Дидактический аспект и вопросы регулирования общественной жизни в романах И. Гете
Немецкий роман воспитания как направление отечественной германистики. Понятийно-терминологический аппарат жанра. Близость И. Гете к романтизму. "Годы учения Вильгельма Мейстера" и "Годы странствий Вильгельма Мейстера" - романы о духовном росте героя.
Рубрика | Литература |
Вид | курсовая работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 16.02.2016 |
Размер файла | 71,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.М. МАШЕРОВА"
Филологический факультет
Кафедра немецкой филологии
КУРСОВАЯ РАБОТА
Дидактический аспект и вопросы регулирования общественной жизни в романах В. Гете
Специальность 1-21 05 06
Романо-германская филология
Новикова Виктория Фёдоровна,
Руководитель:
Дружина Наталья Леонидовна
Витебск, 2015
Содержание
- Введение
- 1. Проблематика романа воспитания
- 1.1 Понятийно-терминологический аппарат жанра романа воспитания
- 1.2 Основные типы и формы романа воспитания
- 2. Романы воспитания Гете
- 2.1 Гете в эпоху Романтизма
- 2.2 "Годы учения Вильгельма Мейстера"
- 2.3 "Годы странствий Вильгельма Мейстера"
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
Изучение немецкого романа воспитания является важным направлением современной отечественной германистики. Отчетливо прослеживается стремление ученых к более углубленному, целостному и концептуальному осмыслению этой типологической разновидности, ее поэтики и философской природы, ее генезиса и эволюции. Исследователи пытаются постичь "Bildungsroman", ставший магистральной линией развития немецкоязычной романистики на протяжении нескольких столетий, оказавший влияние на формирование национально самобытного романа воспитания в Англии и ряд произведений США XX века. Однако, несмотря на наличие множества работ по данной проблеме, она до сих пор недостаточно изучена в германистике. Это проявляется в отсутствии дифференцированного подхода к изучению жанровой специфики романа воспитания, в различной трактовке его философской и художественной природы, терминологической непоследовательности и противоречивости, в различной методологической ориентации. Генезис и эволюция, исторические судьбы и философско-эстетическое своеобразие немецкого романа воспитания пока еще не получили системного освещения.
Цель исследования - выявить типологические особенности немецкого романа воспитания, проследить его генезис и эволюцию, раскрыть его социально-историческую детерминированность и художественную структуру, интеллектуально-тематическое богатство, определить его роль и место в истории немецкой литературы.
Достижение заявленной цели требует решения следующих задач:
осмыслить и уточнить понятийно-терминологический аппарат научного дискурса, связанного с историей и теорией жанра романа воспитания;
изучить его основные типы и формы;
изучить личность И.В. фон Гете как прозаика;
дать анализ лучших и наиболее репрезентативных образцов этого жанра (вышеуказанных романов).
Объект исследования - творчество Иоганна Вольфганга фон Гете
Предмет исследования - дидактический аспект и вопросы регулирования общественной жизни в романах Гете "Годы учения Вильгельма Мейстера" и "Годы странствий Вильгельма Мейстера"
Методы исследования: историко-литературный метод анализа с элементами сравнительно-типологического, а также метод целостного анализа художественного произведения.
1. Проблематика романа воспитания
1.1 Понятийно-терминологический аппарат жанра романа воспитания
Существует особая разновидность романного жанра, носящая название "роман воспитания" (Erziehungsroman или Bildungsroman). Обычно сюда относят (в хронологическом порядке) следующие основные образцы этой жанровой разновидности: "Киропедия" Ксенофонта (античность), "Парцифаль" Вольфрама фон Эшенбаха (средние века), "Симплицисспмус" Гриммельсгаузена (эпоха Возрождения), "Телемак" Фенелона (неоклассицизм), "Агатон" Виланда, "ТобиасКнаут" Вецеля, "Биографии в восходящей линии" Гиппеля, "Вильгельм Мейстер" Гёте (оба романа), "Дэвид Копперфилд" Диккенса, "Пастор голодного прихода" Раабе, "Зеленый Генрих" Готфрида Келлера, "Детство", "Отрочество" и "Юность" Толстого и "Волшебная гора" Томаса Манна и др.
Уже при первом взгляде на приведенный ряд ясно, что он содержит в себе слишком разнородные явления как с теоретической, так и в особенности с исторической точки зрения. Одни романы имеют существенно биографический и автобиографический характер, другие - нет; в одних организующим началом является чисто педагогическая идея воспитания человека, в других ее и в помине нет; одни построены в строго хронологическом плане воспитательного развития главного героя и почти вовсе лишены сюжета, другие, напротив, обладают сложным авантюрным сюжетом; еще более существенны различия, связанные с отношением этих романов к реализму и, в частности, к реальному историческому времени.
Все это заставляет нас по-иному расчленить не только данный ряд, но и всю проблему так называемого романа воспитания.
Прежде всего, необходимо строго выделить момент существенного становления человека. Огромное большинство романов (и романных разновидностей) знает только образ готового героя. Все движение романа, все изображенные в нем события и приключения перемещают героя в пространстве, перемещают его на ступенях лестницы социальной иерархии: из нищего он становится богачом, из безродного бродяги - дворянином; герой то удаляется, то приближается к своей цели - к невесте, к победе, к богатству и т.п. События меняют его судьбу, меняют его положение в жизни и в обществе, но сам он при этом остается неизменным и равным себе самому.
