Літературний пейзаж і ментальний простір автора в російській прозі XIX століття

У пункті 3.4.1. "Опозиція "людина - природа" у творах І.С. Тургенєва" обстоюється думка про те, що трагізм опозиції "людина - природа" у творчості митця визначає романтична опозиція "верх - низ". Трагізм викликаний нерозв'язаністю нездоланних проблем, неможливістю досягнення гармонії протилежних понять. Це обумовлено поліцентризмом авторського ментального простору. Картини навколишнього світу змальовуються з позицій "особистісної правди" сприймаючого суб'єкта. З іншого боку, існує "всесвітня правда" - об'єктивні закони світобудови, які в тургенєвському ментальному просторі не можуть бути ані прийняті, ані відкинуті чи спростовані.

У тургенєвських творах людина усвідомлює, що вона лише частина природи, але в авторському ментальному просторі це не спростовує опозиції "людина - природа", а лише загострює її. Все, що може людина, - це змиритися з цією "космічною правдою", але відчуття гармонії й радості, на відміну від Л.М. Толстого, І.С. Тургенєву ця смиренність не дає. У тургенєвському ментальному просторі виокремлено філософський та естетичний аспекти сприйняття природи людиною.

У пункті 3.4.2. "Особливості експлікації опозиції "дім - навколишній світ" у тургенєвських картинах навколишнього світу" стверджується, що поява в ментальному просторі І.С. Тургенєва опозиції "дім - навколишній світ" є закономірним наслідком існування в ньому опозиції "людина - природа": усвідомлюючи невідворотність законів природи, налякана цією "космічною правдою", людина створює як притулок, нехай досить умовний, свій мезокосм, у якому вона почуває себе більш упевненою і захищеною. Зазвичай таким простором у прозових творах письменника є дім. Герої, в яких є будинок і які сприймають його як "притулок" і "гніздо", не відчувають жаху чи сум'яття перед "космічною правдою": їм є що їй протиставити. У ментальному просторі І.С. Тургенєва будинок є особистісною категорією, якою не може бути жодна інша. Її цінність не універсальна, а залежить від світогляду сприймаючого суб'єкта. На відміну від опозиції "людина - природа", опозиція "дім - навколишній світ" не є абсолютно нерозв'язаною і полярною, бо в тургенєвському ментальному просторі поміж цими двома поняттями існує сполучна ланка - дорога - "універсальний просторовий символ контакту" (М.О Новикова). Але в контексті опозиції "дім - навколишній світ" межове, "подорожнє" становище героя, котрий втратив "дім" і не знайшов свого місця в "навколишньому світі", усвідомлюється як трагічне, що притаманне для всієї російської літератури першої половини XIX століття.

Для російської національної свідомості характерні такі риси, як невизначеність у виборі дороги, життєвої мети і водночас прагнення пошуку нового шляху, що знайшло відображення не лише в тургенєвських творах, але й у творчості О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, М.В. Гоголя ті ін. У цьому простежується вплив поширених серед представників російського дворянства ХVIII-XIX ст. масонських ідей, що увібрали в себе потоки різних містичних учень, коли під впливом масонства людина потрапляла у стан внутрішнього "хаосу" і це сум'яття сприяло формуванню трагічного світовідчуття, "розірваності буття", "безпритульності" і "блукання", які яскраво виявилися в добу романтизму. Це також свідчить про співіснування контамінації літературних напрямків у тургенєвській художній системі. Однак дорога може бути спрямована й у протилежний бік - у напрямку дому, тоді її мета усвідомлена суб'єктом художнього тексту як бажана й радісна. Знаходження мети життєвого шляху дозволяє зняти гостроту опозиції "людина - природа" у ментальному просторі І.С. Тургенєва.

У пункті 3.4.3. "Експлікація опозиції "світло - тінь" у пейзажах І.С. Тургенєва" здійснено аналіз образів сонця, світла, які у творчості митця пов'язані із усвідомленням автором закону рівноваги всього живого в природі. Мотив світла як складова ментальної опозиції "світло - темрява" є провідним у повістях письменника. Він реалізується різними засобами, передовсім в описах безпосередньо світла без вказівки на його джерело (сонця, місяця, зірок). У такий спосіб створюються когнітивно-просторові сполучення. У них важливу роль відіграє й колірна символіка: це не тільки й не стільки відтінки червоного кольору, скільки яскраві (блискучі) фарби, що також є притаманним для романтичної поетики. Однак відхід від романтичного світосприйняття вбачається в тому, що символічне значення образу сонця, а отже, і мотиву світла у творах І.С. Тургенєва амбівалентне: це життя й смерть, початок і кінець, це символ життєвого циклу, тобто втілення обох складових ментальної опозиції "плинне - вічне". Джерелом таких уявлень є фази добової сонячної активності: світанок, зеніт, захід. Закономірно, що символічному значенню початку нового періоду в житті людини відповідають описи ранкового сонця. Однак подібні картини навколишнього світу зустрічаються в І.С. Тургенєва зрідка. Більшість описів сонячного світла, що супроводжують в його творах, як правило, історії кохання, пов'язані із змалюванням заходу сонця. Такі пейзажі відіграють також роль сюжетоутворюючого елемента. В описах сонячного світла зосереджене все багатство колірних відтінків, більшість яких набувають символічного підтексту.

Місячне світло символізує контакт з іншосвіттям, шлях до іншої реальності. Образи зірок у творах І.С. Тургенєва втілюють контакти людини лише з "позитивним іншосвіттям" (у нічних пейзажах повісті "Песнь торжествующей любви" вони відсутні) і є орієнтирами правильного шляху, визначеного вищими силами. Відсутність світла й, відповідно, пов'язаного з ним емоційного наповнення й філософського підтексту в тургенєвському ментальному просторі зустрічається значно рідше. Темрява в художньому світі митця символізує безвихідь і безнадійність, а також тлінність, загибель, небуття, "тимчасове", що протистоїть "вічному".

