Художественная символика в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

Предмет: Литература

По теме: Художественная символика в романе Ф.М. Достоевского

«Преступление и наказание»

Исследование провела: Стрежалковская Валерия

Пермь 2015 год

Оглавление:

Введение

Глава I

1.1 Что же такое символ?

1.2 Символика названия

1.3 Идеи - символы

1.4 Религиозная символика

Глава II

2.1 Символика чисел

2.2 Символика цвета

2.3 Символика снов

Заключение

Список литературы

Введение

Федор Михайлович Достоевский - это уникальное, многогранное и таинственное явление всемирной литературы. Думаю, что еще не одно поколение будет пытаться раскрыть уникальность Достоевского, и каждый найдет для себя ответ, что есть истина в жизни. Хочу подчеркнуть, что Достоевский не просто великий писатель, но и огромной важности событие в истории духовного развития человечества. Едва ли не вся мировая культура обращается к его творчеству, его произведения актуальны во все времена, в его образах, в его художественном мышлении освещаются психологические проблемы, раскрываются многие стороны человеческой жизни.

Роман «Преступление и наказание» отражает эпоху жизни общества после реформ 1861 года, когда ломаются старые жизненные устои, совершенно неясно будущее.

Достоевский в романе «Преступление и наказание» пытается раскрыть проблемы любого общества, эпохи - это проблема реальности и духовности. Реальность, как правило, далека от духовного мира человека, реальность наполнена суетой, стремлением просто выжить.

Жизнь Достоевского была богата тяжелыми, и трагичными поворотами. Возможно, ещё на каторге, в остроге, куда он был отправлен в 1850 году как государственный, политический преступник, у Достоевского зародилась мысль об «идейном» преступнике, разрешившем себе «кровь по совести». Мучила Достоевского и мысль о «Наполеонах», присвоивших себе право обрекать на гибель, «тратить» миллионы людей.

Герой «Преступления и наказания» - герой времени. Достоевский недаром подчеркивал современность своего романа. Почему герой времени? Постараюсь ответить на вопрос по-своему.

Думаю, что не только убийство человека имел в виду Достоевский. Это еще и убийство своих талантов, которые есть у каждого, убийство своего «я», свободного от рабства вредных привычек. Ведь подлинная свобода - это освобождение от всего, это подлинное «Я». Поэтому Достоевский назвал своего героя - «героем времени». Столько времени прошло, а подлинную свободу человек так и не получил, вернее очень маленькое число людей, это очень трудная работа над собой. Роман «Преступление и наказание» открывает собой период великих романов в творчестве Достоевского. Многие считают этот роман лучшим произведением писателя. Не потому ли, что это лестница восхождения к своей душе, совести?

Годы, когда создавался роман «Преступление и наказание»(1865-1866) были для Достоевского годами тяжелого одиночества, мучительных мыслей и трудных решений. В 1864 году уходят из жизни самые близкие ему люди - жена Мария Дмитриевна, брат Михаил Михайлович, поэт и критик, единомышленник Достоевского Аполлон Григорьев. Достоевский тяжело переживает уход близких ему людей.

Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» увидел свет в 1866 году и дал думающим людям повод вновь и вновь обсуждать вопрос, интересовавший человечество многие сотни лет: «Все ли люди равны в своих правах и обязанностях или существуют индивидуумы, стоящие высоко над массой людской и имеющие свободу в действиях, нежели обыватели?»

И по сей день не прекращаются споры и распри на этой почве: вспомним хотя бы расизм, антисемитизм, фашизм и т. д., фактов в истории много, ведь они подразумевают, что одни люди лучше других!

Главный герой романа «Преступление и наказание» также задумывался над вопросами устройства людских социумов. Родион Раскольников хочет заново для себя и всего человечества решить все вопросы жизни, где удел всех несчастных -- страдания и смерть. И раз необходимо поломать этот порядок, остановить ежечасно совершающуюся несправедливость, необходим и Герой в истинном, древнем значении этого слова.

Итак, герой призван изменить мир. Избрав роль спасителя человечества, Родион Романович создает новую систему ценностей, некую теорию, согласно которой существует сверхчеловек, власть имеющий и преступающий, проливающий «кровь по совести». Это трагическое забвение христианских заповедей, эта подмена нравственных законов законами арифметики: «Одна смерть и сто жизней взамен -- да ведь тут арифметика!»- воспитывается в человеке всем строем современной ему жизни, самой атмосферой города из серого камня.

Да и что такое Петербург, в котором происходит почти все действия. Это город, в котором человек теряет себя окончательно, перестает ощущать реальность. Автор создает странную, почти невероятную атмосферу полусна-полуяви, в которую мы погружаемся вслед за героем, и ощущение достоверности происходящего тут же покидает нас. Вместе с Родионом и мы уносимся, соприкасаясь с его лихорадочным сознанием, в бескрайние просторы духа, не обремененного телом. Раскольников перестает ощущать себя, и даже принятие пищи кажется ему чуждым, насильственным. Он чувствует лишь биение своей мысли, которая и стала для него жизнью, Сам Петербург, «вонючий, пыльный, зараженный городом воздух» провоцирует Раскольникова на идею и поступок.

Достоевский считал, что большой город -- дьявольское создание цивилизации -- имеет особое влияние на душу человека. Город в романе -- ошибка природы, заблуждение, случайность. Меня поразила настойчивость автора в подробном описании грязных улиц, их смрада и мерзости, пыльного городского камня, от которого нигде нет спасения. Это неживая материя, которая и человека стремится поработить, уподобить себе.

Петербург пересекает множество речушек, рек, каналов. Но в Петербурге Достоевского не ощущается присутствие живой воды. Томимые жаждой, мучимые палящим солнцем и духотой, бродят по городу его обитатели, всюду натыкаясь лишь на мертвый камень. Но как только кому-то захочется свести счеты с жизнью, немедленно возникает река, появляется высокий мост, с которого так удобно броситься вниз головой... Даже реки в этом городе -- не явление природы, не прекрасное Божье творение, а лживое перевоплощение камня. Но разве можно оправдать всем вышесказанным то, что человек убивает другого человека, чтобы узнать, тот ли он великий Герой, который впоследствии принесет им счастье. Вообразив себя «в праве убивать», Раскольников попирает святое, незыблемое для человеческого сознания -- он посягает на человека.