1.2 Основные типы и формы романа воспитания
В большинстве разновидностей романного жанра сюжет, композиция и вся внутренняя структура романа постулируют эту неизменность (своим взглядам), твердость образа героя, статичность его единства. Герой - постоянная величина в формуле романа; все же прочие величины - пространственное окружение, социальное положение, фортуна, в общем, все моменты жизни и судьбы героя - могут быть величинами переменными.
Самое содержание этой постоянной величины (готового и неизменного героя) и самые признаки его единства, постоянства и самотождественности могут быть весьма различными: начиная от тождества пустого имени героя (в некоторых разновидностях авантюрного романа) и кончая сложным характером, отдельные стороны которого раскрываются лишь постепенно, на протяжении всего романа. Различен может быть принцип существенности, руководящий отбором черт, различен принцип их связи и объединения в целое образа героя. Различными, наконец, могут быть способы композиционного раскрытия этого образа.
Но при всех возможных различиях в построении в самом образе героя нет движения, нет становления. Герой есть та неподвижная и твердая точка, вокруг которой совершается всяческое движение в романе. Постоянство и внутренняя неподвижность героя - предпосылка романного движения. Анализ типических романных сюжетов показывает, что они предполагают готового, неизменного героя, предполагают статическое единство героя. Движение судьбы и жизни такого готового героя и составляет содержание сюжета; но самый характер человека, его изменение и становление не становятся сюжетом. Таков господствующий тип романа.
Наряду с этим господствующим, массовым типом стоит иной, несравненно более редкий тип романа, дающий образ становящегося человека. В противоположность статическому единству здесь дается динамическое единство образа героя. Сам герой, его характер становятся переменной величиной в формуле этого романа. Изменение самого героя приобретает сюжетное значение, а в связи с этим в корне переосмысливается и перестраивается весь сюжет романа. Время вносится вовнутрь человека, входит в самый образ его, существенно изменяя значение всех моментов его судьбы и жизни. Такой тип романа можно обозначить в самом общем смысле как роман становления человека.
Становление человека может быть, однако, весьма различным. Все зависит от степени освоения реального исторического времени.
В чистом авантюрном времени становление человека, конечно, невозможно. Но оно вполне возможно в циклических временах. Так, в идиллическом времени может быть показан путь человека от детства через юность и зрелость к старости с раскрытием всех тех существенных внутренних изменений в характере и воззрениях человека, которые совершаются в нем с изменением его возраста. Такой ряд развития (становления) человека имеет циклический характер, повторяясь в каждой жизни. Чистого типа такого циклического (чисто возрастного) романа становления не было создано, но элементы его рассеяны у идилликов XVIII века и у представителей регионализма и Heimatkunst* (Областничества (нем.)) в XIX веке. Кроме того, в юмористической ветви романа воспитания (в узком смысле), представленной Гиппелем и Жан-Полем (отчасти и Стерном), идиллически-циклический ингредиент имеет громадное значение. Наличен он в большей или меньшей степени и в других романах.
Другой тип циклического становления, сохраняющий связь (хотя и не столь тесную) с возрастами, рисует некоторый типически повторяющийся путь становления человека от юношеского идеализма и мечтательности к зрелой трезвости и практицизму. Этот путь может осложняться в конце разными степенями скепсиса и резиньяции. Для этого типа романа становления характерно изображение мира и жизни как опыта, как школы, через которую должен пройти всякий человек и вынести из нее один и тот же результат - протрезвение с той или иной степенью резиньяции. Этот тип в наиболее чистом виде представлен в классическом романе воспитания второй половины XVIII века, и прежде всего у Виланда, Вецеля, Гиппеля, Жан-Поля и, конечно, у Гёте.
Третий тип романа становления - биографический (и автобиографический) тип. Цикличности здесь уже нет.
Четвертый тип романа становления - дидактико-педагогический роман. В основу его положена определенная педагогическая идея, понятая более или менее широко. Здесь изображается педагогический процесс воспитания в собственном смысле слова.
Пятый, и последний, тип романа становления самый существенный. В нем становление человека дается в неразрывной связи с историческим становлением. Становление человека совершается в реальном историческом времени с его необходимостью, с его полнотой, с его будущим, с его глубокой хронотопичностью. В предшествующих четырех типах становление человека происходило на неподвижном фоне мира, готового и в основном вполне прочного. Если и происходили изменения в этом мире, то периферийные, не задевавшие его основных устоев. Человек становился, развивался, изменялся в пределах одной эпохи. Наличный и устойчивый в этой наличности мир требовал от человека известного приспособления к нему, познания и подчинения наличным законам жизни. Становился человек, но не сам мир; мир, напротив, был неподвижным ориентиром для развивающегося человека. Становление человека было его, так сказать, частным делом, и плоды этого становления были также частно биографического порядка; в мире же все оставалось на своих местах. Сама по себе концепция мира как опыта, как школы в романе воспитания была очень продуктивна: она поворачивала мир другой стороной к человеку - как раз той стороной, которая был чужда до этого роману; это привело к радикальному переосмыслению элементов романного сюжета и открывало для романа новые и реалистически продуктивные точки зрения на мир. Но мир как опыт и как школа оставался все же в основном неподвижной и готовой данностью: он изменялся лишь в процессе учения для обучающегося (в большинстве случаев он оказывался беднее и суше, чем казалось вначале).