У ментальному просторі І.С. Тургенєва мотиви "дому", "тепла" і "світла", експліковані в картинах навколишнього світу, утворюють асоціативний ряд, пов'язаний із уявленням автора про життєві радощі, спокій, затишок, любов, щастя, сімейні й дружні стосунки, загалом - про душевне й матеріальне благополуччя. Але водночас - із уявленнями про ті або інші форми духовної обмеженості, про плинність і ницість земного життя, у такий спосіб корелюючи з опозицією "плинне - вічне".

У пункті 3.4.4. "Амбівалентність складових опозиції "тиша - світ звуків" у тургенєвському ментальному просторі та її реалізація в картинах навколишнього світу" зроблено акцент на тому, що виявом романтичних традицій у творчості І.С. Тургенєва є присутність у його ментальному просторі опозиції "тиша - світ звуків". Однак емоційне наповнення її складових свідчить про індивідуально-авторське переосмислення цих традицій. На відміну від романтичного світосприйняття, у тургенєвському ментальному просторі образ тиші амбівалентний: він може не тільки відбивати комплекс невимовних почуттів романтика й викликати умиротворіння, але й пов'язуватися у свідомості людини із безжиттєвістю, навіювати похмурі думки, зневіру й безвихідь. Звукове ж наповнення навколишнього світу рятує від безвиході (у творчості письменника "озвучені" найсвітліші й найрадісніші моменти), дає можливість визначити шлях подолання опозиції "плинне - вічне". Найвищі почуття поєднуються із найяскравішими естетичними враженнями й нерідко супроводжуються музикою. Включення в художній твір музичних фрагментів є особливим композиційним прийомом ("Три встречи", "Дворянское гнездо"), що ліризує оповідь.

Таким чином, опозиції "людина - природа", "дім - навколишній світ", "світло - темрява" і "тиша - світ звуків" у тургенєвському ментальному просторі є проявами опозиції "плинне - вічне", внаслідок чого вони є взаємодоповнюючими й можуть бути пояснені одна за допомогою іншої.

У підрозділі 3.5. "Контамінація художніх систем у картинах навколишнього світу А.П. Чехова: опозиція "плинне - вічне"" наголошено, що наприкінці XIX століття реалізм вже не є домінуючим літературним напрямом. Це розуміли й самі письменники, чиї художні пошуки засвідчують поєднання традицій реалізму з новаторськими тенденціями в літературі й мистецтві. Контамінація художніх систем характерна для творів А.П. Чехова, творчість якого, завершуючи Золотий вік російської літератури, продовжує його художні й ментальні традиції, відкриває нові можливості мистецтва слова.

У чеховських творах виявляються такі риси імпресіонізму, як послаблення фабули, підвищена увага до картин природи (характерне для картин імпресіоністів зображення людини обличчям до природи), увага до буденного, до нерозчленованого потоку життя й прагнення "реконструювати" широку панораму буття за його фрагментами, тісний взаємозв'язок і взаємопроникнення "об'єктивного" і "суб'єктивного", заміна динаміки зовнішньої дії динамікою змін внутрішнього світу героїв, а картини навколишнього світу - враженням від неї. Імпресіонізм, який у художній літературі не зустрічається в чистому вигляді, теж можна назвати певною контамінацією художніх систем, тому що поетика імпресіонізму синтезує риси реалізму (увагу до навколишнього світу, речових деталей), символізму (психологічний підтекст, передача несвідомих станів і відчуттів, сугестивність), романтизму (поетизація особистості, занурення в її внутрішній світ, психологізм).

Вплив імпресіонізму яскраво виявляється у творах А.П. Чехова при експлікації ментальної опозиції "плинне - вічне". Подібно до того, як це відбувається в тургенєвському ментальному просторі, однією з форм реалізації зазначеної антиномії в А.П. Чехова є опозиція "людина - природа". Картини навколишнього світу свідчать про те, що в чеховському ментальному просторі існує єдність протилежностей: навколишній світ у творах митця постає як тимчасовий, і ця тимчасовість, на думку письменника, нездоланна, вона вічна. Звідси схильність А.П. Чехова до відкритих фіналів і зображення безкрайніх просторів: степу, моря. В описах цвинтарів втілено думку про тлінне, скороминуще. Крім того, у чеховському ментальному просторі опозиція "плинне - вічне" супроводжується експресією "нездійсненого очікування" і перебуває поза зв'язком з вищими силами, тому в ній відсутня опозиція "верх - низ".

Ідея "вічної тлінності" у А.П. Чехова реалізується й при описі мезокосму, забарвлюючи при цьому також садибу й сад - міфопоетичні простори, традиційно марковані як "райські". Мотив втраченого раю входить у чеховську творчість із картинами загибелі саду ("Черный монах", "Кулачье гнездо". "Вишневый сад").

У підрозділі особливу увагу приділено засобам вираження авторської позиції, поетикальним особливостям творів А.П. Чехова ("Моя жизнь", "Степь", "Дуэль", "Счастье", "Ионыч", "Палата № 6", "Дама с собачкой", "Дом с мезонином", "Скрипка Ротшильда", "Черный монах", "Архиерей", "Студент", "Кулачье гнездо", "Мечты", "Свирель", "Событие").

Четвертий розділ дисертації "Літературний пейзаж як засіб реалізації ментального простору письменників-реалістів" складається із чотирьох підрозділів. У ньому розглядаються художні картини навколишнього світу у творах Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського, А.П. Чехова, у яких домінує реалістичне відображення дійсності.

У підрозділі 4.1. "Особливості експлікації ментального простору автора в картинах навколишнього світу Л.М. Толстого" стверджується, що на противагу романтичній художній системі, реалізм ґрунтується на принципі об'єктивності і детермінізму. Йдеться про такий спосіб зображення світу, коли суб'єктивність позиції героя врівноважується акцентуацією позиції персонажа (персонажів) чи вказівкою на авторську точку зору. Мета реалістичної оповіді - переконати читача в авторській позиції немовби без втручання самого автора, логікою самих фактів, ці факти повинні бути широко представлені у творі. Звідси щедра зображальність, ретельна деталізація як один із провідних принципів поетики. У зв'язку з цим у реалістичному пейзажі доволі достовірно, точно зображується природа у властивих для її об'єктів формах, розмірах, кольорах, тобто так, як малює художник на живописному полотні.