«Не убий, не укради» -- написано в Библии. Это заповеди человечества, аксиомы, принимаемые без доказательств. Раскольников дерзнул усомниться, решил их проверить. И Достоевский показывает, как за этим невероятным сомнением следует тьма других мучительных вопросов и идей. И бездна муки себе и другим. По замыслу герой совершал не преступление, а пробу; поднял руку не на человека, а на «вошь». Но тогда почему он так боится, так замирает от любого чужого окрика, почему так невыносимо ему видеть родных -- мать и Дуню?

Раскольников сознает, что не «старуху убил, а себя». Он бежит от этой мысли, как Страшного Суда, -- не мог, не смел это, совершать. В какие-то моменты внешние события отвлекают Родиона от его внутреннего переживания, он забывает о преступлении и уже готов радостно и освобождено воскликнуть: «Есть жизнь! Не умерла она еще со старухой!». Но это лишь мгновение. Жизнь умерла -- осталась мука.

Преступление стоит между ним и миром. Убийство -- акт посвящения в великое. Он отрезал себя от всех. В гордом одиночестве создавал Раскольников свою теорию, готовился к «пробе». В те дни и часы никто ему не был нужен. Понять же истину случившегося в таком одиночестве невозможно: герой уже переступил черту, сознание его не может самостоятельно вырваться из круга идей, определенных теорией. Он мечется в поисках живой души, которая смогла бы выслушать его и облегчить страдания. И тогда появляется Соня Мармеладова. Ее появление, по-моему, довольно значимо в романе. На преступление человек идет один. Вернуться к людям он один не может, необходим кто-то, кто разделит с преступником его грех.

Объектом исследования в работе является: - роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

Целью исследования является: Показать на примере романа «Преступление и наказание» великого писателя и мыслителя Ф.М. Достоевского Значение художественной символики в романе Ф.М.Достоевского, ее смысл.

Глава I

1.1 Что же такое символ?

Символ художественный (греч.-знак, опознавательная примета) - универсальная категория эстетики, лучше всего поддающаяся раскрытию через сопоставление со смежными категориями образа, с одной стороны, и знака с другой. Всякий символ есть образ, но если категория образа предполагает предметное тождество самому себе, то категория символа делает акцент на другую сторону той же сути, на выхождение образа за собственные пределы, на присутствии некоего смысла, интимно слитого с образом, но ему не тождественного. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого, но и разведенные между собой, и порождающие между собой напряжение, в котором состоит сущность символа. Переходя в символ, образ становится «прозрачным»: смысл «просвечивает» сквозь него будучи дан именно как смысловая глубина, перспектива, требующая нелегкого «вхождения» в себя.

Кто же этот знакомый незнакомец - символ?

Один из начальных «предсимволов» - реальное, осязательное доказательство «протосимволического» освоения мира перволюдьми, когда целый медведь был «представителем»,т.е. символом всего множества медведей, которых, надо было сберечь, чтобы обеспечить будущее охоты.

Вся многотысячелетняя история человечества пошла по этому пути и воспользовалась этим языком - языком символов. Именно символами изучалось окружающее пространство - освоение метилось и закреплялось пространственной символикой: право, лево, верх, низ, центр, граница. Новикова Марина.Маргиналы.-Новый мир,1994,№1.

Итак, символика уходит глубоко в историю. Но только для человека символические формы поведения могут приобретать более высокий статус, чем естественные формы поведения. Лишь на человеческом уровне знак важнее и насущнее, т.е. «реальнее того, что он обозначает». Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику.-В кн.:Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.,1988, с.54.

Почему произведения Достоевского и сегодня остаются остросовременными? Думаю потому, что психологические проблемы были, есть и будут, пока живет человек. Достоевский в своих произведениях ставит перед русской литературой реальности личности и народа. Достоевский раскрывает социальные обстоятельства, разделяющие людей, они сеют в умах зависть, зло. Проблема богатых и бедных встречается во всей истории человечества.

Роман «Преступление и наказание» остросюжетный и интеллектуальный, он весь пропитан и наполнен философской мыслью, близкой не только во времена жизни писателя, но эта философия близка и современным читателям, живущим в наши дни. Федор Михайлович в произведении выделяет главную проблему, которая беспокоила писателя - это идея соединения народа, общества и всего человечества, но его мечтой было то, что он раскрывал и помогал герою романа найти для себя мир и гармонию в душе.

Роман «Преступление и наказание» наполнен литературными символами. Я в своей исследовательской работе попытаюсь раскрыть тайны символов в романе.

Итак, «...Символ только тогда истинный символ, когда он неисчерпаемо беспределен в своем значении. Он многолик, многосмыслен и всегда темен в своей глубине».

Д. Мережковский

Особенность символа состоит именно в том, что ни в одной из ситуаций, в которых он используется, он не может быть истолкован однозначно. Даже у одного и того же автора в одном произведении символ может иметь неограниченное количество значений. Именно поэтому и интересно проследить то, как изменяются эти значения в соответствии с развитием сюжета и с изменением состояния героя.

Примером произведения, от заглавия до эпилога построенного на символах, может служить “Преступление и наказание” Ф. М. Достоевского.

Уже первое слово -- “преступление” -- символ. Каждый герой “переступает черту”, черту, проведенную им самим или другими. Словосочетание «преступить» или «провести черту» пронизывает весь роман, “переходя из уст в уста”. «Во всем есть черта, за которую перейти опасно; но, раз переступив, воротиться назад невозможно». Все герои и даже просто прохожие объединены уже тем, что все они “сумасшедшие”, т. е. «сошедшие» с пути, лишенные разума.

