По воспоминаниям русского прозаика и литературного критика А.В. Амфитеатрова, после выхода повестей И.А. Бунина «почти прокляла русская интеллигенция за мрачное изображение деревни» Амфитеатров А. Литература в изгнании. - Белград: 1929. - С. 53.. Другой русский писатель Б.К. Зайцев тоже вспоминал полемику, вызванную мрачным изображением

«Деревни»: «Нельзя сказать, чтобы «Деревня» эта имела у нас успех. Помнится, Юлий бормотал что-то сочувственное, а другие помалкивали. Где она была потом напечатана, не помню, но вызвала шум. Народники упрекали за мрак изображения, односторонность подхода. Марксистам нравилось, что русская деревня «никуда», вот они все наладят» Зайцев Б. К. Дни. Париж; - М.: YMKA-PRESS; Русский путь, 1995. - С. 409-410..

Повесть «Деревня» написана в 1909-1910 годах. Время же, которое описывает И.А. Бунин - сорок пять лет спустя как отменили крепостное право (1906 год). Героями произведения стали два брата, глазами которых показана деревня - это купцы по фамилии Красовы: Тихон Ильич (немного жесткий, чёрствый человек) и Кузьма (нечто вроде крестьянского интеллигента, чувствительный, любящий стихи Кольцова и творчество Л.Н. Толстого). И глазами этих противоположных людей показана деревня, два противоположных мировоззрения (хотя у них есть общее), видят свою родную деревню Дурновку, которая носит символичное название.

В «Деревне» И.А. Бунин представил нескончаемую цепь предчувствий приближающейся утраты крестьянского мира. Пугающими явлениями и деталями наполнено описание разложения внешней, бытовой и внутренней, нравственной жизни крестьянского мира.

Русский поэт первой волны эмиграции А.П. Ладинский отмечал: «В писательском ремесле больше всего он ценил правдивость, свежесть образа, наблюдательность, хорошую писательскую находку в виде какого-нибудь острого положения или редкого словечка, точный и вкусный эпитет» Фелькина Е.Ю. О Ф. И. Шаляпине, И. А. Бунине, К. Д. Бальмонте… (Из «Парижских воспоминаний» А. П. Ладинского) / Встречи с прошлым. Вып. 6. - М.: Сов. Россия, 1988. - С. 219-220.. И.А. Бунин представил читателям правду о том, в какой беспросветности и пошлости, в какой нищете, прозябает большая часть России. «Господи боже, что за край! Чернозем на полтора аршина, да какой! А пяти лет не проходит без голода. А ярмарка? Нищих, дурачков, слепых и калек, - да все таких, что смотреть страшно и тошно, - прямо полк целый!» Бунин И.А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения:. «Эх, и нищета же кругом! Дотла разорились мужики».

«Поблизости помещики такая голь, что без хлеба по три дня сидят…».

В результате рухнувшей государственности в произведениях писателей первой трети 20-ого века на первый план выступила страдающая русская личность, которой предстоит осознать свою ответственность за невзгоды русского государственного и народного бытия. Однако И.А. Бунин показал иную, более реальную картину жизни России. Герои повести - жители обычной деревни, которым не на что жить, нечего есть, и в результате им нет дела до судьбы России, так как их личные судьбы складываются трагично.

Под «Деревней» И.А. Бунин подразумевает не только Дурновку, а все деревни России. Из речи героя произведения, можно сделать вывод, что речь идёт и о всей стране в целом: «Да она вся - деревня, на носу заруби себе это!» Бунин И.А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения: 14.09.2016)..

Таким образом, писатель настаивает на том, что все сказанное им о русском мужике распространяется на весь национальный характер. Об этом говорил сам И.А. Бунин: «Я должен заметить, что меня интересуют не мужики сами по себе, а душа русских людей вообще. ‹…› Я не стремлюсь описывать деревню в ее пестрой и текущей повседневности. Меня занимает, главным образом, душа русского человека в глубоком смысле, изображение черт психики славянина» Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии (с 1870 по 1917). - М.: Худож. лит., 1967. - С. 161-162.. И.А. Бунин видел жестокость, косность и бесцельность существования мужика и помещика, простолюдина и аристократа, революционера- подпольщика и царя-батюшки. Вся Россия, включая Москву и Петербург, оставалась, по мнению писателя, деревней.