Особливості пейзажу в літературних творах, орієнтованих на переважно реалістичне відображення дійсності, також зумовлені особливостями авторського ментального простору. У другій половині ХIХ століття ментальні простори російських письменників виявляють тенденцію до космоцентризму: існування незалежного від людської свідомості об'єктивного світу і його законів ("космічної правди") більше не веде до внутрішнього розладу й не протиставляється "особистісній правді". Істинною визнається орієнтація на закони навколишнього світу, а усвідомлення людиною своєї приналежності до загального світопорядку є умовою досягнення внутрішньої гармонії. І навпаки: ментальне відокремлення від світу як цілісної системи веде до духовної кризи.

Суб'єктивність Л.М. Толстого відрізняється від суб'єктивності М.Ю. Лермонтова чи І.С. Тургенєва: певна ідея, а не настрій стає основою організації авторського ментального простору, послідовно реалізується у творчості письменника й, отже, есплікується в картинах навколишнього світу, які, будучи елементами характерної для реалістичної поетики "активної форми", відіграють роль моделі світобудови, часом навіть філософської притчі, що тяжіє до з'ясування питань буття. Це простежується у художніх творах Л.М. Толстого "Казаки", "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресенье", а також у його трактатах "Исповедь" і "Путь жизни", які можна розглядати як автокоментар, у якому розкриваються особливості ментального простору, реалізованого в картинах навколишнього світу.

Ключовою тезою пункту 4.2.1. "Подолання опозиції "своє - чуже" як основа толстовського космоцентризму і його відображення в пейзажах повісті "Казаки"" є положення про те, що одна з найважливіших проблем толстовської творчості - пошук відповідності між людським "я" та "іншим", "я" і "світом", "я" і "Всім" (життям, Богом, Всесвітом). Людина, у першу чергу, мислиться як частина природи. На відміну від тургенєвського ментального простору, у толстовському ментальному просторі опозиції "людина - природа" немає, толстовський космоцентризм протистоїть тургенєвському поліцентризму.

У повісті "Казаки" ця "ідея загальності" стає центральною, і картини навколишнього світу є основним засобом її розкриття. Осягнення вищих законів світоустрою досягається героями повісти через подолання опозиції "своє - чуже" у ставленні до світу. При цьому герой прагне до вирішення внутрішніх протиріч через зміни простору. Ця особливість властива ментальним просторам романтиків, однак, на відміну від Алеко й Печоріна, герой Л.М. Толстого здатний до сприйняття й осягнення законів, що є загальними для людини й навколишнього світу, а отже, здатний до переосмислення власної системи цінностей, до духовного відновлення. На відміну від романтиків, Л.М. Толстой не страждає від невідповідності світу мрії реальному світу: він приймає дійсність такою, яка вона є, з усіма її невідповідностями вимислам і книгам.

Своєрідність поліфонії толстовського художнього простору безпосередньо пов'язана з особливостями психологізму письменника: автор дає можливість спостерігати всі нюанси "діалектики душі" шляхом зображення власного ментального простору й картин світу інших героїв. Ці простори подано не лінійно, а в нашаруванні один на інший, а перспективи розвитку є в тих героїв, чиї ментальні простори виявляють максимальну подібність із авторським. Зазначений прийом реалізовано і в "Казаках" (Єрошка), і в "Войне и мире" (П'єр), і в "Анне Карениной" (Левін), і в "Воскресении" (Нехлюдов). Ментальні простори цих героїв є динамічними, вони розвиваються в напрямку авторського простору, однак у творах Л.М. Толстого наявна множинність просторів, їх діалектика. Відсутність опозиції "своє - чуже" у світосприйнятті того чи іншого героя є одним із основних засобів характеристики: чим більш віддалений їхній ментальний простір від авторського, тим більше виражена в ньому зазначена опозиція.

У підрозділі розглянуто художній прийом, залучений Л.М. Толстим у кульмінаційні для еволюції ментального простору героїв моменти: пейзаж-ідея поєднується з пейзажем-настроєм, що забарвлює всю картину навколишнього світу, коли виникає згадка про Бога чи опис церкви. Крім того, у толстовському ментальному просторі, як і в І.С. Тургенєва, має місце опозиція "світло - тьма", і щастя пов'язане для нього зі світлом.

При експлікації ментальної опозиції "своє - чуже" виникає дещо парадоксальна ситуація, описана в "Казаках", а потім і в "Войне и мире". Вона полягає в тому, що норми "чужого" світу, з погляду автора, виявляються більш "правильними", аніж закони світу "свого". І визнання цього є "критерієм духовної зрілості й досягнення вищого розвитку людського духу" (М.О. Новикова).

Головну роль у цьому перетворенні ментального простору героя відіграють образи гір, які стають не так об'єктом естетичного замилування, як моральним орієнтиром, втіленням устремління до вищих цінностей і вищої правди - традиційне значення "верху" в опозиції "верх - низ". Цим шляхом рухається або, за Л.М. Толстим, повинен рухатися не лише Оленін. Вказана опозиція наявна й у світосприйнятті гребінських козаків.

Героєм, чий ментальний простір максимально наближений до авторського, є старий козак Єрошка - прообраз Платона Каратаєва в романі "Война и мир". Єрошці властива внутрішня цілісність, в основі його світогляду - сприйняття людини, насамперед, як частини світу природи, на яку поширюються всі її закони.

У пейзажах Л.М. Толстого символічні елементи картин природи практично відсутні, тому що емоційний та ідейний зміст картин навколишнього світу есплікується безпосередньо в тексті, а не прихований у підтексті.