Но в таких романах, как "Гаргантюа и Пантагрюэль", "Симплициссимус", "Вильгельм Мейстер", становление человека носит иной характер. Это уже не его частное дело. Он становится вместе с миром, отражает в себе историческое становление самого мира. Он уже не внутри эпохи, а на рубеже двух эпох, в точке перехода от одной к другой. Этот переход совершается в нем и через него. Он принужден становиться новым, небывалым еще типом человека. Дело идет именно о становлении нового человека; организующая сила будущего здесь поэтому чрезвычайно велика, притом, конечно, не приватно-биографического, а исторического будущего. Меняются как раз устои мира, и человеку приходится меняться вместе с ними. Понятно, что в таком романе становления во весь рост встанут проблемы действительности и возможности человека, свободы и необходимости и проблема творческой инициативности. Образ становящегося человека начинает преодолевать здесь свой приватный характер (конечно, до известных пределов) и выходит в совершенно иную, просторную сферу исторического бытия. Таков последний, реалистический тип романа становления.
Моменты такого исторического становления человека имеются почти во всех больших реалистических романах, имеются, следовательно, повсюду, где достигнуто значительное освоение реального исторического времени.
2. Романы воспитания Гете
2.1 Гете в эпоху Романтизма
Близость Гете к романтизму в том, что он стремился дать образ универсального человека - идеальную личность, отличающуюся всеобъемлющим внутренним миром. Но, в отличие от романтического понимания универсальной личности, он рассматривает ее как личность общественно полезную. Именно в деятельности на благо людей обретает свою счастливую судьбу герой его романа. По убеждению поэта, без полезного нет прекрасного и по-человечески прекрасен лишь тот, кто осознает себя частью единого человеческого мира: "Сделай из себя орган и жди, какое место отведет тебе благожелательное человечество". Эти слова выразительно говорят о том, что для Гете решительно неприемлема дисгармония между индивидуумом и обществом.
В эпоху романтизма Гете не остается в стороне от тех важных проблем времени, которые тревожили художников нового поколения. Он только рассматривает их на основе иного, не романтического мировоззрения: признает объективный характер мира во всех его проявлениях и твердо придерживается взгляда на его развитие как на постоянное совершенствование. С этим связано и его убеждение в том, что жизнь человека всегда имеет великую цель, которая может быть достигнута.
2.2 "Годы учения Вильгельма Мейстера"
"Годы учения Вильгельма Мейстера" - поистине всеобъемлющее произведение как в идейном, так и в художественном отношении. Мы, то находимся в реальном мире, в Германии XVIII века, то оказываемся вознесенными в сферу таинственного; то купаемся в пошлой повседневности, то оказываемся на высотах чистого духа. В повествовании постоянно происходят изменения тональности: оно бывает объективным, серьезным, но нередко насквозь проникнуто иронией, заставляющей почувствовать, что сказанное не следует понимать буквально. [2,333-334]
В литературоведении установилась традиция рассматривать "Годы учения Вильгельма Мейстера" как воспитательный роман. Но, анализируя роман под таким углом зрения, чрезвычайно сужают его смысл и значение. Гораздо ближе к истине мнение Ф. Шлегеля, который, говоря о романе, вспомнил эпос, способный быть зеркалом всего окружающего мира и зеркалом эпохи.
И действительно, в этом произведении предстает вся Германия, ее маленькие города, небольшие селения, дороги, постоялые дворы при них, замки, гостиницы, дома обывателей; все эти места населены их обычными жителями: купцами, горожанами; встречаются и высокопоставленные лица - представители знати; но есть и всякий мелкий люд и скитальцы без постоянного пристанища - бродячие циркачи и актеры. Картина была бы неполна, если бы не было и разбойников, но не романтических, шиллеровских, а самых обыкновенных, а уж где есть разбойники, там не обходится и без полиции.
Пестрый разнообразный фон, на котором разыгрывается история Вильгельма, придает реальность всему происходящему с героем и окружающими его людьми. В этом романе главные события развертываются в подлинном мире, среди людей, вещей, житейских обстоятельств. Но пространных описаний нет. Описания лаконичны, точны, выразительны без той назойливости, которая утомляет в произведениях, стремящихся дать читателям как можно более полное представление об обстановке, в которой происходит действие. Повествовательный принцип здесь другой.
Перед нами роман-путешествие, и мы движемся вместе с героем по городам и полям Германии.
Меняется не только вид местности, но и характер быта. Герой видит, как по-разному живут люди, и вместе с ним видят это читатели.
"Годы учения Вильгельма Мейстера" - роман большой дороги, в котором немало смешного, комического, но есть и трагические мотивы.
Внешние обстоятельства описываются бегло, очертания мест действия нарисованы эскизно, переживания многочисленных персонажей раскрываются немногословно. Многие из этих историй сами могли бы составить сюжет отдельного романа.
"Годы учения Вильгельма Мейстера" больше чем роман о Германии, шире, чем роман о духовном росте Вильгельма Мейстера - это роман о жизни во всем ее многообразии.
Вильгельм отличается от прежних героев Гете. В нем нет титанизма, стремления к абсолюту. Он - средний интеллигентный молодой человек, который тяготится своей узкой мещанской средой и ищет такой жизни, которая удовлетворила бы высоким потребностям человеческого духа - в той мере, в какой они ему доступны. Поэтому в романе, по меньшей мере, два плана: жизнь и приключения Вильгельма, сопровождающиеся его духовным ростом, и различные формы действительности, а также сопряженные с ними формы человеческой деятельности.