Народ, каким он предстает в повести - это нечто грязное, неотесанное и жалкое, утратившее всякую цель к существованию: «Поживи-ка у деревни, похлебай-ка сырых щей, поноси худых лаптей! - Лаптей! - едко отозвался Кузьма. - Вторую тыщу лет, брат, таскаем их, будь они трижды прокляты!» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 16.09.2016).,

«Мы - люди маленькие: выпили, закусили, расплатились - и домой!» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 16.09.2016)..

Интересные мысли о народе высказывает Кузьма, называющий себя странным русским типом, выступающим против славянофильства: «Дикий мы народ!» - говорит Кузьма, и Тихон с ним соглашается. Слово - одно для русских, а дело - другое, да и суть русских: «Жить по-свинячьи скверно, а все- таки живу и буду жить по-свинячьи!» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 13.09.2016).. Русский публицист В.В. Есипов отмечал, что И.А. Бунин освободил своё сознание от «комплекса вины» перед народом и сделал его в определенном смысле «антинародническим» Есипов В.В. «Пусть мне не поют о народе...» (Образ народа в прозеИ.Бунина и В.Шаламова) // IY Международные шаламовские чтения. - М.: 1997. - С.89., если понимать под «народничеством» создание ореола святости и непогрешимости русского мужика.

Бессознательность действий, духовное разобщение крестьян, их неспособность дать отпор разорению и опустошению деревень, которая привела к краху крестьянского мира и безвозвратной утрате прошлого, породили остро болезненную реакцию И.А. Бунина.

Повествование утяжелено терзаниями главного героя Кузьмы Красова, который всю свою жизнь провёл в повсеместных поисках правды и красоты, которых так и не удалось ему найти. Бесцельное существование Кузьмы в Дурновке, его смертельная тоска, связанная с жалким и ожесточённым поведением мужиков, явились суровым, но правдивым обобщением всего происходящего.

Кузьма Красов на закате своих дней с горечью говорит: «…думать не умею!... Не научен» Бунин И.А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения: 18.09.2016).. Однако, в общем ходе невообразимо стихийного существования находится место и ему.

Кузьма не научен и молиться, не научен верить в Бога, и говорит о том, что все ходят в церковь только потому, что «надо». Этим И. А. Бунин указывает на душевное запустение народа: «Не до леригии нам, свиньям!» 55 Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016).. «Господь, Господь, Какой там Господь у нас! Какой может быть Господь у Дениски, у Акимки, у Меньшова, у Серого, у тебя, у меня? Много я о Нем думал-то? Одно думал: ничего о Нем не знаю и думать не умею! Не научен!» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016).. Ослабление влияния института церкви и религии также указывает на утрату прошлого православной России.

И.А. Бунин не верит в результативность социальных преобразований и с обречением взирает на какие-либо преобразования в строе русского духа.

Писатель показывает неподверженность русского характера к историко- политическим изменениям: «И непонятно было: все говорят - революция, революция, а вокруг - все прежнее, будничное: солнце светит, в поле ржи цветут, подводы тянутся на станцию...» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016).. Нищета, пьянство и драки не воспринимаются жителями Дурновки, как нечто удручающее. Так жили их отцы и деды, а значит, по-другому просто и быть не может. Тем временем жизнь бессмысленно исчезает, происходит потеря и утрата ценностей человеческого бытия.

Символом пропавшей жизни деревни становится изношенный наизнанку платок: «Пропала жизнь, братуша! - говорит Тихон. - Была у меня, понимаешь, стряпуха немая, подарил я ей, дуре, платок заграничный, а она взяла да и истаскала его наизнанку... Понимаешь? От дури да от жадности. Жалко налицо по будням носить, - праздника, мол, дождусь, - а пришел праздник - лохмотья одни остались... Так вот и я... с жизнью-то своей. Истинно так!» Бунин И.А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016).. Тихон также истаскал наизнанку свою жизнь «от дури да от жадности», как его стряпуха заграничный платок. Жизнь прошла, а всё что от неё осталось - это одни лохмотья.