У параграфі 4.2.2. "Реалізація опозиції "хибне - істинне" як авторська стратегія змалювання картин навколишнього світу в романах Л.М. Толстого" зроблено висновок про те, що ключова для толстовської творчості опозиція "хибне - істинне" є закономірним наслідком і розвитком опозиції "своє - чуже". Подолання опозиції "своє - чуже", згідно з концепцією Л.М. Толстого, відкриває шлях до розуміння людиною сенсу життя та його законів, а отже, єдиний шлях від "хибного" до "істинного", що почасти пов'язане із російською національною ідеєю соборності та з притаманним російському дворянству XVIII-XIX ст. масонським пошуком "істинного християнства". При цьому категорією, що піднімає опозицію "своє - чуже" до рівня опозиції "хибне - істинне", є категорія вищого знання, що йде від Бога, внаслідок чого в романі зустрічаються "абсолютні висловлювання", що вказують на Нього. У толстовському ментальному просторі людина, що впевнено наближається до "істинного", сприймає навколишній світ інакше, аніж та, що просто знаходиться в пошуках чи, тим більше, яка помиляється. Саме так відбувається з П'єром Безуховим - героєм роману "Война и мир", чий ментальний простір послідовно наближається до авторського. Саме він проходить досить складний шлях від "хибного" до "істинного" найбільш успішно. Для нього найтривожніші знаки й події стають лише новими щаблями в процесі духовного становлення й осягнення істини. Ця тенденція в еволюції ментального простору П'єра, що вперше виявилася в описі комети 1812 року, неухильно й послідовно розвивається в описах Бородінської панорами й картинах природи, побачених героєм у полоні. Вибудовуються паралельні, хоча, здавалося б, взаємовиключні градації: тривожність і трагізм подій, пережитих героєм, зростає, зміцнюючи "прийняття" ним навколишнього світу.

В експлікації ментального простору князя Андрія важливу роль відіграє образ неба, у якому виявляється певна двоїстість. З одного боку, якщо шлях до "істинного" - це шлях до вищого, то саме "вертикальний вимір" у ментальному просторі повинен служити вірним орієнтиром на цьому шляху. Але з іншого боку, для романтичного світосприйняття наближення до небес однозначно позитивне, а для толстовського - ні. Таке наближення позбавляє героя можливості побороти опозицію "своє - чуже", яка в ментальному просторі автора є запорукою наближення до "істинного".

Картини навколишнього світу у Л.М. Толстого слугують не так емоційним супроводом переживань героя, як це можна спостерігати у І.С. Тургенєва, але акомпанементом до "етичного акту" виходу людини з особистісної замкненості у "великий" соціальний і природний світ, що відтворюється в сюжетних колізіях. У зв'язку з цим варто звернути увагу на своєрідність вирішення проблеми "людина - світ" у "Войне и мире", що визначається унікальним жанром цієї книги - епічною моделлю світу, яка "менш антропоцентрична, аніж романна" (О.В. Сливицька).

Якщо в "Казаках", а потім в "Войне и мире" опозиція "своє - чуже" реалізується в площині взаємин "людина - навколишній світ", то в "Анне Карениной" це інша площина - взаємини "людина - людина". У цій сфері також має місце відгомін опозиції "хибне - істинне", хоча в міжособистісних стосунках можливий інший масштаб її реалізації. Подібно до П'єра, Костянтин Левін переборює опозицію "своє - чуже" у ставленні до навколишнього світу. Навпаки, неприйнятний для Л.М. Толстого антропоцентризм ментального простору Вронського виявляється в тому, що герой відчуває світ як частину себе, звідси - навмисна зниженість і матеріалізація фрагментів пейзажу.

Ментальна опозиція "хибне - істинне" в період духовної кризи митця розгортається в художньо-філософську дихотомію: неможливість наблизитися до Бога - наближення до Бога; неможливість подолання опозиції "своє - чуже" - подолання опозиції "своє - чуже"; егоцентризм - космоцентризм, теоцентризм; безпристрасність, раціоналізм - чуттєвість, інтуїтивне осягнення істини.

На межі століть опозиція "хибне - істинне" стає ще більш значущою для ментального простору Л.М. Толстого. Вона поглиблюється й доповнюється новими складовими. Світоглядні основи цієї опозиції відображені в публіцистичних творах письменника: почасти в "Исповеди" (1879-1882) і "Так что же нам делать?" (1882-1886), але здебільшого - в "Пути жизни" (1910). Основні положення трактатів свідчать про те, що представлена вище дихотомія пройшла через випробування духовною кризою. Істина тріумфує над оманою, і експлікація ментального простору автора в романі "Воскресение" також доводить цю тезу. Уже перші рядки роману демонструють, що в толстовському ментальному просторі наявні протиставлення людей, які мають хибні уявлення, і світу природи, що є "тінню Бога", а тому більш близького до істини. У цьому сенсі можна говорити про вияв романтичного світорозуміння у пізній творчості Л.М. Толстого: світ природи схожий на мрію, до якої серед людей близькі лише діти. "Сигналами" відновлення ментального простору Нехлюдова й наближення його до авторського є в даному випадку неодноразові перетини меж мезо- і макрокосму й поява образа саду, що корелює з мотивом земного раю.

У запереченні Л.М. Толстим церкви вбачається вплив ідей протестантизму, які почали поширюватися в Росії ще наприкінці XVII століття. Крім того, церква як інститут у чомусь уподібнювалася у свідомості письменника державній машині як форма поневолення людей. Це переконання накладає відбиток на толстовське зображення Петербурга, що символізує в ментальному просторі письменника державну машину, хибність устрою якої передана з допомогою акцентування неясності джерела світла в місті. На зображення простору поза містом накладає відбиток процес духовного відновлення героя, у результаті чого вибудовується виразна символіка вертикалі, переборюється опозиція "верх - низ": з'являються образи дерев, гір, неба, сонця, хрестів, куполів і, звичайно ж, дороги, з якою пов'язаний "християнський пафос шляху до духовної висоти". У зв'язку з цим розгорнута вище дихотомія може бути доповнена новими складовими, що з'явилися після духовної кризи Л.М. Толстого й нового осмислення ним опозиції "хибне - істинне": світ дорослих - дитинство; перелюбство - аскетизм; пошук Бога зовні - пошук Бога в собі; церква як храм - церква як спільнота; тілесне життя - духовне життя; нездатність прощати - здатність до всепрощення.