«В Петербурге много народу, ходя, говорят сами с собой. Это город не совсем нормальных людей... Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний на душу человека, как в Петербурге».

Именно Петербург -- фантастический город А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя, с его вечной «духотой и нестерпимой вонью» превращается в Палестину, ожидающую прихода Мессии. Но это еще и внутренний мир Родиона Раскольникова. Имя и фамилия главного героя тоже имеют свой смысл.

Достоевский подчеркивает то, что герою «не хватает воздуху». “Родион” означает “родной”, но он и Раскольников -- раскол, раздвоение. (Раздваивается и город: реальные улицы и мираж, фантастика, “Новый Иерусалим” и “Ноев ковчег” -- дом старухи.)

Слово “Раскольников” употребляется и как нарицательное, ведь Миколка тоже “из раскольников”. Вспоминается герой сна Раскольникова -- и вот уже все повествование оказывается опутанным трепещущей сетью символов.

Символичен у Ф. М. Достоевского и цвет. Самый яркий здесь цвет -- желтый. Для М. А. Булгакова это тревога, надрыв; для А. А. Блока -- страх; для А. А. Ахматовой это враждебный, гибельный цвет; у Ф. М. Достоевского он желчен и злобен. “А желчи-то, желчи в них во всех сколько!”

«Этот “яд” оказывается разлитым везде, он в самой атмосфере, а “воздуху нет”, только духота, “безобразная”, “страшная».

А в этой духоте Раскольников бьется “в лихорадке”, у него “озноб” и “холод в спине” (самое страшное наказание ада -- наказание холодом -- “страшный холод охватил его”). Выбраться из кругов ада можно только по лестнице, поэтому Раскольников (кроме блуждания по улицам) чаще всего находится на пороге или движется по лестнице.

Лестница в мифологии символизирует восхождение духа или его нисхождение в глубины зла. Для А. А. Ахматовой “восхождение” -- счастье, а “нисхождение” -- беда. Герои “мечутся” по этой лестнице жизни, то вниз, в бездну, то вверх, в неизвестность, к вере или идее. Петр Петрович “вошел с чувством благодетеля, готовящегося пожать плоды и выслушать весьма сладкие комплименты. И уж конечно теперь, сходя с лестницы, он считал себя в высочайшей степени обиженным и непризнанным”, а его “круглая шляпа” -- один из кругов ада. Но есть в романе и герой, “выбравшийся из-под земли”. Это Свидригайлов. Но, выбравшись, он (как и все герои) попадает на улицу.

Ни у одного из героев нет настоящего дома, а комнаты, в которых они живут и которые они снимают; комната Катерины Ивановны и вовсе проходная, а всем им “некуда пойти”. Все скандалы, которые происходят, происходят на улице, где люди ходят “толпами” (библейский мотив).

Евангельские мотивы тоже обретают новое звучание в этом дьявольском городе. “Тридцать сребреников” превращаются в “тридцать копеек”, которые Соня дает Мармеладову на выпивку; под камнем вместо могилы Лазаря оказываются, спрятаны украденные после убийства вещи; Раскольников (как Лазарь) воскресает на четвертый день (“четыре дня едва ешь и пьешь”).

Символика цифр - (четыре -- крест, страдание; три -- Троица, абсолютное совершенство), основанная на христианстве, мифологии и фольклоре, переходит в символику созвучных слов, где “семь” значит “смерть”, “узость” порождает “ужас”, а “теснота” переходит в “тоску”.

Живущие в таком мире, несомненно, грешники. Они привыкли врать, но “вранье” для них “дело милое, потому что к правде ведет”. Через вранье, они хотят познать истину, веру, но попытки их часто обречены. Дьявольский смех “нараспашку” (а смеется дьявол, но не Христос) сковывает их, и они “скривляют рот в улыбку”, что делает еще более удивительным существование чистоты в грехе, чистоты, сохранение которой воспевает Ф. М. Достоевский. И страдания, перенесенные героями, лишь подчеркивают эту чистоту.

Катерина -- “чистая” -- умирает, ведь надо быть мудрой (Софья) и прощать и веровать (в Родиона веруют Дуня и Софья). Устами Дуни, Родиона и Сони Ф. М. Достоевский восклицает (как Василий Фивейский): “Верую!” Этот символ поистине безграничен, ведь “во что веришь, то и есть”. Весь роман становится как бы символом веры, символом идеи, символом человека и прежде всего возрождения его души.

Три вещи нельзя упускать из виду. Первая: сама протяженность «символической» эпохи мировосприятия. Вторая особенность: символы всегда эмоциональны. И не просто эмоциональны, а необычайнее, неотразимо, глубинно. Они детища могучего духовно - психологического переживания. Причем переживания обязательно коллективного. Третья особенность - символы всегда ценностные.

1.2 Символика названия

Все творчество Федора Михайловича Достоевского можно понимать как движение в индивидуальном и общелитературном направлении к чистоте души, через страдания.

Бахтин М.М. считал Достоевского одним из величайших новаторов в области художественной формы. Он создал совершенно новый тип художественного мышления. Бахтин путем теоретико- литературного анализа раскрывает новаторство и трагичность Достоевского.

Он писал: «…Часто почти все забывали, что Достоевский, прежде всего художник, а не философ и не публицист. Специальное изучение поэтики Достоевского остается актуальной задачей литературоведения». Бахтин М.М.Проблемы поэтики Достоевского.-4-е изд.-М.:Сов.Россия,1979,с.4-5.

В художественном мире Достоевского символические образы занимают более значительное место, чем у других реалистов второй половины XVIII века.

Символ у Достоевского не маска, а объективный образ внутреннего смысла отражаемых явлений, пластически воплощенная их идея.

Символ в романах Достоевского предстает в своем динамическом развитии, проходит становление на глазах у читателя. Образ, как правило, первоначально предстает в своем прямом предметном значении и лишь, затем обнаруживает свою символическую многозначность.