Современная И.А. Бунину деревня вписана им в исторический контекст эпохи. Писатель отразил жизнь и характер русского народа реального исторического времени. 7 октября 1917 года, за две недели до краха России, И.А. Бунин записал в дневнике: «Думал о своей «Деревне». Как верно там всё! Надо написать предисловие: будущему историку - верь мне, я взял типическое» Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии (с 1870 по 1917). - М.: Худож. лит., 1967. - С. 161-162.. И.А. Бунин не приукрашает, не идеализирует жизнь крестьянина, не привносит в нее искусственную и неестественную гармонию. Он раскрыл облик «несвятой Руси». Изобразил гибель и утрату крестьянского мира, веками складывающегося исторического прошлого России.

Столь беспощадно правдивое трагическое откровение о жизни русского народа, можно пронаблюдать у И.А. Бунина в повести «Суходол». «Суходол» - повесть, написанная И.А. Буниным в 1912 году, о такой же русской деревне, что и Дурновка, но показанная несколько в ином ракурсе. В сюжете «Суходола» представлена семейная хроника столбовых дворян Хрущевых.

Перед читателями разворачивается картина, иллюстрирующая обнищание и вырождение дворянского народа: «...Дом ветшал, оседал все больше... Все те долгие годы... были для него годами медленного умирания... И все легендарнее становилось его прошлое» Бунин И.А. Суходол. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1390.shtml (дата обращения: 02.11.2016). . Героям повести не удалось приспособиться к преобразованиям, и всё что им остаётся - это жить с постоянно оглядкой на прошлое: «Легко сказать - начинать жить по-новому! По-новому жить предстояло и господам, а они и по-старому-то не умели» Бунин И.А. Суходол. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.11.2016).. Однако от этого прошлого остались лишь воспоминания.

И.А. Бунин описывает гибель дворянского мира, происходит утрата и исторического прошлого России. Писателю удалось всецело поднять проблему обречённости дворянского усадебного мира. Повесть «Суходол» стала летописью постепенной трагической гибели русского дворянства (на примере столбовых дворян «Хрущевых»). На всех действиях, чувствах, мыслях, даже на любви и на ненависти героев «Суходола» лежит печать тлена, ущербности, закономерности конца.

Гибель героев повести также символизирует утрату прошлого России. Смерть старого Хрущева, которого убил его же незаконный сын, трагическая гибель Петра Петровича оказываются предопределены самой судьбой. Это в очередной раз показывает, что тема смерти в произведениях И.А. Бунина имеет различное звучание: это и смерть отдельного человека, и гибель всей страны как в повестях «Деревня» и «Суходол».

Трагизм крушения дворянского мира усиливает заключительный эпизод повести. Заросшее кладбище, где тяжело обнаружить под стершимися надписями на крестах родовые могилы. Целое сословие просто затерялось где- то и найти его корни с каждым годом становится всё сложней.

В «Суходоле» так же как и в «Деревне» И.А. Бунин неоднократно приводит мысль о том, что душа русского мужика и русского дворянина невероятно схожи между собой, все различия между ними заключается лишь в материальной стороне. «У господ было в характере то же, что у холопов: или властвовать, или бояться» Бунин ИА. Суходол. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1390.shtml (дата обращения: 02.11.2016).. В отличие от других, И.А. Бунин не видел существенной разницы между психологией крестьянина и помещика, считая, что они укоренены в общей истории, что на тех и на других оставило свой след многовековое рабство. Говоря о замысле «Суходола», И.А. Бунин пишет: «...Это произведение находится в прямой связи с моею предыдущей повестью „Деревня”... Я должен заметить, что меня интересуют не мужики сами по себе, а душа русских людей вообще. Мне кажется, что быт и душа русских дворян те же, что и у мужика; все различие обусловливается лишь материальным превосходством дворянского сословия» Московская весть 1911. №3. 12 сент..