Таким чином, толстовський ментальний простір, на відміну від ментальних просторів російських прозаїків XIX століття, про творчість яких йшла мова, має певну цілість, яку зумовлюють існуючі в ньому бінарні опозиції - своєрідні вектори духовної еволюції людини (а не "єдність протилежностей"), опозиції у художньому світі Л.М. Толстого переважно виявляються подоланими, а умови їх подолання завжди усвідомлені й чітко визначені автором.

У підрозділі 4.2. "Експлікація опозиції "дійсне - бажане" у картинах навколишнього світу Ф.М. Достоєвського" творчість автора розглянута крізь призму його світоглядної системи. Одним із її основоположних елементів є ментальна опозиція "бажане - дійсне", послідовно реалізована в ряді ключових творів письменника: "Бедные люди", "Зимние заметки о летних впечатлениях", "Двойник", "Униженные и оскорбленные", "Записки из мертвого дома", "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Идиот", "Братья Карамазовы", "Бесы", "Сон смешного человека".

Опозиція "бажане - дійсне" найбільш характерна для творчості романтиків, тим цікавішим є сам факт її існування в ментальному просторі письменника. У "Зимних заметках о летних впечатлениях" створено картини навколишнього світу, побудовані на основі пушкінського прийому експлікації ефекту "нездійсненого очікування".

Поєднання пушкінських і гоголівських традицій у творчості митця засвідчує "містичний" або "фантастичний" реалізм Ф.М. Достоєвського, що значно розширює можливості реалістичної поетики. У художньому світі письменника реалізується гоголівська опозиція "реальний світ - іншосвіття", тому що прагнення перебороти опозицію "дійсне - бажане" призводить до стирання граней між реальним світом та іншосвіттям ("Двойник", "Братья Карамазовы"). Герої ранніх творів письменника серед безвихідної реальності мріють про інший світ, однак спогади та мрії у Ф.М. Достоєвського ще більш підкреслюють недосконалість дійсності. Картини навколишнього світу побудовані на традиційних опозиціях "тепло - холод", "світло - темрява". Безвихідність сьогодення посилюється неминучістю порожнечі й холоду в майбутньому, і тоді саме майбутнє - це дорога в нікуди. Особливо чітко це виявляється в першому романі письменника - в "Бедных людях", де з'являється характерний для творчості І.С. Тургенєва й Л.М. Толстого мотив раю на землі, але в модифікації втраченого або недосяжного раю. Цей мотив також є наскрізним для творчості Ф.М. Достоєвського. У романі "Униженные и оскорбленные" він реалізується за допомогою згадки про дитинство й сад, куди, як і в дитинство, неможливо повернутися в реальному житті. Однак спогади в ментальному просторі автора - не лише здобутки минулого, але й невід'ємна частина сьогодення - єдиний, нехай і досить ілюзорний спосіб перебороти опозицію "дійсне - бажане". Інший спосіб зробити це - змінити простір або замінити його, що й хочуть або намагаються зробити герої практично всіх проаналізованих творів Ф.М. Достоєвського. Найчастіше реалізація таких змін не обмежує масштабів мрій героїв, і тоді виникають ідеї про перенесення озера Комо в Рим ("Записки из подполья") чи про поширення Літнього саду на все Марсове поле ("Преступление и наказание"). Символами іншого простору, "бажаного" у ментальному просторі письменника є квіти ("Бедные люди", "Униженные и оскорбленные", "Записки из подполья", "Преступление и наказание").

У "Записках из мертвого дома" опозиція "бажане - дійсне" поєднується з антиномією "несвобода - воля" і знову бажане (тут: воля) асоціюється з казкою. А в "Преступлении и наказании" бажання перебороти зазначену антиномію пов'язане з подоланням опозиції "верх - низ" у лермонтовському і "своє - чуже" у толстовському розумінні. У фіналі роману згадуються ті зовнішні сили, які сильніші за людину й завжди підштовхують до істини та вказують вірний шлях.

"Мотив Швейцарії" як субститут іншого світу, в якому переборена опозиція "бажане - дійсне", створює важливу "риму ситуацій на великих і малих просторах" (Р.Я. Клейман). У романі "Идиот" цей мотив позиціонується як протилежність навколишній російській дійсності. Внутрішня гармонія досягається при виявленні точок зіткнення "дійсного" і "бажаного", "свого" і "чужого" просторів. Отже, закономірним представляється поєднання "мотиву Швейцарії" (іншого світу) з мотивом раю, реалізованого за допомогою образу саду. Деякі герої роману (князь Мишкін, Іполит), відчуваючи себе відірваними від світу й страждаючи від цього, вбачають причину своїх страждань у неможливості перебороти опозицію "людина - природа" у тургенєвській і опозицію "своє - чуже" у толстовській інтерпретації. "Мотив Швейцарії" наявний і в "Бесах". Тут він теж пов'язаний із прагненням до зміни простору, однак відчуття внутрішньої гармонії й поєднання бажаного і дійсного виявляється для більшості героїв роману станом майже нестерпним і, відповідно, недосяжним.

В "Бесах", як і в більш пізніх творах Ф.М. Достоєвського, практично немає описів природи: пейзажні деталі з'являються лише в переломні для становлення ментального простору героїв моменти, і це збільшує їх цінність та змістове навантаження. У пізній творчості письменника провідна роль в експлікації його ментального простору остаточно належить не макро- чи мезо-, а винятково мікрокосму. І при цьому опозиція "бажане - дійсне" вже не виникає, скоріше за все, через неможливість її подолання. Герої не вірять у можливість існування навіть окремих елементів "бажаного" в "дійсному". У світорозумінні Ф.М. Достоєвського нездатність людини здолати опозицію "дійсне - бажане" не залежить від зовнішніх умов і, отже, не може бути знята шляхом зміни чи заміни простору. Вона є приналежністю не макро- чи мезо-, а мікрокосму, властивістю ментального простору самої людини. Хаос, що панує в мікрокосмі, не дозволяє вірно зорієнтуватися у визначенні "бажаного" на рівні ментального простору. За таких умов "бажане" не може бути досягнуте.