Первая стадия жизни героя проходит под знаком конфликта между узким застойным бюргерским бытом, проникнутым коммерческим духом, и стремлением Вильгельма посвятить себя искусству, а именно - театру.
Этот конфликт получает законченное выражение в беседах и, особенно в письмах молодого купца Вернера и Вильгельма. Друзья с детства, они в корне разошлись в понимании целей жизни. Вернер считает увлечение Вильгельма театром затянувшейся детскостью. Вернер - настоящий апологет буржуазной коммерции и видит в ней наилучшее приложение духовных сил человека: "…я не знаю человека, чей кругозор был бы шире, должен быть шире, нежели кругозор настоящего коммерсанта. Сколь многому учит нас порядок в ведении дел! Он позволяет нам в любое время обозреть целое, не отвлекаясь на возню с мелочами. Какие преимущества дает купцу двойная бухгалтерия! Это одно из прекраснейших изобретений ума человеческого, и всякому хорошему хозяину следует ввести ее в свой обиход".
У Вернера любовь к коммерции обусловлена не просто расчетом. Он так же любит свое дело, как его друг любит искусство. Коммерция, считает Вернер, воспитывает нравственный дух человека, ибо в делах бывают свои драмы, может случиться неудача, но толкового хозяина она не испугает:". он сразу же прикинет - сколько скопленных барышей может положить на другую чашу весов". В коммерции, по его словам, "найдется применение самым разнородным способностям ума".
Коммерция - великое благо, ибо она удовлетворяет жизненные потребности человечества: "…взгляни на естественные и искусственные продукты всех частей света, заметь себе, как один вслед за другим они становились предметами необходимости. И как же радуешься, когда, не пожалев стараний, разведаешь, на что сейчас самый большой спрос, что трудно достать, а что и вовсе пропало, и можешь легко и быстро доставить каждому то, что ему потребно, предусмотрительно сделав запас, так что каждое мгновение этого грандиозного кругооборота приносит тебе прибыль. На мой взгляд, это великое наслаждение для человека с головой". И в заключение: "Ничтожнейший товар, воспринятый в совокупности со всей торговлей в целом, не покажется тебе ничтожным, потому что и он приумножает оборот, каким питается твоя жизнь".
Такова эстетика, этика и философия истинного буржуа!
Глубина социального мышления Гете проявляется и в том, что он делает Вернера сознательным представителем своего класса, противостоящего дворянству. "Сильные мира сего захватили всю землю и пребывают в изобилии и роскоши. Малейший клочок земли в нашей части света уже стал чьим-то владением.". У способного бюргера, полагает Вернер, две возможности. Одна из них - стать чиновником в государстве, где господствуют феодальные владельцы земли, что значит покориться им. Другая - коммерция, и она - единственный путь выбиться в люди при существующем строе жизни, приобрести состояние, дающее независимость от сильных мира сего.
Показав Вернера не мелким, расчетливым дельцом, а коммерсантом широкого, можно сказать, мирового размаха, приведя его доводы о пользе торговли, Гете дает тут же образчик своей иронии: "Совершенствуя свой практический ум в общении с Вильгельмом, Вернер привык думать о своем ремесле и своих делах в возвышенном духе и не сомневался, что имеет на это большие права, нежели его столь понятливый и почитаемый друг, который, как казалось ему, полагал не в меру большую цену и отдавал свою душу чему-то совсем неосновательному". Ирония Гете еще больше очевидна в подлиннике, где сказано, что Вильгельм придавал слишком большую "стоимость и вес" самому нереальному в мире.
Доводы Вернера не действовали на Вильгельма. Но когда он поверил в измену любимой Марианы, он, было, оставил театр, ибо сначала эти два увлечения настолько сливались, что он мечтал жить с Марианой и вместе с ней работать в театре. Разочарованный Вильгельм попробовал следовать заветам друга и занялся коммерческими делами, но надолго его не хватило, случай опять свел его с актерами, и он примкнул к странствующей труппе. Его настигло письмо Вернера, призывавшего друга одуматься и вернуться к настоящему делу. Вильгельм обстоятельно ответил ему, и его письмо явилось важным актом самосознания героя. До сих пор он говорил больше о том, что чувствовал, о том, к чему стремился. Теперь мы узнаем от него: с юных лет его смутной мечтой, его целью было, как он говорит, "достичь полного развития самого себя, таков, как я есть".
В самом ли деле это было так? Безусловно, осознанного стремления такого рода у Вильгельма не было. Но, достигнув определенной ступени развития, он пришел к выводу: если был смысл в его метаниях и исканиях, то лишь потому, что он издавна "смутно" искал возможности развить все свои способности. То, что Вильгельм вывел из собственного жизненного опыта, было, как известно, идеей гуманистов эпохи Возрождения. Вильгельм мог этого не знать, но сам Гете был вполне осведомлен об этом главном положении философии европейского гуманизма, воспринятом и просветителями XVIII века. Однако гуманисты Возрождения не распространяли свой принцип на всех людей. Их идеал был аристократически окрашен. Всестороннее развитие в те времена могло быть доступно лишь высшим слоям общества. Гете раздвигает сословные рамки. У него к полноценному и всестороннему развитию способностей стремится молодой человек из буржуазной среды. Вильгельм столь же остро, как и Вернер, сознает свое социальное положение. "Будь я дворянин, - пишет он другу, - спор наш быстро бы разрешился, но раз я всего лишь бюргер, мне надо избрать свой собственный путь." Гете обнаруживает глубокое понимание немецкой действительности, когда вкладывает в уста своего героя мысли, которые он сам поистине выстрадал.". В Германии только дворянину доступно некое всестороннее, я бы сказал, всецело личное развитие. Бюргер может приобрести заслуги и в лучшем случае образовать свой ум; но личность свою он утрачивает, как бы он ни исхищрялся. Дворянин лично, своей персоной, являет все, бюргер же своей личностью не являет и не должен являть ничего". Бюргеру оставлена только возможность "выполнять и производить", и раз это так, он может развить в себе лишь одну способность, и "уже заранее предрешено, что в самом его существе нет и не может быть гармонии". И как заключение следует: "Виной в этом разделении не гордыня дворян и не покорность бюргеров, а единственно лишь общественный строй".