Одичание в Суходоле - типичная для всей России того времени картина. Суходол и Дурновка не единственные в своём роде деревни, в России насчитывались сотни и тысячи схожих имений. И.А. Бунин не мог не писать о насущных проблемах русского народа.

В дневниковой записи от 9/22 января 1922 года писатель отметил: «Я как-то физически чувствую людей (Толстой). Я все физически чувствую. Я настоящего художественного естества. Я всегда мир воспринимаю через запахи, краски, свет, ветер, вино, еду - и как остро, Боже мой, до чего остро, даже больно!» Грин. М. Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы. В 2 т. - М.: Посев, 2005. Т. 2. - С. 62.

И.А. Бунин в повести «Суходол» выразил горькое чувство потери прошлого: «…за полвека почти исчезло с лица земли целое сословие, что столько нас выродилось, сошло с ума, наложило руки на себя, спилось, опустилось и просто потерялось где-то!» Бунин И.А. Суходол. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.11.2016)..

«Все эти повествования глубоко горестны, даже трагический налет на них. Дело не в одном быте крестьянском, темном и глухом во многом, но и в горьком взоре, коим смотрит на жизнь автор (это личное, некий внутренний фонарь, и делает то, что писания Бунина не «очеркизм», а художество, не фотография, а преломление в душе художника: действительность плюс душа). Будто он и в сторонке, ничего не навязывает, а выходит так, что ему подчиняешься» Зайцев Б.К. Дни. Париж; - М.: YMKA-PRESS; Русский путь, 1995. - С. 409-410. - отмечал русский писатель Б.К. Зайцев.

В январе 1920-ого года из Одессы, «испив чашу несказанных душевных страданий», по его выражению, И.А. Бунин эмигрировал сначала на Балканы, затем в Париж, где занимался редактированием дневниковых записей, которые посвящены событиям с середины 1917-го по июнь 1919-го года. Они получили название - «Окаянные дни». В книге И.А. Бунин отражает эпоху революции и последовавшую за ней гражданскую войну. Осмысление революционных событий наиболее полно отражают горестные мысли писателя об утрате прошлого.

И.А. Бунин рассказал о вопиющем уродстве «окаянных дней»: нелепых слухах, низменных развлечениях озверевшей толпы и приспособившихся к обстановке «функционеров», «нестерпимом большевистском жаргоне», дико бессмысленных газетных объявлениях, «красных» мероприятиях, «преступных», «прямо сахалинских» лицах манифестантов. Факты, почерпнутые в деревне, Москве, Одессе Бунин тесно связал с отвратительной для себя «стихийностью великой русской революции», которую соотнёс с «землетрясением, чумой, холерой». И расшифровал это сравнение весьма подробно. Под руководством «кучки каторжником и жуликов» взят в плен миллионный город. У большевиков не кончается «подлое издевательство над чернью». Не останавливается кровавая волна расстрелов, погромов: «…умеют нагонять страх, ужас эти негодяи, сами всячески подчеркивают, афишируют свое зверство!» Бунин И.А. Окаянные дни. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_2622.shtml (дата обращения: 29.11.2016)..

Истоки жестокости писатель видит в расхождении теории и практики, преобладании анархического начала над разумными соображениями. Революционная власть занимается имитацией «какого-то будто бы нового строя» по мнению И.А. Бунина. Писатель с издёвкой показывает в повести образование бюро по устроению «новой прекрасной жизни». Виновником совершившегося И.А. Бунин считает В.И. Ленина и его приближённых. Предельной ненавистью веет с каждой строчки. Но и прежнее общество прощения не получило. И.А. Бунин разоблачил его лживость и равнодушие к нахлынувшим событиям. Самокритично расценил ненужный идеализм, «очень барский», и оппозиционность: «Длительным будничным трудом мы брезговали» Бунин И.А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 29.11.2016).. В простом народе писатель усматривает «переменчивость настроений, обликов, шаткость». И.А. Бунин не верит в идейность русского мужика. Писатель говорит о том, что русский человек опозорил сам себя, забросив принципы гуманизма и вооружившись новой степенью трезвости.