Таким чином, нездатність людини перебороти опозицію "бажане - дійсне" не залежить від зовнішніх умов і, отже, не може бути знята шляхом зміни чи заміни простору. Вона є приналежністю не макро- або мезо-, а винятково мікрокосму, властивістю ментального простору самої людини.

У "Братьях Карамазовых" експлікований центральна для роману опозиція "дійсність-царство диявола / дійсність-рай на землі" з кульмінацією - мотивом живого життя. При цьому опозиція "дійсне - бажане" досягає свого апогею у ключовій тезі Івана Карамазова про неприйняття створеного Богом світу, на противагу якому реалізується мотив раю на землі. У той же час у запропонованому старцем Зосимою "рецепті" створення раю на землі чітко вгадується толстовське подолання опозиції "істинне - хибне" через відмову від опозиції "своє - чуже" у ментальному просторі кожної людини. Твір, у якому найбільш чітко проглядається подібність розуміння помилкового і істинного Л.М. Толстим і Ф.М. Достоєвським, - це "Сон смешного человека", що продовжує традиції "фантастичного" реалізму. У ньому знову експлікований мотив раю на землі. Його опис - це практично толстовський шлях до істини через подолання опозиції "своє - чуже".

Таким чином, можна констатувати, що відсилання до результатів пошуків Л.М. Толстого й визнання правоти цих шукань наявні в низці творів Ф.М. Достоєвського, а не лише в "Сне смешного человека". Ментальні простори цих авторів є дотичними, демонструючи унікальну єдність протилежностей.

У підрозділі 4.3. "Ключові бінарні опозиції російської літератури XIX століття в картинах навколишнього світу А.П. Чехова" творчість А.П. Чехова розглядається як підсумок художніх і ментальних процесів, що знайшли своє відображення в російській прозі XIX століття. Незважаючи на те, що роман у 1880 - 1890-х роках не відігравав першочергової ролі в літературному процесі, традиція широкого романного мислення все ж таки мала значний вплив на формування нових жанрових різновидів - оповідання та повісті. Зміни, що відбулися в художній свідомості доби, нові концепції взаємодії особистості й середовища визначили розвиток і співвідношення жанрів епічної прози цього періоду. Дійсність, що знайшла відбиток у творах малих жанрів, викликає відчуття частини великого цілого, що стоїть за одним оповідним планом (М.Є. Єлізарова). У підрозділі проаналізовано твори А.П. Чехова "Моя жизнь", "Дуэль", "Степь", "Огни", "Счастье", "Ионыч", "Палата № 6", "Дама с собачкой", "Человек в футляре", "Черный монах", "Студент", "В Париж", "Случай из практики", "Старый дом", "Мечты", "Счастье", "Ариадна", "Патриот своего отечества", "Три года", "Невеста", "Мужики" та інші.

Чеховський ментальний простір відзначається багатоплановістю: у ньому експліковано практично всі ключові бінарні опозиції російської прози XIX століття ("верх - низ", "очікуване/бажане - дійсне", "реальний світ - іншосвіття", "добро - зло", "провінція - столиця", "дім - навколишній світ", "своє - чуже", "людина - природа", "плинне - вічне"), що дозволяє зробити висновки про результати їх осмислення. Аналізуючи їх реалізацію в картинах навколишнього світу, можна зробити висновок про те, що в процесі експлікації опозиції "очікуване/бажане - дійсне" А.П. Чехов продовжує традиції О.С. Пушкіна й Ф.М. Достоєвського, тому що для нього характерне прагнення перебороти зазначене протиріччя за допомогою зміни простору, однак його герої розуміють неможливість цього ("Дуэль", "Мечты", "Невеста"), що приводить до виникнення в чеховській картині світу численних варіантів замкнутого простору, з якого немає виходу: пастка й зачароване коло ("Палата № 6"), футляр ("Человек в футляре"), колодязь і шкаралупа ("Дуэль") та ін. Як і для Ф.М. Достоєвського, для А.П. Чехова причина неможливості подолання опозиції "очікуване/бажане - дійсне" криється в самому її носії ("Дуэль", "В Париж").

В осмисленні опозиції "реальний світ - іншосвіття" відчувається наявність гоголівського ("Счастье", "Случай из практики", "Старый дом"), а опозиції "добро - зло" - лермонтовського світорозуміння ("Черный монах"). У ментальному просторі М.Ю. Лермонтова, М.В. Гоголя й А.П. Чехова неможливо чітко розмежувати реальний світ та іншосвіття, добро і зло. Контакти ж із гіпотетичним, паралельним світом є амбівалентними ("Счастье", "Черный монах").

Опозиції "верх - низ" і "своє - чуже" не є настільки значущими для чеховського ментального простору, як для пушкінського, лермонтовського чи гоголівського, що демонструє ментальні й художні трансформації російської прози XIX століття та її відхід від романтичних традицій. У світосприйнятті чеховських героїв, на відміну від героїв М.Ю. Лермонтова і Л.М. Толстого, гори не стають ціннісним орієнтиром, не служать щаблями на шляху подолання опозиції "верх - низ", а їх споглядання не є відправною точкою духовних перетворень ("Дуэль"). Те саме відбувається й з іншими складовими "верху" - небом і зірками, - описаними крізь призму ключової ментальної опозиції "плинне - вічне" ("Степь").

Опозиції "провінція - столиця", "будинок - навколишній світ", пов'язуючись у ментальному просторі А.П. Чехова з опозицією "очікуване/бажане - дійсне", а не "своє - чуже", як у М.В. Гоголя чи І.С. Тургенєва, повністю переосмислюються. Тут виявляється подібність сприйняття провінції як позитивно маркованого простору, але лише в тій її складовій, яку можна назвати садибою, на яку поширюється символічне значення образу саду ("Ариадна"). Позасадибний же провінційний простір у чеховському світосприйнятті асоціюється з бездуховністю ("Моя жизнь", "Человек в футляре", "Невеста", "Ионыч", "Палата №6"). Столиця сприймається як "очікуваний" або "бажаний" простір духовного росту, і в цьому смислі не акцентовано різницю між Москвою й Петербургом ("Три года", "На подводе", "По делам службы").