За Вильгельмом давно наблюдал некий таинственный незнакомец, внезапно появлявшийся и дававший знать о себе загадочным путем. Он беседовал с ним, затем, не обнаруживая своего подлинного лица, взял на себя роль Призрака в трагедии Шекспира. В конце концов, незнакомец оказывается аббатом, членом тайного Общества Башни. Вильгельм выясняет, что за ним давно уже наблюдали и теперь решили привлечь к участию в деятельности общества, ставящего себе благородную цель - содействовать утверждению гуманности. Цель Общества Башни - помогать каждому человеку стать лучше, развить благородные стороны своей натуры. От членов Общества отнюдь не требуется подавления их естественных стремлений. Общество Башни - не монастырь, а своего рода школа жизни, помогающая людям понять самих себя и жить благородно и красиво. Идейная квинтэссенция романа выражена в Наставлении, которое аббат вручает Вильгельму. Двойственность, пронизывающая весь путь героя - искусство и жизнь, - получает свое разрешение в сентенциях руководства Общества Башни. В первой части Наставления говорится, что не всякому дано быть художником. Искусство требует служения, равно как и особого дара. "Редко открываем мы прекрасное, еще реже умеем его оценить. Нас манит высота, но не ступени к ней. Преподать художество можно лишь отчасти; художнику нужно оно целиком. Кто научился ему наполовину, постоянно ошибается и много говорит; кто овладел им полностью, тот занят делом, а говорит редко или погодя". Сходные мысли можно найти в суждениях самого Гете об искусстве. Любви к прекрасному, жажды самовыражения недостаточно; эти стремления приводят лишь к дилетантизму, ненавистному Гете. Художник - мастер своего дела. Вильгельм, как мы знаем, не достиг этой степени владения искусством сценического перевоплощения. Поэтому эстетическая часть Наставления лишь подводит итог его ученичеству на театральном поприще.
Это отнюдь не означает, что искусству нет места в жизни. "Люди, даже самые лучшие, всегда ограниченны. Только вся совокупность людей составляет человечество, только все силы, взятые вместе, составляют мир. Если, кто-то способствует только прекрасному, а другой - только полезному, они лишь вместе составляют человека".
Из-за таинственного занавеса в комнате, где происходит посвящение Вильгельма в члены Общества, появляются люди, раздаются голоса, излагающие основные правила Общества. Вильгельм слышит поучение, касающееся его самым непосредственным образом: человека "не должно ограждать от заблуждений" и следует "даже допускать его полной чашей пить свои заблуждения". Обдумав сказанное, Вильгельм окидывает мысленным взором весь пройденный им путь и приходит к выводу:". я искал образования там, где его не найдешь; я воображал, что могу развить в себе талант, к которому у меня не было ни малейших задатков!".
Вильгельм задается также вопросом: если столько людей тайно следили за ним, почему никто не помешал его неправильным поступкам? И в ответ на его мысли раздается голос: "Не обвиняй нас. Ты спасен, ты на пути к цели. Ни в одной своей глупости ты не раскаешься и ни одну не захочешь повторить, - лучший удел не может выпасть человеку".
Взгляд Гете на нравственность решительно отличается от строгой позиции моралистов. Школа жизни - сама жизнь. Она лучше всего учит человека. "Заблуждения" Вильгельма были годами его учения. Ему дают Наставление, которое проникнуто именно таким духом - учиться у жизни, в процессе деятельности, но, гласит Наставление, "действовать легко, мыслить трудно, претворять мысль в действие - нелегко". Активность свойственна нормальному человеку, но не сразу деятельность его приобретает осмысленный характер. Высшая форма жизни и состоит в одухотворенном бытии, но Гете имеет в виду отнюдь не рассудочное осмысление жизненного опыта. "Превыше всего дух, что вдохновляет нас к действию, - сказано в Наставлении. - Действие постигается лишь духом и воспроизводится им. Никто не знает, что делает, поступая как должно (то есть следуя лучшим сторонам своей природы. - Б. Б.). Но недолжное мы всегда сознаем".
Итог размышлений Гете о нравственности ясно выражен в словах Вильгельма, когда он понял, что годы его учения подошли к концу: "О, сколь излишни строгости морали, раз природа любовно воспитывает нас такими, как нам надлежит быть. И сколь же нелепы требования бюргерского общества, которое сперва сбивает нас с толку и направляет по ложному пути, а затем требует от нас больше, нежели сама природа! Плохо то воспитание, которое разрушает действеннейшие средства воспитания подлинного и напоминает нам о конце, вместо того чтобы одарить нас счастьем еще на пути к нему!".