В символических образах сливаются не только голоса героев, они объединяются по сущностным признакам. Вест реалистический смысл выражается в сопоставлении образов и авторского взгляда на них.

Основополагающей в «Преступлении и наказании» является мысль о трагических последствиях нарушения нравственного закона, как для отдельной личности, так и для всего человечества в целом.

Роман построен на развенчании идеи нравственного начала или отсутствия, философским выражением которой является теория Раскольникова. Ей противопоставлена идея морального обновления людей.

Символика Бахтин М.М.Проблемы поэтики Достоевского.-4-е изд.-М.:Сов.Россия,1979,с.97-101. распределена между этими двумя полюсами: «нравственное - безнравственное». Центральными символами в романе являются образы преступления и наказания. Они контролируют его смысловое движение и развитие действия. Преступление главного героя сопоставлено с другими формами нарушения нравственного закона.

Нравственно чистая Соня становится, по словам Раскольникова, «великой грешницей». Раскольников говорит ей: «Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила,…смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь…свою (это все равно!) Ты могла бы жить на Сенной… Но, ты выдержать не сможешь, и если останешься одна, сойдешь с ума, как и я».

Образы преступления и наказания соотнесены с глобальными образами живой жизни и мертвой культуры. С ними, соединены ряды целых градаций символов:

- с одной стороны «арифметика», «процент», «диалектика», «кровь», «топор», «аршин пространства»,

- с другой - «воздух», «живая душа», «живая жизнь», символизированные картины живой жизни.

Эти образы формируются в сознании Раскольникова и играют активную роль в развитии сюжета. Мотив животворной и бесплодной мысли в своем символическом значении возникает в разговорах Раскольникова со следователем Порфирием Петровичем.

Их спор предваряют слова Разумихина, который упрекает социалистов в рационализме, игнорировании органических законов жизни. «Натура не берется в расчет, натура изгоняется, натуры не полагается!

У них не человечество, развившись историческим, живым путем до конца, само собою обратится, наконец, в нормальное общество. А правильная, нужная социальная система, выйдя из чьей либо математической головы, тотчас же и устроит всё человечество и в один миг сделает его праведным и безгрешным, раньше всякого живого процесса, без всякого исторического и живого пути!

Оттого-то они так инстинктивно и не любят историю:

« безобразия одни в ней да глупости» - и все одною только глупостью объясняется! Оттого так и не любят живого процесса жизни: не надо живой души! Живая душа потребует, живая душа подозрительна, живая душа ретроградна!» Порфирий Петрович позднее советует Раскольникову: « отдайтесь жизни прямо, не рассуждая: не беспокойтесь, прямо на берег вынесет и нам поставит». В свете этой идеи и решен финал романа.

1.3 Идеи-символы

Достоевский умел литературно изображать чужую идею. Сохраняя её значимость, и не сливая её с собственной выраженной идеологией. Идея в его творчестве становится предметом художественного изображения, а сам Достоевский стал великим художником идеи. Образ идеи неотделим от образа человека - носителя этой идеи.

Свое наступление на раскольниковскую идею Достоевский развертывает как великий идейный стратег Бахтин М.М.Проблемы поэтики Достоевского.-4-е изд.-М.:Сов.Россия,1979,с.121-123.: с разных сторон, неторопливо, но с неодолимой силой. Вообще в гении внимание Раскольникова, прежде всего, приковывает его «властительное начало», а его созидательная способность («способность сказать что-нибудь новенькое») хотя, и не позабыта, но как-то странно отступает для героя Достоевского на второй план.

Поэтому и свою личную «пробу на гениальность» он производит не в акте созидания и творчества, а в акте уничтожения, разрушения. Но ведь величие гения, прежде всего в его мощном творческом начале, намного прерывающем обычный человеческий потенциал, а «повелевающий» момент здесь далеко не главное. Искать самоутверждения на зиждительном, творящем пути посоветует Раскольникову и Порфирии: «Станьте солнцем, вас… все и увидят. Солнцу, прежде всего надо быть солнцем».

Отклонение от истины заложено уже в самом истоке, в «зерне» всех последующих рассуждений героя. В его концепции великого человека на первый план выходит то, что вторично производно следствие ставится впереди причины.

Опасность раскольниковской идеи состоит еще и в том, что, обрезая связь между гением и толпой, он в сущности сам не знает: не обрекает ли он гения на гибель от безвыходности; нарушая сообщение между великим человеком и жизнью в целом, не готовит ли ему утрату творящей силы, а, следовательно, и величия?

Раскольников вообще мыслитель нетерпеливый, философ, не докапывающийся до корня лежащих перед ним противоречий выяснив, что корень реальных противоречий действительности уходит очень глубоко, Раскольников, в сущности, бросает свою раскопку где-то на полпути. Трудоемкому процессу отделения добра от зла - процессу, который человек не только познает, но и переживает всю жизнь и всей своей жизнью, а не одним рассудком,- герой предпочитает энергичное «одноактное» решение: встать по ту сторону добра и зла. Совершая это действие он (следуя своей теории) намерен выяснить, принадлежит ли он лично к высшему человеческому разряду.

Раскольников «волевым» усилием стремится преодолеть не только силу социальных ограничений, тяготеющих над массой и часто действительно несправедливых, но и силу «нравственного тяготения», которая тоже сдерживает человеческое большинство в его действиях. Он выходит, так сказать, в нравственную «невесомость», где над ним не довлеют никакие законы. Герой испытывает при этом необычную легкость поступка. Она даже не обманчива, а действительна, но опасна: в «невесомости» его рука уже сама, собой ударяет с силой большей, чем задумано, не соразмерной его намерению и желанию.

Здесь мы вплотную подходим к вопросу: как же выдерживает эксперимент Раскольникова его натура, его личность?