Подібне відбувається й з опозицією "будинок - навколишній світ": практично не будучи пов'язаною ні з опозицією "своє - чуже", ні з опозицією "плинне - вічне", вона має явну домінанту: це навколишній світ, макрокосм. Затишний, з любов'ю облаштований будинок спочатку радує героя чи героїню, але потім стає перешкодою між ними і навколишнім світом ("Учитель словесности", "В родном углу"). Покинувши рідний будинок, чеховські герої часто прагнуть повернутися в нього. Однак усе знову відбувається в рамках опозиції "очікуване - дійсне" в пушкінському її осмисленні ("Три года", "Мужики", "Невеста"). Мотив "бездомності й блукання", втілений у лермонтовській творчості, знайшов своє відображення у творах І.С. Тургенєва, а потім і А.П. Чехова.

Опозиція "своє - чуже" реалізована переважно в етнічному аспекті в модифікації "Росія/Азія - Європа". Вона нездоланна, й авторські симпатії явно на стороні "чужого" простору ("Рассказ неизвестного человека", "Патриот своего отечества"). Російська ж дійсність найчастіше характеризується як "Азія" або "азіатчина" ("В Москве"). У такий спосіб розкривається проблема дезорієнтованості людини в навколишньому світі. Подолання опозиції "своє - чуже" в загальнолюдському плані, притаманне творам Л.М. Толстого й Ф.М. Достоєвського, в А.П. Чехова зустрічаємо в оповіданні "Студент".

У висновках підбито підсумки дослідження й викладено його основні результати.

Аналіз експлікації ментального простору автора засобами літературного пейзажу дозволяє розглядати літературний твір як складову єдиної динамічної системи, що репрезентує світосприйняття письменника і його художній світ.

Літературний процес також має певні етапи розвитку - як світоглядного, так і художнього. Експлікація бінарних опозицій у картинах навколишнього світу дозволяє поглибити уявлення про його хід і результати. Особливо наочно це демонструють ті антиномії, які можна назвати наскрізними ментальними опозиціями російської прози XIX століття: "верх - низ", "очікуване (бажане) - дійсне", "своє - чуже", "швидкоплинне - вічне". Інші ментальні опозиції є або їх проявами ("людина - природа", "дім - навколишній світ", "світло - тінь", "тиша - світ звуків" - способи реалізації опозиції "плинне - вічне" у ментальному просторі І.С. Тургенєва), або похідними (опозиція "добро - зло" у ментальному просторі М.Ю. Лермонтова є похідною опозиції "верх - низ", а опозиції "реальний світ - іншосвіття", "провінція - столиця" у ментальному просторі М.В. Гоголя й "хибне - істинне" у ментальному просторі Л.М. Толстого - похідними опозиції "своє - чуже"). При цьому ментальну опозицію "своє - чуже" можна назвати основною для російської прози XIX століття, тому що в тому чи іншому прояві вона присутня практично в кожній із перерахованих вище опозицій. Аналіз реалізації зазначених опозицій у картинах навколишнього світу дає можливість зіставити точки зору російських авторів у світоглядних питаннях.

У кожного письменника є своя ключова опозиція, експлікована в пейзажах. У О.С. Пушкіна й Ф.М. Достоєвського - "очікуване/бажане - дійсне", у М.Ю. Лермонтова - "верх - низ", у М.В. Гоголя й Л.М. Толстого - "своє - чуже", в І.С. Тургенєва й А.П. Чехова - "плинне - вічне". Як правило, автор прагне до подолання такої опозиції, що є умовою вирішення найважливіших буттєвих питань і досягнення внутрішньої гармонії. Однак повною мірою це вдалося лише Л.М. Толстому, про що свідчать його картини навколишнього світу

У процесі світоглядних пошуків письменників, твори яких було проаналізовано, всі зазначені опозиції виявляються певною мірою взаємодоповнюючими. Так, подолання опозиції "очікуване/бажане - дійсне" у ментальному просторі О.С. Пушкіна й Ф.М. Достоєвського пов'язане з подоланням опозиції "своє - чуже" і зміною чи заміною простору. Результати проведеного дослідження дозволяють констатувати, що в тій чи іншій мірі подолання опозиції "своє - чуже" прийнятне чи бажане для О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, М.В. Гоголя, Л.М. Толстого й Ф.М. Достоєвського. А в ментальному просторі Ф.М. Достоєвського прагнення перебороти опозицію "бажане - дійсне" призводить іноді до стирання меж реального світу та іншосвіття, що є характерним і для гоголівського ментального простору, а також пов'язане з подоланням опозицій "верх - низ", "світло - темрява", "людина - природа", "хибне - помилкове", реалізованих у картинах навколишнього світу. У характерній же для цього письменника опозиції бажання й неможливості наблизитися до Бога вбачається подібність із особливостями реалізації опозиції "верх - низ" у лермонтовському пейзажі. Це пов'язано з експлікацією ще однієї модифікації такої опозиції - "добро - зло", з якою поєднана універсальна ідея спільних витоків і нероздільності в нашому світі даних категорій, а також мотиву богошукання й богоборства, що перегукується з нею.

Опозиція "людина - природа" з визнанням верховенства законів природи й неможливості людини змінити їх існує в ментальних просторах О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, І.С. Тургенєва й А.П. Чехова. При цьому можна говорити про філософський і естетичний плани сприйняття зазначеної антиномії. В естетичному плані краса природи не має опозицій, і ставлення до неї людини слугує важливим засобом її характеристики. У тургенєвському ментальному просторі поєднуються "надсмисли" (В.М. Маркович) опозицій "людина - природа", "дім - навколишній світ", в основі яких також лежать опозиції "своє - чуже", "світло - темрява" (остання пов'язана з опозицією "реальний світ - іншосвіття") і "тиша - світ звуків", реалізуючи більш фундаментальну опозицію "плинне - вічне". Однак у ментальному просторі Л.М. Толстого немає опозиції "людина - природа" (людина не протипоставлена природі, а органічно поєднана з нею), як немає й опозиції "плинне - вічне" (тимчасове - лише оболонка вічного), тому осягнення тих самих законів для І.С. Тургенєва є трагічним, а для Л.М. Толстого - природним. У результаті проведеного дослідження стала очевидною також протилежність організації ментальних просторів Л.М. Толстого й І.С. Тургенєва, що знайшло відображення в картинах навколишнього світу: толстовський космоцентризм протипоставлений тургенєвському поліцентризму.