2.3 "Годы странствий Вильгельма Мейстера"
"Годы учения Вильгельма Мейстера" изображали искания героя, стремившегося найти себе место в жизни, служа искусству. Завершающим событием было вступление Вильгельма в Общество Башни - некое подобие масонских лож XVIII века, посвящавших свою деятельность каким-нибудь филантропическим целям. Принятие Вильгельма в Общество означает конец его ученичества, он становится человеком, способным осуществлять некую положительную миссию.
"Годы странствий Вильгельма Мейстера" начинаются с того, что герой по поручению Общества отправляется в мир, чтобы продолжать его изучение и найти новое призвание, ибо служение искусству, по мысли Гете, само по себе прекрасное, реальной пользы людям принести не может. Сопровождаемый сыном Феликсом, Вильгельм ведет жизнь странника; он связан обязательством нигде не задерживаться дольше трех дней, и читатель наблюдает встречи и происшествия, происходящие во время странствий героя. Основное действие первой книги перебивается тремя вставными новеллами: "Безумная скиталица", "Кто предатель?" и "Смуглолицая девушка". [3, 483]
Книга вторая содержит описание некоей Педагогической провинции, где проводятся в жизнь новые принципы воспитания, отражающие просветительские идеалы истины и пользы. Вильгельм отдает туда на выучку сына. Здесь имеется только один вставной рассказ - "Пятидесятилетний мужчина". Потом возобновляется рассказ о судьбе Вильгельма. Мы узнаем, что он решил стать хирургом. Занятия медициной требуют от него постоянства и оседлости, и Вильгельм освобождается от утомительного обязательства каждые три дня менять местопребывание. В Италии Вильгельм встречает персонажей новеллы "Пятидесятилетний мужчина", которые теперь становятся действующими лицами романа.
После этих эпизодов описывается вторичное посещение Педагогической провинции и продолжается рассказ об этой утопии, ставящей целью образцовое воспитание нового человека, пригодного к практической деятельности. Заканчивается вторая книга собранием афоризмов - "Размышлениями в духе странников", никак не связанными с действием романа, но продолжающими его философскую линию, идущую от правил Общества Башни - или Общества Отрекающихся, как оно именуется в данном романе, - к Педагогической провинции.
В третьей книге Вильгельм намеревается присоединиться к эмигрантам. Рассказ о нем перебивается дневником главы товарищества переселяющихся ремесленников Ленардо, за этим следуют новеллы "НоваяМелузина" и "Опасное пари".
Если композиционный стержень явно имеет условный характер, то вставные новеллы - это реальные жизненные истории. Во всяком случае, они претендуют на то, чтобы их воспринимали как события, действительно имевшие место, хотя каждая из новелл изображает какой-нибудь необыкновенный, редкий, исключительный случай. Главная линия повествования, более или менее связанная с Вильгельмом, касается вопросов общественных, философских, эстетических, моральных. Новеллы посвящены личной жизни и на разные лады освещают тему любви.
В обоих планах повествования - общем и личном - в разной форме и степени выдвигается тема Отречения. В этом понятии нет ничего аскетического, ибо герой и его соратники по Обществу не только не отрекаются от жизни, но, наоборот, идут в самую гущу ее, чтобы помочь людям в решении наиболее трудных проблем.
роман гете воспитание вильгельм мейстер
Если герои романа от чего-то и отрекаются, то от эгоизма, себялюбия, корысти; их идеал - служение человечеству, помощь другим людям, утверждение гуманных начал во всех областях жизни.
Отречение, как оно выражено в романе, заключается также в отказе от абсолюта, от стремления к безграничному и бесконечному. В "Годах странствий." утверждается необходимость самоограничения. Каждый человек, говорится в дневнике Ленардо, всегда стеснен и ограничен со всех сторон. Даже самый разумный человек "должен приноравливать свой ум к насущному миру и поэтому не может постичь целое". Это отнюдь не приводит Отрекающихся к отчаянию и пассивности. Осознать свою ограниченность означает для человека возможность четкого самоопределения.
На все смущающие человека вопросы дает ответ жизнь, занятая трудом:". и на этот, и на сотню других мудреных вопросов. Неукоснительно выполняйте и впредь тот долг, что налагается злобою дня, и при этом следите, чтобы сердце было чисто и дух тверд". Еще раньше близкие к этому мысли выражает другой Отрекающийся - Монтан:". думать и делать, делать и думать - вот итог всей мудрости: это искони признано, искони исполняется, но не всяким постигается воочию. И то и другое в течение всей нашей жизни должно вершиться попеременно, как вдох и выдох, и, как вопрос без ответа, одно не должно быть без другого".
Отречение, самоограничение не означает ни отказа от познания, ни бессилия человеческого ума постигнуть законы природы и жизни. Пример такого постижения законов природы подает Ярно, объясняя, как он изучает горные породы; я, говорит он, "смотрю на трещины и расселины как на буквы, стараюсь их разгадать, составить из них слова и научиться бегло читать их". Это долгая и сложная наука, но именно таким путем - путем конкретного изучения жизненных явлений в их своеобразии - и достигается познание, утверждает Гете. В частном и единичном непременно должно обнаруживаться общее, а это подводит к установлению законов природы и законов жизни человека.
