Русская литература

9. Становление жанров ораторской прозы в литературе Древней Руси. Торжественное красноречие. "Слово о Законе и Благодати" митрополита Иллариона

Ораторская проза XI-XII вв. Утверждение христианства на Руси с ранних пор сопровождалось развитием проповедей, поучительной литературы, пропагандой основных положений новой веры. Проповедь излагала элементарные основы христианской религии и пользовалась простым языком. Слово-термин, характеризующий эпидейктическое (торжественное красноречие), или ораторское красноречие. Этот род красноречия был доступен не каждому. Требовал глубины содержания, выучки, профессионального мастерства, литературной культуры. В торжественных словах поднимались большие общественно политические и религиозные проблемы. Наиболее значительный автор такого рода произведений митрополит Иларион. Сведения о его жизни крайне скудные. В "Повести временных лет" под 1051 годом сообщается, что собор русских епископов и Ярослав Мудрый поставили Иллариона в митрополиты. Ранее он был священником в Берестове - в пригороде Киева. Ранее византийская церковь присылала русской церкви своих митрополитов. Но уже в 1055 году в новгородской летописи в качестве русского митрополита упоминается грек Ефрем, о судьбе Илариона ничего не говорится. Умер он или нет - не известно. Не ясен вопрос и об объеме литературной деятельности Илариона. Ему приписывают небольшой отрывок "Исповедь веры", "Слово о Законе и Благодати", но подписи под этими памятниками нет. Рассмотрим "Слово" митрополита Иллариона. К 988 году после принятия христианства Русским государством потребовалось не только множества переводных церковно-богослужебных и церковно-просветительских книг, но и составления собственных, русских сочинений, посвященных нуждам местной, русской церкви. В этом отношении исключительное значение имеет "Слово о Законе и Благодати" митрополита Иллариона. Как предполагает Н. Розов, было впервые произнесено Илларионом в 1049 году в честь завершения строительства киевских оборонительных сооружений. Значение памятника выходит за рамки жанра торжественных праздничных слов, произносимых в церкви перед верущими. Тема "Слова" - тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Илларион указывает, что Евангелием и крещением Бог "все народы спас".

"Слово" написано в виде трехчастной композиции, и каждая часть легко вытекает из предшествующей, постепенно сужая тему.

Первая часть касается основного вопроса исторических взглядов средневековья: вопроса взаимоотношения двух заветов: Ветхого - "закона" и Нового - "благодати". Символические схемы этой части традиционны, ряд образов заимствован в ней из византийской богословской литературы. В частности, неоднократно указывается на влияние "слова" Ефрема Сирина "на Преображение"

Илларион утверждает, что Новый завет имеет вселенский, универсальный характер по сравнению с национальной ограниченностью Ветхого завета ("закона"). Подзаконное состояние при Ветхом завете сопровождалось рабством, а "благодать" (Новый завет) - свободой.

Илларион приводит многочисленные доказательства того, что время замкнутости религии на одном народе, в данном случае - еврейском, прошло, что наступило время свободного приобщения к христианству всех народов без исключения; все народы имеют одинаковое право приобщения к Богу.

Вторая тема более узкая: распространение христианской веры по Русской земле. Русский народ имеет большой потенциал в историческом развитии. Патриотическое воодушевление Илариона достигает высшей степени напряжения в третьей части "Слова", посвященной прославлению Владимира Святославича.

В третьей части возносится похвала князю Владимиру, а переходом от второй части к третьей служит изложение средневековой богословской идеи: каждая из стран мира имела своим просветителем одного из апостолов. На Руси же Илларион признает таким покровителем Владимира: "Похвалим же и мы, по силе нашей, малыими похвалами великаа и дивнаа сътворышааго, нашего учителя и наставника, великааго кагана нашеа земли Володимера". Затем Илларион переходит к описанию Владимира, подразумевая необходимость его канонизации: он уверовал в Христа, не видя его, он неустанно творил милостыню; он очистил свои прежние грехи этой милостыней; он крестил Русь - славный и сильный народ - и тем самым равен Константину, крестившему греков. В некоторых рукописях после заключительной части следует молитва: "И донеле же стоить мир, не наводи на ны (то есть на русских) напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих (то есть врагов), не прозоветься град твой (то есть Киев) град пленен, и стадо твое (то есть русские) пришельци в земли несвоей". Была ли эта заключительная молитва Илариона изначально частью "Слова", или она была составлена отдельно - еще не совсем ясно, но, во всяком случае, она едина со "Словом" по мысли. Илларион излагает учение о равноправности всех народов, свою теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к культуре христианства.