В творчестве Достоевского А. П. Скафтымов считал «общей его постоянной темой» конфликтное противоборство «непосредственных источников сердца» и «враждебного» сердцу «теоретизирующего рассудка». В борении этих двух начал протекает вся романная жизнь Раскольникова. Внутреннее, неизвестно откуда берущееся нравственное убеждение и разрушительная идея противостоят в нем непрерывно. В зависимости от внешних толчков то одно, то другое, оттесняя свою противоположность, вырывается на первый план. Поэтому борьба Раскольникова с другими чаще всего борьба с частью себя самого, и поток его мыслей порой представляет не столько внутренний монолог, сколько, «внутренний диалог»: возражение репликам, которых никто не произносил, непрестанная самооценка, корректировка его личности.

В истории замысла Раскольникова есть интересная подробность, очень долго он не будет назван точным словом.

Рассуждая сам с собой о предстоящем ему «деле», герой употребляет либо фигуру умолчания («И тогда, стало быть, так же будет солнце светить»), либо всевозможные иносказания: «дело» («то дело», «это дело»), «мечта» («проклятая мечта»), «предприятие», «фантастический вопрос», «вчерашняя мысль», дума «о царе Горохе» и т. д.

И только в главе пятой впервые будет прямо обозначено, что он задумал, прозвучат точные, ужасные слова: « ... да неужели ж, неужели ж я, в самом деле, возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп ... буду скользить в липкой, теплой крови, взламывать замок, красть и дрожать».

Внутренний нравственный голос, в сущности, сразу подскажет Раскольникову то, к чему он придет потом окончательно долгим и трудным путем.

Изначальное недоказуемое и непреложное, как аксиома, убеждение, что это «подло», что «мечта» его «проклятая», замысел «безобразный», присуще герою всегда. Это как бы несомненное знание, предшествующее размышлению и сознанию. Но этому знанию он отчаянно долго старается не поверить.

Первая реакция его на совершенное уже убийство - это реакция натуры, сердца, реакция нравственно истинная. И то мучительное чувство отъединения от людей, которое вспыхивает в нем сразу после убийства,- это тоже голос внутренней правды. Очень важен в этом смысле большой, многозначный эпизод на мосту где Раскольников получает сперва удар кнутом, затем милостыню и оказывается (единственный раз в романе) лицом к лицу с «великолепной панорамой» столицы. Герой ощутит здесь что он «ножницами отрезал» себя не только от официальной жизни («панорама» ), но и от человеческой взаимопомощи.

Его преступление поставило его не только против официального закона, уголовного кодекса, имеющего параграфы и пункты, но и против другого, более глубокого общепринятого, человеческого общежития.

Очень долго Раскольников видит в крахе своего эксперимента лишь недостаточность собственной человеческой природы не сознаваясь в гибельной пустоте теории, генеральной ошибке теоретического «расчета». Он даже и на каторге все ещё будет переживать свой «низший» человеческий разряд.

Идея Раскольникова тотчас бы утратила свою прямую значимость как полноценная идея и вышла бы из того спора, в котором идея эта живет в неразрывном диалогичном взаимодействии с другими полноценными идеями - идеями Сони, Порфирия и др.

Человеком идеи, образ которого сочетался бы с образом полноценной идеи, может быть только незавершенный «человек в человеке». Таково первое условие изображения идеи у Достоевского. Глубокое понимание им диалогичной природы человеческой мысли - второе условие создания образа идеи.

Она живет, лишь вступая в существенные диалогичные отношения с другими чужими идеями. Достоевский никогда не излагает в монологической форме готовых идей, но он не показывает и их психологического становления в одном индивидуальном сознании. И в том, и в другом случае идеи перестали бы быть живыми. Бахтин М.М.Проблемы поэтики Достоевского.-4-е изд.-М.:Сов.Россия,1979,с.97-101.

Если вспомнить, например, первый внутренний монолог Раскольникова. Здесь сознание одинокого Раскольникова становится ареной борьбы чужих голосов: события ближайших дней( письмо матери, встреча с Мармеладовым), отразившись в его сознании, приняли в нем форму трудного и напряженного диалога с отсутствующими собеседниками.

Раскольников ещё до начала действия романа опубликовал в газете статью с изложением теоретических основ своей идеи. Достоевский нигде не излагает этой статьи в монологичной форме. «Монолог - речь наедине, произносимая действующим лицом в драме, а также рассказ или торжественное обращение к другим лицам.
Монолог - это вид речи, не пересекающийся с речью собеседника ни в плане содержания, ни в плане структуры»

Читатель впервые знакомится с этой основной идеей Раскольникова в напряженном и страшном для Раскольникова диалоге его с Порфирием.

Сначала статью излагает Порфирий, и притом в провоцирующей форме. Затем её излагает сам Раскольников, все время перебиваемый вопросами и замечаниями Порфирия. Подает свои реплики и Разумихин. Перед нами возникает образ идеи.

В течение всего романа эта идея испытывается, проверяется, подтверждается или опровергается ими.

Ещё в самом первом из больших внутренних монологов Раскольникова предстала его «идея».

Это происходит после того, как Раскольников встретился с Мармеладовым и узнал т него историю Сони, а затем получил письмо от матери, где рассказывалось и о предполагаемом браке Дуни с Лужиным, который, по мысли матери поможет и самому Раскольникову. И вот герой размышляет об этом: «Ясно, что тут не кто иной, как Родион Романович Раскольников в ходу и на первом плане стоит. Ну как же-с, счастье его может устроить, в университете содержать, компанионом сделать в конторе… А мать? Да ведь тут Родя, бесценный Родя, первенец!(...) Знаете ли вы, Дунечка, что Сонечкин жребий ничем не сквернее жребия с господином Лужиным? Да что же вы в самом деле обо мне - то подумали? Не хочу я вашей жертвы, Дунечка, не хочу, мамаша! Не бывать тому, не бывать! Не принимаю!».