Если таково отречение в своем общем значении, то более буквально оно проявляется в сфере личной жизни. Самый ясный пример этого показан в переживаниях майора из новеллы "Пятидесятилетний мужчина". В одну и ту же девушку влюбляются отец и сын. Почтенный майор оказывается, однако, вынужденным смирить свою позднюю страсть и уступить юную Гиларию сыну. По-своему переживают отречение мужественный Ленардо, добросердечный Одоард, "безумная скиталица". Высшим воплощением отречения является Макария, образ которой очерчен туманно, уклончиво и косвенно, скорее через высказывания окружающих ее лиц: Анжелы, астронома. Поэтому изречения из архива Макарииотнюдь не случайный довесок, а органичное выражение той коллективной мудрости, которую культивировала в своей среде Макария.
Как ни интересны наблюдения над человеческими сердцами, которыми изобилуют новеллы, еще более значительны те социально-экономические и нравственные идеи, которыми Гете наполнил свой роман. Прозорливым взглядом Гете увидел страшную угрозу, которая нависла над человечеством из-за развития капиталистической индустриализации. В романе выразительно говорится о том, как машина вытесняет ручной труд ремесленников. Добрая и прекрасная ткачиха жалуется Ленардо:". мне страшно за будущее. Машина побеждает ручной станок! Опасность надвигается медленно, как туча.". Она рисует мрачную картину постепенного угасания жизни в веселых и красивых долинах, превращающихся в пустыни по мере того, как их покидают лишившиеся заработка обитатели.
Хотя сначала в качестве главного средства борьбы с нуждой выдвигается идея эмиграции, она уступает затем пониманию того, что необходимо преодолеть трудности и противоречия в жизни населения, остающегося на родине. Гете не предлагает коренной ломки существующих государственных установлений. Конституция заморских поселений и реформы, предложенные на родине Одоардом, должны придать государству гуманный характер. Гете ищет золотой середины между сильной властью и индивидуальной свободой граждан. Идеализированное буржуазное общество, основанное на частной собственности, вместе с тем должно быть свободным от анархии и враждебной конкуренции. "Никто не должен причинять неудобства другому" - гласит один из главных законов основываемой колонии. Нарушители подвергаются наказаниям, имеющим разные степени - от порицания до отлучения виновного от гражданского общества, с большей или меньшей суровостью, на более или менее продолжительный срок.
По плану Одоарда, государственная власть должна взять на себя руководство всей хозяйственно-экономической деятельностью общества. Частное владение землей и орудиями производства - не помеха регулированию производства и торговли, хотя главным препятствием на пути прогресса будет эгоизм, - утверждает Гете. Одоард намечает "общие меры, которые, что-то отняв у отдельных лиц, послужили бы ко благу общества, а потом, неожиданно, благодаря содействию и взаимодействию всех, - и на пользу каждому".
Главная цель этой системы - сохранение ремесленного производства, которое в своем развитии должно подняться на степень подлинного искусства. Превознося деяния и труд, Гете мыслил о них в понятиях традиционного ремесла, ибо, по его мнению, только оно может содействовать развитию личности в отличие от крупной индустрии, превращающей человека в тупой и ограниченный придаток к машине. Социально-утопические воззрения Гете свидетельствуют о неспособности буржуазного гуманизма начала XIX века решить противоречие между техническим прогрессом и стремлением сберечь человеческие ценности.
Гете верил в возможность медленных и постепенных реформ, осуществляемых гуманной властью, что и получило отражение в "Годах странствий Вильгельма Мейстера". Главный упор в романе, однако, делается не на реформы, осуществляемые сверху, а на деятельность многих людей, объединенных идеями человеколюбия и справедливости.
Заключение
Основные научные результаты данного исследования, полученные путем историко-литературного метода анализа с элементами сравнительно-типологического, а также метода целостного анализа художественного произведения, сводятся к следующему:
1. Существует особая разновидность романного жанра, носящая название "роман воспитания" (Erziehungsroman или Bildungsroman).
Роман воспитания содержит в себе слишком разнородные явления как с теоретической, так и в особенности с исторической точки зрения. Одни романы имеют существенно биографический и автобиографический характер, другие - нет; в одних организующим началом является чисто педагогическая идея воспитания человека, в других ее и в помине нет; одни построены в строго хронологическом плане воспитательного развития главного героя и почти вовсе лишены сюжета, другие, напротив, обладают сложным авантюрным сюжетом; еще более существенны различия, связанные с отношением этих романов к реализму и, в частности, к реальному историческому времени.
2. В большинстве разновидностей романного жанра сюжет, композиция и вся внутренняя структура романа постулируют эту неизменность (своим взглядам), твердость образа героя, статичность его единства. Герой - постоянная величина в формуле романа; все же прочие величины - пространственное окружение, социальное положение, фортуна, в общем, все моменты жизни и судьбы героя - могут быть величинами переменными.
...Подобные документы
Краткая биография Иоганна Вольфганга фон Гете. История создания романа "Страдания молодого Вертера". Вертер — персонаж, связанный с литературными образами "Бури и натиска". Своеобразие художественного метода жанра. Критика немецкой действительности.
реферат [38,1 K], добавлен 04.07.2012Очерк жизни и творчества легендарного немецкого просветителя И.В. Гете, его первые литературные шаги. Образы и отличительные черты лирики Гете, деятельность в рядах штюрмеров. Жизнь Гете в Веймаре и отъезд в Италию. Анализ известных произведений мастера.