Таким образом, все "Слово" Иллариона от начала до конца представляет собой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли, которая не ограничивается национальной нетерпимостью: Илларион все время подчеркивает, что русский народ только часть человечества. Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие "Слова" Иллариона - своем роде это единственное произведение.

"Слово" Иллариона составлено между 1037 и 1050 годами. М.Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037-1043 годов, считая, и, по-видимому, правильно, что оптимистический характер "Слова" указывает на его составление до несчастного похода Владимира Ярославича на Константинополь в 1043 году.

"Слово", несомненно, предназначалось для произнесения во вновь отстроенном храме, пышности которого удивлялись современники - Софии. Против произнесения "Слова" в Десятинной церкви, как уже было отмечено исследователями, свидетельствует то место "Слова", где Илларион, говоря о Владимире, упоминает Десятинную церковь в качестве посторонней. Присутствие Ярослава и жены его Ирины на проповеди Илариона, отмеченное в "Слове", прямо указывает на Софию, как на место, где было произнесено "Слово". София была придворной церковью, соединяясь лестницей с дворцом Ярослава. Именно София стала центром русской книжности, собрав "письце мъногы" и "кънигы мъногы". В 1051 году здесь был поставлен на митрополичью кафедру Иларион, бывший пресвитером загородной придворной церкви Ярослава Мудрого на Берестове, но, очевидно, принимавший участие в богослужениях в Софии и раньше. Если "Слово" было действительно произнесено в Софии, то нам станут понятны все те восторженные отзывы о строительной деятельности Ярослава и о самой Софии, которые содержатся в "Слове". Илларион говорит о Софии, что подобного ей храма "дивна и славна"... "не обрящается в всемь поунощи (севере) земнеем, ото востока до запада". Росписи Софии и, в частности, ее хоров можно соотнести со "Словом": К X и XI векам росписи храмов выработались в сложную систему изображения мира, всемирной истории "невидимой церкви". Весь храм представлялся как бы некоторым микрокосмосом, совмещавшим в себе все основные черты символического христианско-богословского строения мира. Это в особенности следует сказать и о храме Софии Киевской. Фрески и мозаики Киевской Софии могли наглядно иллюстрировать проповедь Иллариона.

София в Киеве, церковь Спаса в Чернигове, София в Новгороде остались самыми крупными и роскошными церковными постройками в этих городах на всем протяжении русской истории до самого XIX века, олицетворяя равноправие Руси на мировой христианской арене. Торжественные "слова" Кирилла Туровского (вторая половина XII в.). "Слово на новую неделю по пасхе". Лирико-драматический характер "слов" Кирилла Туровского, элементы символического пейзажа.