Раздумья И.А. Бунина окрашены мучительными переживаниями, ярче всего представленными в вопросе: «Если бы я эту "икону", эту Русь не любил, не видал, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспрерывно, так люто?» Бунин И.А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 29.11.2016).. В этом вопросе проявляется неравнодушие и страдания писателя из-за случившегося в стране переворота, который привёл к потере устоявшихся традиций и ценностей.

Для И.А. Бунина революция - это очаг жестокости и зверства, некая игра власти, из-за которой страдает ни в чём неповинный многомиллионный народ. По мнению писателя, Россия находится под тяжёлым давлением агрессии насилия и поэтому у И.А. Бунина тяжёлое отторжение революции. Произведение наполнено чувством глубокого отчаяния, неутихающей тоской, ощущением абсолютного бессмыслия всего происходящего, сарказмом, ненавистью, и горьким осмыслением того, что гибнет вся прелесть России. Происходит утрата веками складывающегося прошлого.

Писатель отмечает надвигающееся разрушение культуры страны. К этому приводит распад слова: «Совершенно нестерпим большевистский жаргон» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.12.2016).. И.А. Бунин был хранителем языковых традиций, поэтому горестно отреагировал на все культурные преобразования.

Эту особенность мировоззрения И.А. Бунина отмечал в воспоминаниях литературный критик и мемуарист русского зарубежья А.В. Бахрах: «Очень долго он не хотел примириться с новой орфографией, серьёзно уверяя, что никакое слово «без твёрдого знака не стоит на обеих ногах», а затем картинно пояснил, что «лес» без «яти» теряет весь свой смолистый аромат, тогда как в «бесе» без «е» уже исчезло всё дьявольское» Бахрах А. В. Бунин в халате и другие портреты. По памяти, по записям. - М.: Вагриус, 2005. - С. 121.. И.А. Бунин отразил потерю культурных ценностей, говоря о том, что крах национальной культуры неизбежно приводит к гибели самого государства.

Настоящее в «Окаянных днях» И.А. Бунин подчёркивает мрачным колоритом: грязь, мрак, не лица, а «морды» на улицах революционной Москвы. Описание природы усиливает трагизм повествования: «Ночью лил дождь. День серый, прохладный. Деревцо, зазеленевшее у нас во дворе, побледнело. И весна-то какая-то окаянная!» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.12.2016).. И противопоставляет ему прошлое, которое по контрасту представлено в других красках: искристый снег, розовые облака, золотые купола церквей и которое с каждым днём исчезает.

Революция в произведении И.А. Бунина представлена как стихия.

«Революция - стихия...Землетрясение, чума, холера тоже стихии. Однако никто не прославляет их, никто не канонизирует, с ними борются. А революцию всегда "углубляют"» Бунин И.А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 08.12.2016).. Революция сыграла огромное значение в осмысливании писателей истории. «Понятия «история» и «революция» в России XX века тесно переплелись между собой и на уровне социальном, и на уровне философско-психологическом» Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999 - С. 296.. На глазах народа происходил разлом старого и зарождение нового. И.А. Бунин стремился исследовать истоки и проанализировать результаты развернувшегося на его глазах исторического события.

В повести проявляется особенность исторического сознания, заключающаяся в умении предугадать грядущие события. Взгляды И.А. Бунина о предстоящих перипетиях намного опережали исторические события: «Это я писал летом 16 года, сидя в Васильевском, предчувствуя то, что в те дни предчувствовалось, вероятно, многими, жившими в деревне, в близости с народом» Бунин И.А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс.

«Окаянные дни» не об абсолютном историческом прошлом, а о личном опыте автора, о пережитых вместе с родной страной и народом на разломе истории событиях. Произведение написано в форме дневника очевидца событий, в котором нашли своё отражение чувства И.А. Бунина об утрате прошлого и о революции. Дневниковые записи, форма повествования, к которой писатель относится с особым трепетом. И.А. Бунин писал в своём дневнике: «Дневник - одна из самых прекрасных литературных форм. Думаю, что в недалеком будущем эта форма вытеснит все прочие» Грин. М. Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы. В 2 т. - М.: Посев, 2005. Т. 2. - С. 62..