У тургенєвському ментальному просторі опозиції "людина - природа" і "плинне - вічне" не можна назвати подоланими, однак їх нездоланність пом'якшується красою естетичного плану сприйняття навколишнього світу, мотивами будинку й світла, а також звуковим наповненням картин навколишнього світу й, зокрема, музикою.

У ментальному просторі Л.М. Толстого наявне подолання опозицій "своє - чуже" і "верх - низ", "хибне - істинне" і "світло - темрява": при наближенні до істинного в природоописах вибудовується символіка вертикалі й переборюється опозиція "верх - низ".

Ментальні простори письменників XIX століття умовно поділяються на дуальні й цілісні. Дуальні ментальні простори так чи інакше мають у своїй основі романтичну філософію двосвіття з її поділом світу на реальний і потойбічний, дійсно існуючий і бажаний. Ці два світи можуть мати природні чи навмисно створені точки сходження, взаємопроникнення, однак вони чітко опозиційні. Їх існування порушує внутрішню гармонію автора, чий ментальний простір найчастіше виявляє прагнення до подолання опозицій "очікуване/бажане - дійсне", "верх - низ", "своє - чуже", "плинне - вічне", однак це виявляється неможливим через особливості авторського світосприйняття. До дуальних належать ментальні простори О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, М.В. Гоголя, І.С. Тургенєва, Ф.М. Достоєвського й А.П. Чехова, до цілісних - Л.М. Толстого. В останньому світ сприймається як даність, а ментальні опозиції виявляються успішно подоланими. Герої О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, М.В. Гоголя, І.С. Тургенєва й Ф.М. Достоєвського прагнуть перебороти ментальні опозиції шляхом зміни простору, чого, як правило, не відбувається у творах Л.М. Толстого.

У картинах навколишнього світу Ф.М. Достоєвського повною мірою реалізовані основні принципи реалістичної поетики: достовірність і об'єктивність зображуваного, коли суб'єктивність позиції персонажа врівноважується окресленням позиції іншого персонажа (персонажів) або вказівкою на авторську точку зору, просторово-часові уявлення слугують образному узагальненню складних процесів дійсності. І при цьому ментальний простір письменника в основі своїй все ж таки залишається дуальним, закономірним наслідком чого і є експлікація опозиції "бажане - дійсне" у зображенні навколишнього світу.

Це спостереження є одним із аргументів на користь тези про те, що художня система кожного з російських прозаїків XIX століття тією чи іншою мірою містить елементи різних літературних напрямків. Так, у поетиці О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, І.С. Тургенєва співіснують елементи романтизму й реалізму, у М.В. Гоголя - елементи бароко, сентименталізму, романтизму й реалізму, в А.П. Чехова - імпресіонізму, романтизму й реалізму. Навіть у пейзажах Ф.М. Достоєвського й Л.М. Толстого експліковані традиційні для ментального простору романтиків опозиції "верх - низ", "реальний світ - іншосвіття", "бажане - дійсне" чи їх елементи. Таким чином, ми можемо робити висновки лише про переважно романтичний чи переважно реалістичний засіб створення картин навколишнього світу.

Трансформації ментальних просторів письменників XIX століття становлять парадигму: антропоцентризм - поліцентризм - космоцентризм. Антропоцентризм ментального простору автора виявляється в описах пейзажів крізь призму світовідчуття сприймаючого суб'єкта (світ "підкорений" спостерігачеві). Письменники, чий ментальний простір є поліцентричним, визнають, що світ живе за своїми об'єктивними законами, не залежними від людської свідомості, але, як правило, митці не можуть до кінця прийняти їх. Цю проблему вирішує космоцентризм ментального простору, завдяки якому автор почуває себе органічною частиною світопорядку. Він або приймає його закони, або прагне до цього, що накладає відбиток на створені ним картини навколишнього світу.

Особливості ментальних просторів письменників визначили й жанрові особливості їхніх доробків: космоцентризм викликав до життя різноманіття епічних форм, серед яких простежується перевага романного жанру. Романне мислення позначилося й на малих формах художньої прози.

Отже, авторські ментальні простори в російській літературі XIX століття, експліковані засобами пейзажу, є складовими художньої картини світу й відображають провідні тенденції літературного процесу доби: взаємодію романтизму й реалізму, контамінацію різних художніх систем, пошук новітніх засобів відображення дійсності (формування модернізму), домінування індивідуально-авторських стратегій у розвитку літературних напрямів і течій.

Основні результати дослідження викладено в таких публікаціях

1. Иванова Н.П. Мир как автопортрет (Литературный пейзаж и ментальное пространство автора в русской прозе XIX века) / Н.П. Иванова. - Симферополь: ИТ "АРИАЛ", 2010. - 386 с. (20 д.а.). Рецензии: Кеба А.В. Пейзаж на тлі ментальності / А.В. Кеба // Наукові праці Кам'янець-Подільського національного університету мені Івана Огієнка: Філологічні науки. - Кам'янець-Подільський: Oiюм, 2010. - Вип. 24. - С. 468-471; Киченко А.С. Рецензия на монографию Н.П. Ивановой "Литературный пейзаж и ментальное пространство автора в русской прозе XIX века" / А.С. Киченко // Восточнославянская филология: сборник научных трудов / Горловский педагогический институт иностранных языков, Донецкий национальный университет. - Выпуск 16: Литературоведение. - Горловка, 2010. - С. 197-200; Берестовская Д.С. Рецензия на монографию Н.П. Ивановой "Литературный пейзаж и ментальное пространство автора в русской прозе XIX века" / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. - Симферополь, 2010. - № 194. - С. 200.