контрольная работа [35,3 K], добавлен 24.07.2009Творчість Гете періоду "Бурі і натиску". Зовнішнє і внутрішнє дійство в сюжеті Вертера. Види та роль діалогів у романі "Вертер" Гете, проблема роману в естетиці німецького просвітництва. Стилістичні особливості роману Гете "Страждання молодого Вертера".
дипломная работа [64,0 K], добавлен 24.09.2010Тема природы и особенности ее освещения в критической литературе. Природа как образ богини-матери в романе. Первородность образа природы в романе. Бог-природа как высший символ мировоззрения Гете. Проблема поэтики природы Гете. Место человека в природе.
контрольная работа [23,6 K], добавлен 05.03.2010Роман И.В. Гете "Страдания молодого Вертера", главная тема которого – любовь во всех ее проявлениях. Сочетание описания внутренней жизни одного человека с картинами обыденной бюргерской жизни. Написание оперы Жюлем Массне через 100 лет после написания ром
творческая работа [237,8 K], добавлен 24.05.2009Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления великого немецкого поэта и драматурга И.В. Гете. Легенда о Фаусте как выражение протеста против идей христианской церкви, отражение в произведении веры в человеческий разум, его основные образы.
реферат [36,8 K], добавлен 07.06.2009Биография крупнейшего поэта немецкой литературы Гете. История создания "Фауста". Темы любви, смысла человеческой жизни, веры, власти и демонологии в произведении. Проблематика творческих исканий и стремления к совершенству. Образы Фауста и Мефистофеля.
курсовая работа [42,3 K], добавлен 04.01.2012В своём произведении Гуно отказался от воплощения сложных философских проблем гётевской трагедии. "Єгмонт" - трагедия И. В. Гёте. Образ смелого, благородного героя, гибнувшего в борьбе за освобождение родины.
топик [4,6 K], добавлен 16.01.2003Аргументация и воздействие как система языковых средств. Воздействие и оценка языковых высказываний в теории аргументации, их типы и критерии. Утверждения, императивы, высказывания, вопросы и их роль в трагедии "Фауст". Философские взгляды И. Гете.
курсовая работа [63,4 K], добавлен 15.08.2011Образ великого искателя истины в трагедии Гете "Фауст". "Пролог в театре" - эстетические взгляды Гете. Спор между Мефистофилем и Богом о Фаусте. Параллель между "Фаустом" и историей библейского Иова. Образ Мефистофеля - дух отрицания и разрушения.
реферат [53,9 K], добавлен 24.07.2009Сущность трагедии Иоганна Вольфганга Гете "Фауст", персонажи и мораль пьесы. История создания этого произведения, фабула и логика развития событий. Экранизация Александром Сокуровым истории "о докторе Иоганне Фаусте знаменитом чародее и чернокнижнике".
[9,7 K], добавлен 13.04.2015Освоение русскими писателями и переводчиками творчества И.В. Гете и идеологическое влиянии переводов его произведений на русскую литературу. Особенности и сравнительный анализ переводов лирики немецкого классика на русский язык по отношению к оригиналу.
дипломная работа [89,3 K], добавлен 03.07.2009Народження "сонячного генія" Гете. Штюрмерська поезія - фрагменти з життя "бурхливого генія". Сонети - нове життя та любов. У вирі античності - "Римські елегії", "Венеціанські епіграми". Останній період творчості: поезія і природа - джерело душевної сили.
курсовая работа [77,9 K], добавлен 22.04.2010Знакомство с итальянским семиотиком, писателем и философом Умберто Эко. Отличительные черты итальянской литературы, ее общая характеристика. Анализ проблематики и образной системы романа У. Эко "Имя розы". Образ главного героя Вильгельма Баскервильского.
реферат [60,8 K], добавлен 26.10.2011Гете: немецкие народные песни и собрание фольклористики в Германии. Дистанцированность от фольклора баллад и возвращение к песенному истоку. Динамика развития архетипа младенца в балладной поэзии и выражение коллективного бессознательного общества.
реферат [20,9 K], добавлен 02.08.2008Аналіз історичних даних про життя Фауста. Перше розкриття його фігури у ролі чарівника і чорнокнижника в Народній книзі. Використання цього образу в творчості письменників Відродження К. Марло і Г. Відмана. Опис художнього виразу цій теми в трагедії Гете.
презентация [2,1 M], добавлен 10.11.2016Філософська трагедія "Фауст" - вершина творчості Йоганна Вольфганга Гете і один із найвидатніших творів світової літератури. Історія її створення, сюжет, композиція та особливості проблематики і жанру. Відображення кохання автора в його творчості.
реферат [13,8 K], добавлен 25.11.2010Биографические страницы жизни М. Джалиля, татарского поэта, героя-антифашиста времен Великой Отечественной войны. Стихи, созданные в годы войны, отмечены знаком суровой правды жизни. Подвиг, совершенный в фашистских застенках. Посмертное признание поэта.
презентация [231,0 K], добавлен 03.04.2011Специфіка літературного руху "Буря і натиск" в німецькій літературі 70-80 рр. XVIII ст. Естетична і культурна основа руху та його видатні представники. Головні мотиви в поетичних творах Й.В. Гете. Образна та жанрова природа поезії Фрідріха Шиллера.
курсовая работа [47,3 K], добавлен 30.03.2015Биография известного американского писателя Э. Хемингуэя: детство, школьные годы, работа полицейским репортером. Служба в армии, возвращение домой. Краткий и насыщенный стиль романов и рассказов писателя. Последние годы жизни, библиография произведений.
презентация [1,6 M], добавлен 06.11.2010