Он вдруг очнулся и остановился. «Не бывать? А что же ты сделаешь, чтоб этому не бывать? Запретишь? А право, какое имеешь? Что ты можешь обещать в свою очередь, чтобы право такое иметь…». Внутренний монолог Раскольникова является великолепным образцом маленького диалога: все слова в нем двухголосые. Это два голоса -Раскольникова и Дуни, а в последующих словах(« Да ведь тут Родя…» и т.д.)звучит уже голос матери с её интонациями горькой иронии, возмущения.

В разговоре с Соней Раскольников высказывает свою идею с наибольшей обнаженностью: « Не для того, чтобы матери помочь, я убил-вздор! Не для того, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Вздор! Я просто убил…, а там стал ли бы я чьим нибудь благодетелем, или всю жизнь , как паук, ловил бы всех в паутину и из всех живые соки высасывал, мне в ту минуту, все равно должно было быть!..Мне …надо было узнать…смогу ли я переступить или не смогу!...Я только попробовать сходил…»

Можно было бы подумать, что перед нами человеческий тип, из которого может вырасти революционер-освободитель и поработитель тиран «Наполеон». Но это явное упрощение романа. Наполеон здесь - лишь один из числа тех, кто имеет силу и дерзость переступить. Только это важно для Раскольникова в фигуре Наполеона. Для Раскольникова Наполеон-это только символ крайне дерзостного переступания всех границ: с «наполеоновской идеей» как таковой Раскольников не имеет ничего общего». Бахтин М.М.Проблемы поэтики Достоевского.-4-е изд.-М.:Сов.Россия,1979,с.231-240.1.4 Религиозная символика

Для религиозной оценки романа «Преступление и наказание» важно обратиться к черновым записям, сделанным к третьей (окончательной) редакции романа Л.В.Карасёв О символах Достоевского. Вопросы философии 1994 №10: «Православное воззрение, в чем есть Православие: нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания» (ПСС. Т. 7. С. 155).

Автор значительно усложняет сюжет, а идейный центр сдвигает: главной в романе становится идея воскресения духовно мертвого человека. Евангельское повествование о воскрешении Лазаря составляет духовный нерв всего произведения, его идейно-композиционный центр.

Из всего множества чудес, совершенных Господом, во дни Его земной жизни, особую значимость имеет воскрешение Лазаря. Выходящий из гроба по голосу Спасителя Лазарь изображает будущее наше восстание из мертвых: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» Библия - Евангелия от Матфея. Лазарь не только умер, но прошел «путь всей земли».

Он был положен, во гроб, испытал тление. Мы пройдем этот путь, но будем воздвигнуты Тем, Кто имеет власть над жизнью и смертью. Но прежде восстания от телесной смерти человеку предстоит воскреснуть духовно. Сам писатель пережил это на каторге, которую он назвал Мертвым домом. В письме . М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. т. 15. СПб., «Наука», 1996.  (см.: ВЛ. 1981. № 5. С. 311--312). (январь -- февраль 1854 г.) к Н.И. Фонвизиной, жене ссыльного декабриста, он говорит по выходе из острога: «Я скажу Вам про себя, что я -- дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И однако же Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть».

О чуде воскрешения Лазаря в романе упоминается трижды. Первый раз о нем говорит Порфирий Петрович. Силой своей следовательской логики он пришел к убеждению, что убийство совершил именно Раскольников, но никаких прямых доказательств у него нет. Он принял психологически верное решение: пробудить совесть преступника и привести его к признанию. Когда Раскольников, высказывая свои идеи, упомянул о Новом Иерусалиме, Порфирий Петрович неожиданно спросил:

-- Так Вы все-таки верите же в Новый Иерусалим?

-- Верую, -- твердо отвечал Раскольников; говоря это и в продолжение всей длинной тирады своей, он смотрел в землю, выбрав себе точку на ковре.

-- И-и-и в Бога веруете? Извините, что так любопытствую.

-- Верую, -- повторил Раскольников, поднимая глаза на Порфирия.

-- И-и в воскресение Лазаря веруете?

-- Ве-верую. Зачем Вам все это?

-- Буквально веруете?

-- Буквально.

Порфирий Петрович не ошибся. В душу Раскольникова упали семена будущего раскаяния. Поэтому он пришел к Соне Мармеладовой.

«На комоде лежала какая-то книга. Он каждый раз, проходя взад и вперед, замечал ее; теперь же взял и посмотрел. Это был Новый Завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете…

-- Где тут про Лазаря? -- спросил он вдруг.

Соня упорно глядела в землю и не отвечала. Она стояла немного боком к столу.

-- Про воскресение Лазаря где? Отыщи мне, Соня.

Она искоса глянула на него.

-- Не там смотрите… в четвертом Евангелии… -- сурово прошептала она, не подвигаясь к нему.

-- Найди и прочти мне, -- сказал он, сел, облокотился на стол, подпер рукой голову и угрюмо уставился в сторону, приготовившись слушать…

Соня нерешительно ступила к столу, недоверчиво выслушав странное желание Раскольникова. Впрочем, взяла книгу.

-- Разве Вы не читали? -- спросила она, глянув на него через стол, исподлобья. Голос ее становился все суровее и суровее.

-- Давно… Когда учился. Читай!

-- А в церкви не слыхали?

-- Я… не ходил. А ты часто ходишь?..

Соня все колебалась. Сердце ее стучало. Не смела как-то она ему читать. Почти с мучением смотрел он на «несчастную помешанную».

-- Зачем Вам? Ведь Вы не веруете?.. -- прошептала она тихо и как-то задыхаясь.

-- Читай! Я так хочу! -- настаивал он. -- Читала же Лизавете!

Соня развернула книгу и отыскала место. Руки ее дрожали, голосу не хватало. Два раза начинала она, и все не выговаривалось первого слога.

«Был же болен некто Лазарь, из Вифании…» -- произнесла она наконец с усилием, но вдруг, с третьего слова, голос зазвенел и порвался, как слишком натянутая струна. Дух пересекло, и в груди стеснилось.