10. Дидактическое красноречие. "Поучение" Владимира Мономаха

Дидактическое красноречие - это область, доступная всем, кто владел пером, оно преследовало практические цели назидания, информации, полемики. Яркий образец - "Поучения Владимира Мономаха". Торжественное красноречие - область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного мастерства. Древнейшим памятником этого жанра является "Слово о законе и благодати". Автобиография. Мономах - выдающаяся личность древней Руси, виднейший государственный деятель, человек большого ума и лит. таланта. Мономах княжил во многих русских землях. Приходилось ему и часто воевать. Суровый и отважный воин. Примирился с Олегом во имя блага Земли Русской. Боролся с половцами. Был киевским князем, сумел восстановить относительное единство русских земель. Под 1096 г. в "ПВЛ" по Лаврентьевскому списку помещено "Поучение". Поучение Мономаха. Обращено к детям и продолжено его автобиографией. Датируется промежутком между концом XI и 1125 г. - датой смерти ВМ. Выступает, как умудренный большим жизненным опытом человек. Это энергичный, предприимчивый, наделенный военными доблестями князь. Давать клятву он рекомендует в том случае, если можно ее сдержать, а поклявшись - сдержать клятву, чтобы душу не погубить. Он не рекомендует своим детям спасать душу в монастыре или посте, но лишь покаянием, слезами и милостыней. Советует защищать всех обездоленных. Мономах зовет своих детей к деятельной жизни, к постоянному труду, убеждает никогда не пребывать в лености и не предаваться разврату. В "Поучении" Мономах выражает поэтический восторг перед красотами природы. Он с умилением говорит о том, как устроен мир, "како небо устроено, како ли солнце, како ли луна". Свойственны лирические чувства. Не ленитесь, а трудитесь. Имейте страх Божий в сердце своем. Милостыню подавать щедрую, ибо это - начало всякого добра. Уклонись от зла, сотвори добро. Уметь сдерживать язык. Не ленитесь. Похвалите Бога, давшего вам милость свою. Ночным поклоном и молитвой человек побеждает диавола. Грехи за день искупляются. Не губить христианской души. Старых чтите, как отца, а молодых - как братьев. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, - то пищей и питьем... Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. Призывает детей быть милостивыми ко всем. Кроме крепкой веры, человек должен обладать ответственностью и трудолюбием. Власть для Мономаха - это постоянный и серьезный труд. Ко всякому делу относиться ответственно и честно. Лень - мать всех пороков. "Пусть не застанет вас солнце в постели". Поднявшись, следует сразу идти в церковь, а потом исполнять супружеские обязанности. Ни дома, ни на войне не полагаться на окружающих. Поучение Владимира Мономаха. Содержание и литературное своеобразие. Идеи времени и княжеский идеал в произведении. Владимир Мономах - выдающаяся личность древней Руси. Видный государственный деятель, крепко стоявший на страже интересов Русской земли, человек большого ума и литературного таланта. Под 1069г. В "Повести временных лет " по лаврентьевскому списку помещено "поучение" Мономаха, соединенное с письмом к Олегу Черниговскому написанным по всем признакам раньше поучения. Вслед за письмом помещен ряд молитвословий. Поучение обращено Мономахом к его детям и продолжено автобиографией. В своём поучении Мономах выступает как умудренный опытом, благородный, гуманно настроенный человек, всегда помышляющий о благе своего государства. В то же время это князь энергичный, предприимчивый, наделенный военными доблестями. Он призывает своих детей спасать свои души не в монастырях, ни в посте, а в слезах, покоянии и милостыне. Особенно настойчиво он советует защищать всех обездоленных и проявлять снисхождение даже к преступникам. Мономах призывает своих детей к деятельной жизни, настоящему труду, убеждает не прибывать в ленности и не предаваться разврату. В поучении Мономаха выражается поэтический восторг перед красотами природы. Он с умилением говорит о том, как дивно "господним промыслом" устроен мир. Насколько Владимиру Мономаху, суровому и закаленному в боях воину, свойственны были лирические чувства и какое поэтическое выражение находили у него, видно из его письма к Олегу Черниговскому. Юный сын Мономаха Изяслав, захватил Муром, принадлежавший Олегу, и был убит. Отец был сильно опечален смертью сына, но в конце концов решает примириться с Олегом во имя блага Руси. В своей основе язык "поучения" и письма Олегу - коренной русский язык лишь в небольшой степени осложненный церковнославянизмами, чаще всего присутствующими в назидательной части и реже в автобиографической его части и в письме к Олегу.