И.А. Бунин описал в дневнике эпоху, в которую ему довелось жить, и которая в корне изменила жизнь писателя и жизнь всей страны: «Нет, это только ничего не значащая случайность - то, что мне суждено жить не во времена Христа, Тиверия, Не в Иудее, не на острове Кипре, а в так называемой Франции, в так называемом двадцатом веке. <…>Печаль пространства, времени, формы преследует меня всю жизнь. И всю жизнь, сознательно и бессознательно, то и дело я преодолеваю их. Но на радость ли? И да - и нет. Я жажду жить и живу не только своим настоящим, но и своей прошлой жизнью и тысячами чужих жизней, современным мне и прошлым, всей историей всего человечества со всеми странами его» Литературное наследство. Т. 84. Иван Бунин. - М.: Наука, 1973. Кн. 1. - С. 386.. Таким образом, И.А. Бунин как никто другой смог раскрыть, осмыслить и отобразить в своём творчестве историческое сознание эпохи. Судьбу страны, народа и жизнь отдельного человека в ходе исторических событий.

В творчестве И.А. Бунина жизнь человека предстает во всей полноте красок, звуков, событий - повседневных забот и подвигов, хозяйственных трудов и праздников, страстей, страданий, сомнений. Творчество И.А. Бунина всегда отличалось особым интересом к простой обыкновенной жизни, умением раскрыть и чувственно выразить трагизм жизни и насытить повествование удивительными своей зоркостью деталями. Так, в произведениях «Деревня»,

«Суходол» и «Окаянные дни» И.А. Бунин отобразил тему утраты прошлого России. Гибель старого уклада крестьянского и дворянского мира, а, соответственно, веками складывающегося прошлого, наиболее полно нашли своё воплощение в повестях «Деревня» и «Суходол». Трагедию разлома старой России с её многовековыми традициями и ценностями И.А. Бунин подробно описал в книге «Окаянные дни».



2.2 Любовь как связующая нить времён в прозе И.А. Бунина (цикл рассказов «Тёмные аллеи») и Л.Д. Ржевского (роман «Две строчки времени»)

На протяжении всей истории человечества тема любви остаётся одной из важнейших тем в литературе. Чувство любви воспевали еще с античных времен и воспевают в наши дни. Любовь остаётся не просто вне времени, вне событий эпох, а становится связующей нитью времён, как, например, в творчестве И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского.

Писатели-эмигранты не возлагают надежд на социальные преобразования. Они отразили в своём творчестве сложившиеся в их время политические ситуации, но выхода из них не видят. Однако, по мнению писателей, есть то, что отгораживает и защищает человека от внешних неурядиц и порой даже помогает выжить. То, что находятся в духовной и личной жизни человека. Такой выход составляет любовь. Любовь преодолевает все преграды, проходит через все времена и оказывается связующей нитью времён.

Впрочем, сама любовь бывает разной. Искренней и расчётливой, нежной и страстной, светлой и жестокой, вечной и легкомысленной, ответной и неразделённой. Самые различные оттенки любви с невероятной точностью описал И.А. Бунин. Открытие утончённых, затаённых душевных переживаний рассыпаны по тексту бунинских рассказов 1937 - 1944 гг., объединённых в цикл «Тёмные аллеи».

В рассказах И.А. Бунин пишет о незабвенном горе или о непередаваемом счастье, о кратком миге радости или о нескончаемой душевной боли. Поэтическое возвышенное переживание в рассказах «Руся», «Поздний час», «Холодная осень».

Противоречивое жестокое чувство в рассказе «Муза», просто чувственное влечение в рассказах «Кума», «Начало». Необузданный животный инстинкт, яростная страсть переданы в рассказах «Барышня Клара»,

«Железная смерть». Все эти переживания даёт любовь, которая находится вне времени, а сохраняет эти переживания особая чувственная память.

