов. - М., 1959. - 678 с.

17. Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки/Д.К.Зеленин. - М.: Индрик, 1995. - 432 с.

18. Золотусский И.// Статья к 100-летию М.Булгакова «Заметки о двух романах».- М.: Литературная учеба «ОРАНТА ГОЛД», 1991. - С.158-164.

19. Исаева И.Н. «Вий» Н.В. Гоголя // Литература в школе. - М., 2002. - №6.

20. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. - 2-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2001. - 216 с.

21. Котляревский Н. Гоголь. - М.,1995. - С. 118

22. Лейтес Н.С. От "Фауста" до наших дней: Из истории нем. лит.: //Кн. Для учащихся ст. классов. - М.: Просвещение, 1987. - 223 с.

23. Литература: Большой справочник для школьников и поступающих в вузы/ Авт. - сост. Э.Л. Безносов, Е.Л. Ерохина, А.Б. Есин и др. - М.: Дрофа, 1999. - 592 с.

24. Манн Ю.В. Поэтика Гоголя/Ю.В.Манн. - М.: Художественная литература, 1978. - с.

25. Машинский К. Т. Гоголь и революционные демократы/К.Т.Машинский. - М.:Государственное издательство Художественной литературы, 1953. - 304 с.

26. Муравьев В.С. Фантастика// Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

27. Пушкин А.С. Письма 1831-1833 гг //Письма № 392-560. Т.3

28. Ремизов А.М.Огонь вещей/А.М.Ремизов. - М.: 1954

29. Романичева Е.С. порыв к высокому (Урок-лекция по творчеству Н.В. Гоголя). // Литература в школе. - М., 1990. - №4.

30. Соколов А.Н. История русской литературы XIX века: Первая половина: Учеб. для филол. спец. вузов. - 5-е изд., испр. - М.: Высшая школа, 1985. - 584 с.

31. Степанов Н.Л. Н.В. Гоголь: Творческий путь/Н.Л.Степанов. - М.: Государственное издательство Художественной литературы, 1959. - 648 с.

32. Турбин В.Н. Герои Гоголя: Книга для учащихся/В.Н.Турбин. - М.: Просвещение, 1983. - С.295

33. Храпченко М.Б. Николай Гоголь: Литературный путь. Величие писателя/М.Б.Храпченко. - М.: Современник, 1984. - 653 с.

Размещено на Allbest.ru