Раскольников понимал отчасти, почему Соня не решалась ему читать, и чем более понимал это, тем как бы грубее и раздражительнее настаивал на чтении. Он слишком хорошо понимал, как тяжело было ей теперь выдавать и обличать все свое. Он понял, что чувства эти действительно как бы составляли настоящую и уже давнишнюю, может быть, тайну ее, может быть еще с самого отрочества, еще в семье, подле несчастного отца и сумасшедшей от горя мачехи среди голодных детей, безобразных криков и попреков. Но в то же время он узнал теперь, и узнал наверно, что хоть и тосковала она и боялась чего-то ужасно, принимаясь теперь читать, но что вместе с тем ей мучительно самой хотелось прочесть, несмотря на всю тоску и на все опасения, и именно ему, чтоб он слышал, и непременно теперь -- «что бы там ни вышло потом!»… Он прочел это в ее глазах, понял, из ее восторженного волнения… Она пересилила себя, подавила горловую спазму, пресекшую в начале стиха ее голос, и продолжала чтение одиннадцатой главы Евангелия Иоаннова. Так дочла она до 19-го стиха:

«И многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услыша, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу; Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».

Тут она остановилась опять, стыдливо предчувствуя, что дрогнет и порвется опять ее голос…

«Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит ему (и как бы с болью переводя дух, Соня раздельно и с силою прочла, точно сама во всеуслышание исповедовала):

Так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир»

Она, было, остановилась, быстро подняла было на него глаза, но поскорей пересилила себя и стала читать далее. Раскольников сидел и слушал неподвижно, не оборачиваясь, облокотясь на стол и смотря в сторону. Дочли до 32-го стиха.

«Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его; и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился. И сказал: где вы положили его? Говорят ему: Господи! Поди, и посмотри. Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтоб и этот не умер?»

Раскольников обернулся к ней и с волнением смотрел на нее: да, так и есть! Она уже вся дрожала в действительной, настоящей лихорадке. Он ожидал этого. Она приближалась к слову о величайшем и неслыханном чуде, и чувство великого торжества охватило ее. Голос ее стал звонок, как металл; торжество и радость звучали в нем и крепили его. Строчки мешались перед ней, потому что в глазах темнело, но она знала наизусть, что читала. При последнем стихе: «не мог ли Сей, отверзший очи слепому…» -- она, понизив голос, горячо и страстно передала сомнение, укор и хулу неверующих, слепых иудеев, которые сейчас, через минуту, как громом пораженные, падут, зарыдают и уверуют… «И он, он -- тоже ослепленный и неверующий -- он тоже сейчас услышит, он тоже уверует, да, да! сейчас же, теперь же», -- мечталось ей, и она дрожала от радостного ожидания.

«Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дни, как он во гробе». Она энергично ударила на слово: четыре.

«Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав сие, воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший,

(громко и восторженно прочла она, дрожа и холодея, как бы воочию сама видела):

обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами; и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его; пусть идет.

Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в него».

Далее она не читала и не могла читать, закрыла книгу и быстро встала со стула.

-- Все об воскресении Лазаря, -- отрывисто и сурово прошептала она и стала неподвижно, отвернувшись в сторону, не смея и как бы стыдясь поднять на него глаза».

Писатель вводит в повествование одну важную автобиографическую деталь: Раскольников видит у Сони на комоде Новый Завет: «Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете». Ф. Достоевский описывает принадлежавший ему Новый Завет, который был подарен ему в Тобольске 10 января 1850 по пути на каторгу женами декабристов http://www.noisette-software.com/ -- П.Е. Анненковой, А.Г. Муравьевой и Н.Д. Фонвизиной.

Эту святую Книгу он читал постоянно и бережно хранил до конца жизни. В Сибири Ф. Достоевский пережил духовное пробуждение. Его воскресило не только Слово Божие, но также встреча с этими святыми женщинами, жившими по евангельским заповедям христианской любви.

Поэтому в идейно-художественной композиции романа Ф. Достоевский отводит центральное место Соне, которая, как и они, идет за несчастным узником в Сибирь на каторгу. Именно ее любовь к Раскольникову, возвышенная и жертвенная, постепенно помогла ему выйти из мрачного, мертвящего душу состояния себялюбия и бескорыстно полюбить другого человека. «Они хотели было говорить, но не могли. Слезы стояли в их глазах. Они оба были бледны и худы; но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь. Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого».

Гениальный поэт поэтической интуицией приблизился к библейскому пониманию этой темы. Древнееврейское слово эмэт (истина) этимологически связано со словом эмуна. Оба они означают также веру и верность, которые, в свою очередь, находятся в тесной связи с понятиями милость и праведность. Эти важнейшие добродетели, в свою очередь, являются гранями и проявлениями царицы добродетелей -- любви.

В Священном Писании понятие истина часто передается словом свет, а ложь и неведение -- словом тьма. Не имеющий любви, не имеет и истины. Все, что основано на гордыне, самомнении, злобе, предвзятости, холодном расчете и эгоизме, искажает внутренний взор и не приводит к истине.

Глава II

2.1 Символика чисел

Особой символичностью наделены в романе числа. Фольклорно-евангельские числа «три» и «тридцать три» несут особую смысловую нагрузку в произведении.

Христианские знаки -- символы трехзначия -- Святая Троица, воскрешение Христа через три дня после смерти, сдвоенная цифра три, определяющая возраст Иисуса Христа. Как мы видим, с этим числом писатель связывает божественное, идеальное начало сущности мироздания. Раскольников до убийства провел три ужасных дня, трижды посетил старуху-процентщицу, на шее у нее были медный образок и два православных крестика.. Марфа Петровна оставила Лупе три тысячи рублей, Соня вынесла Мармеладову на похмелье свои последние тридцать копеек, и он, как и раньше Катерина Ивановна, которой Соня «тридцать целковых молча выложила», не мог в эту позорную для него минуту не ощущать себя Иудой.