11. Жанр летописи в древнерусской литературе. Художественные особенности "Повести временных лет"

"Повесть временных лет", как и большинство летописей, --свод, произведение, основанное на предшествующих летописных сочинениях, включившее в свой состав фрагменты из различных источников, литературных, публицистических, фольклорных и т. д. "Повесть временных лет", как памятник историографии, пронизана единой патриотической идеей: летописцы стремятся представить свой народ как равный среди других христианских народов, с гордостью вспоминают о славном прошлом своей страны о доблести князей-язычников, благочестии и мудрости князей-христиан. Летописцы говорят от лица всей Руси, поднимаясь над мелочными феодальными спорами, решительно осуждая распри и "которы", с болью и тревогой описывая бедствия, приносимые набегами кочевников. Словом, "Повесть временных лет" - это не просто описание первых веков существования Руси, это рассказ о великих началах: начале русской государственности, начале русской культуры, о началах, которые, по убеждению летописцев, сулят в грядущем могущество и славу их родине.

Но "Повесть временных лет" не только памятник историографии, она и выдающийся памятник литературы. Композиционное своеобразие "Повести временных лет" проявляется в соединении множества жанров в этом произведении. В летописном тексте можно различить как бы два типа повествования, существеннейшим образом отличающихся друг от друга. Один тип - это погодные записи, то есть краткие информации о происшедших событиях. Так, статью 1020 г. составляет одно сообщение: "Родися у Ярослава сын, и нарече имя ему Володимер". Это фиксация исторического факта, не более того. Иногда в летописную статью входит ряд таких фиксаций, перечень различных фактов, иногда даже достаточно подробно сообщается о сложном по своей структуре событии: например, сообщается, кто принимал участие в какой-либо военной акции, где собрались войска, куда они двинулись, чем закончилась та или иная битва, какими посланиями обменялись князья-враги или князья-союзники. Особенно много таких подробных (порой многостраничных) погодных записей в Киевской летописи XII в. Но дело не в краткости или подробности повествования, а в самом его принципе: информирует ли летописец о происшедших событиях или рассказывает о них, создавая сюжетное повествование. Для "Повести временных лет" характерно наличие именно таких сюжетных рассказов.

"Повести временных лет" сложна по своему составу и разнообразию ее компонентов, как по происхождению, так и по жанровой принадлежности. В "Повесть", помимо кратких погодных записей, вошли и тексты документов, и пересказы фольклорных преданий, и сюжетные рассказы, и выдержки из памятников переводной литературы. Мы встретим в ней и богословский трактат - "речь философа", и житийный по своему характеру рассказ о Борисе и Глебе, и патериковые легенды о Киево-Печерских монахах, и церковное похвальное слово Феодосию Печерскому, и непринужденную историю о новгородце, отправившемся погадать к кудеснику.

Природа летописного жанра весьма сложна; летопись относится к числу "объединяющих жанров", подчиняющих себе жанры своих компонентов -исторической повести, жития, поучения, похвального слова и т. д. И тем не менее летопись остается цельным произведением, которое может быть исследовано и как памятник одного жанра, как памятник литературы.

Из текста "Повести временных лет" мы видим, как нелегко давалось летописцам создание стройной историографической концепции, которая бы сочетала сведения о древнейшей истории восточнославянских племен и предания о первых киевских князьях с судьбой династии Рюриковичей. Надуманной оказывается версия, согласно которой Игорь - родоначальник укрепившейся с Х в. династии киевских князей -объявлен сыном Рюрика. С трудом объясняет летописец происхождение и значение этнонима "русь", упорно стремясь связать его все с той же варяжской концепцией. И, тем не менее, созданная Нестором история призвания варягов и укрепления их династии в Киеве выглядит настолько убедительной, что в ней черпали свои аргументы все "норманисты" вплоть до наших дней.