Число «семь» является наиболее устойчивым, часто повторяющимся и, видимо, особо символическим числом в «Преступлении и наказании». Роман имеет 7 частей: 6 частей и эпилог.

Роковое время для Раскольникова - 7 часов вечера. Цифра 7 буквально преследует Раскольникова. Теологи называют число 7 истинно святым числом, так как число 7 - это соединение числа 3, символизирующего божественное совершенство (Святая троица) и числа 4 - числа мирового порядка.

Следовательно, число 7 является символом “союза” Бога и человека. Поэтому, “посылая” Раскольникова на убийство именно в 7 часов вечера, Достоевский заранее обрекает его на поражение, ведь он разрывает этот союз. Число 4 “Стань на перекрёстке, поклонись всему свету на все четыре стороны”. Чтение про Лазаря происходит через четыре дня после преступления Раскольникова, т. е. через четыре дня после его нравственной смерти.

Петербург в романе Топорков Л.В. Солнце // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Международн. отношения, 2002. -- символический образ города-мира. города-преступника, города-“блудницы”. Проблема преступления и наказания становится проблемой не только отдельного человека, но и мира в целом.

2.2 Символика цвета

Ф. М.Достоевский не принадлежит к писателям - колористам, недаром «Петербург Достоевского» вошел в мировую литературу как «серый город», но нельзя назвать кисть художника бедной. При чтении романа «Преступление и наказание» возникает впечатление насыщенной цветовой гаммы. Цветовой эффект достигается прежде всего за счет использования таких глаголов, прилагательных и существительных, которые в общем указывают на возможный тон.

Например, это можно проиллюстрировать следующими примерами: «Лестница была темная и узкая, «черная», но он всё уже это знал и изучил, и ему вся эта обстановка нравилась: «В такой темноте даже любопытный взгляд был опасен»; «Пред ним было чрезвычайно молоденькое личико, лет 16-ти, даже ,может быть, только 15-ти,-маленькое, белокуренькое, хорошенькое…»; «Зосимов был высокий и жирный человек с одутловатым и бесцветно-бледным, гладковыбритым лицом, с белобрысыми прямыми волосами, в очках…».

Из приведенных примеров видно, что для обозначения цвета писатель предпочитает цветообозначениям косвенные указания на возможный колорит. Для более точного определения предмета явлений можно разграничивать все цветовые прилагательные на следующие группы. К первой группе можно отнести собственно цветовые определения, традиционные и употребленные по смысловой необходимости. Например, «Он был в поддевке и в странно засаленном черном атласном жилете, без галстука…».

В следующую группу будут входить цветовые определения, семантическое наполнение которых не ограничивается чисто цветовым, а имеет более широкое содержание: «Стояли крошечные огурцы, черные сухари и резанная кусочками рыба»; «Ишь ты, сколько денег!- протянул он Заметову свою дрожащую руку с кредитками,- красненькие, синенькие, двадцать пять рублей.»

И, наконец, последняя группа, включающая цветовые определения, эпитеты, метафоры, которые несут эмоционально-образную нагрузку, передают напряженность конфликта. Каленкова О.Н.Цветовая гамма в «Преступлении и наказании»Ф.М.Достоевского.-Русская речь,1982,№1,с.9-12.

Чаще всего в романе появляется желтый цвет. Соловьев С.М. отметил эту закономерность: «Достоевский обычно нейтрально относится к большинству цветов, но он явно не любит желтый цвет: свое отрицательное отношение к желтому он высказывает неоднократно. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М.Достоевского. М.,1979,с.106. «Небольшая комната(…)с желтыми обоями(…). Мебель, вся очень старая и из желтого дерева(…) да двух-трех грошовых картинок в желтых рамках…»

С.М.Соловьев, специально занимавшийся изучением цветового фона произведений Достоевского, пришел к выводу, что «Преступление и наказание»-наиболее совершенное по художественному выполнению произведение Достоевского - создано при использовании фактически одного желтого фона!»

Кроме описания комнаты старухи, С.М.Соловьев приводит в качестве примера «желтую каморку» Раскольникова со своими желтенькими пыльными (…) обоями», «желтоватые, обшмыганные и истасканные обои» в комнате Сони Мармеладовой, «мебель из желтого отполированного дерева» в комнате Порфирия Петровича, «желтый» цвет обоев в номере гостиницы, где остановился Свидригайлов. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М.Достоевского. М.,1979,с.108.

Использование красного цвета в романе «Преступление и наказание» также имеет свою логику. Вот, например, как используется этот цвет в описании страшного сна Раскольникова об истязании несчастного животного, старой лошади: «Но вдруг становится очень шумно: из кабака выходят с криками, с песнями, с балалайками пьяные-препьяные большие такие мужики в красных и синих рубашках, с армяками в накидку»; «Садись, все садись! - кричит один, ещё молодой, с толстою такою шеей и с мясистым, красным, как морковь, лицом,-всех довезу, садись!»

А вот примеры, взятые из сцены убийства старухи-процентщицы: «Сверху, под белою простыней, лежала заячья шубка, крытая красным гарнитуром…», «Красное, ну а на красном кровь неприметнее»..

Таким образом, красный цвет, иногда в сочетании с белым и синим, используется автором в качестве своеобразного «раздражителя» читательского воображения. Ф.М.Достоевский -великий мастер художественного слова, и выбор цветовой гаммы в романе не случаен. Существует известная логика тщательного обдумывания цветовых определений, в основе которой лежит авторское ассоциативное восприятие. Это позволяет говорить о своеобразной психологии цвета, тем более, что глубокий психологизм - ведущая черта творчества Ф.М.Достоевского. Каленкова О.Н.Цветовая гамма в «Преступлении и наказании»Ф.М.Достоевского.-Русская речь,1982,№1,с.13.

2.3 Символика снов

Символика снов, явно занимает центральную роль в романе «Преступление и наказание». Не случайно в свое время известный режиссер Ю.Завадский свой спектакль по этому роману в театре Моссовета назвал «Петербургские сновидения»

...