12. Художественные особенности и проблематика "Слова о полку Игореве"

Написан памятник по поводу неудачного похода князя Игоря на половцев. Время похода - 1185 год. Об этом походе рассказано и в некоторых летописях. Этот памятник был открыт Мусиным-Пушкиным. В 1800г. он опубликовал его. Оригинал памятника не дошел до нас. "Слово" находилось в кругу уникальных памятников: древнейшей редакции "Повести об Акире", первой редакции "Девгениева деяния" и первой редакции "Сказания об Индийском царстве"; при этом первая редакция "Повести об Акире" известна (помимо Мусин-Пушкинского сборника) еще лишь в трех списках, еще в одном - первая редакция "Девгениева деяния", а о существовании первой редакции "Сказания" мы знаем лишь по выпискам из нее в составе других памятников - ни одного списка этой редакции (кроме Мусин-Пушкинского) нам не известно. Следовательно, это был уникальнейший, поистине бесценный сборник, бесценный, даже если изъять из него "Слово о полку Игореве". Допустив, что "Слово" - подделка XVIII в., мы должны будем допустить и поразительную проницательность фальсификатора: он дал в качестве оправы для своей подделки сборник редчайших произведений. Но тот же проницательный фальсификатор не заметил наличие в сборнике компрометирующего его древность хронографа XVII в. Думается, что все объяснимо проще и логичнее. В XVII или XVIII в. был составлен конволют (сборная рукопись): к хронографу XVII в. была приплетена другая рукопись, более древняя (предположительно XVI в.), редкая по своему составу: она содержала древнейшие редакции памятников, переведенных и распространившихся еще в киевскую пору, но очень редко встречающихся в рукописях или даже вообще неизвестных нам в других списках (как "Сказание об Индийском царстве" первой редакции и "Слово о полку Игореве"). В этом случае окажется, что для недоумений по поводу уникальности списка "Слова" нет особых оснований: столь же редки и все остальные памятники из его окружения. Но датировка памятника может быть установлена только при сходных показаниях всех данных: должно быть учтено и содержание памятника, и возможный повод его создания, и особенности его поэтики, и его язык, и его отношения с другими древнерусскими памятниками и, наконец, характер рукописи, содержавшей "Слово", и даже характер приемов его издания. Очевидно, совокупность всех перечисленных здесь аспектов изучения памятника убедительно свидетельствует о древности "Слова", и попытки перенести его в другую эпоху не имеют ни малейших оснований. С половины 12 века половцы стали особенно тревожить русские земли. Тяжесть положения усиливалась княжескими междоусобицами. Князь Игорь потерпел в этом походе поражение. Автор "Слова" рассказывает нам о причинах похода и его неудаче. В феврале 1185 г. Игорь собирался участвовать в походе против половцев Святослава - киевского князя, но гололедица помешала успеть к началу похода. Спустя несколько месяцев, Игорь решает взять реванш и отправляется в поход вместе с тремя другими русскими князьями. Первое столкновение русских с половцами было удачным для русских, но вслед за этим наступает жестокая расплата. Второе сражение было разгромным для русского войска: все 4 русских князя были взяты в плен, большая часть дружины перебита. Никогда еще, судя по летописным известиям, не кончались так печально для русских их походы против половцев. Вслед за победой над Игорем половцы ринулись разорять русские земли. Киев, Чернигов застонали от напастей, тоска разлилась по русской земле. Автор призывает всех русских князей к защите Руси. "Слово о полку Игореве" дает живую картину феодального строя Руси в 11-12 веках, особенно в характеристиках князей и дружины.

Автор памятника, возможно, выходец из Черниговской земли, близкий к Ольговичам, судя по содержанию памятника, был воин, дружинник, скорее всего киевского князя Святослава. По жанру "Слово о полку игореве" напоминает и ораторское произведение, и воинскую повесть, и героическую песню.

Художественные приемы, которые использует автор памятника, следующие: сравнения, метафоры, гиперболы, символика, аллегория и т.п. Типологические связи "Слова о полку Игореве" со средневековым эпосом других народов ("Песней о Роланде", "Песней о моем Сиде", "Песней о Нибелунгах", "Витязем в барсовой шкуре". Идейно-художественное своеобразие "Слова", его мировое значение. Диалогическая природа "Слова о полку Игореве".

Размещено на Allbest.ru