Рассказы цикла «Тёмные аллеи» И.А. Бунин считал лучшим, что он написал в жизни. Большинство рассказов были написаны в годы Второй мировой войны и немецкой оккупации Франции, в условиях нищеты, душевных страданий и думах о смерти.

Главной радостью и спасением стала для И.А. Бунина работа над рассказами этого цикла. Литературный критик и мемуарист русского зарубежья А.В. Бахрах которому посчастливилось наблюдать за Буниным в период писания «Темных аллей» отмечал: «Большинство рассказов, составивших этот последний прижизненный том его художественной прозы, сочинял он в военные годы, в период нашего сидения на вилле «Жаннет» в Грассе. ‹…› Он писал свою книгу запоем, словно все время торопился, боялся не поспеть, боялся, что военные события воспрепятствуют ее завершению. Бывали недели, когда он с утра буквально до позднего вечера запирался (неизменно на ключ!) в своей большой комнате.

Из четырех огромных итальянских окон этой комнаты вдалеке виднелось море, а в особо ясные дни -- и очертания итальянских берегов (дом стоял на крутой горе, у той дороги, по которой бежавший с Эльбы Наполеон шел отвоевывать Францию)» Бахрах А.В. Бунин в халате и другие портреты. По памяти, по записям. - М.: Вагриус, 2005. - С. 174-176..

Новаторство Бунина в описании любви заключается в сочетании им в рассказах откровенности в показе чувств с классической ясностью и совершенством языка. Каждая сцена обрастает подробностями запомнившихся ощущений. В «Тёмных аллеях» эта особенность развита предельно - до мельчайших деталей, звуков, запахов.

Поэтому период влюблённости, страсти, ревности нередко сходные по силе, характеру, обретает неповторимую субъективность, свою единственность.

Открыто, подробно и тонко он рассказывает о человеческих отношениях, но не переходит грань, за которой высокое искусство превращается в натурализм. Писатель находит те единственно нужные слова, которые не опошляют и не принижают чувства, а каждый раз заново открываю любовь как чудо.

Рассказы И.А. Бунина объединены мотивом воспоминаний, образ глубоко пережитой русской природы, родного жизненного уклада. Далёкие лето, осень, день, ночь оживает во всей их сокровенности. Мотив воспоминаний встречается и в романе Л.Д. Ржевского «Две строчки времени». Как отмечал российский литературовед В.В. Агеносов: «Встреча времен и вечность чувств составляют и содержание романа «Две строчки времени» Агеносов В.В. Литература русского зарубежья. - М.: Терра. Спорт, 1998. - С. 465..

«Тёмные аллеи» не только название сборника рассказов о любви И.А. Бунина, но и заглавие второй части романа «Две строчки времени» Л.Д. Ржевского.

«Две строчки времени» (1976) - роман о любви. Критики зарубежья отмечали, что на изображение темы любви и манеру эротизма в прозе Л.Д. Ржевского оказала влияние творческая манера писателя-эмигранта И.А. Бунина.

В частности, литературовед С.Л. Крыжицкий считал Л.Д. Ржевского наиболее талантливым последователем И.А. Бунина: «Вряд ли ошибусь или обижу Л. Ржевского, если зачислю его в наиболее талантливые последователи Бунина» Крыжицкий С. Л.Ржевский. «Две строчки времени» (рец.) / С.Крыжицкий // Новый журнал, 1978. - №130..

Поэтесса В.А. Синкевич отмечала, что для русского Зарубежья в период пятидесятых и начала шестидесятых годов произошло «сближение старой эмиграции с новой…» Синкевич В. Леонид Ржевский - писатель и человек / В.Синкевич //Л.Ржевский Между двух звезд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 12.. И такое сближение произошло между писателем первой волны эмиграции И.А. Буниным и писателем второй волны эмиграции Л.Д. Ржевского. В 1952 году Л.Д. Ржевский со своей женой Агнией Шишковой- Ржевской нанёс визит Буниным. Тогда состоялось личное знакомство, после которого между писателями завязалась переписка, в которой они обсуждали литературное творчество.

НавзаимосвязьпроизведенийуказывалА.А.Коноваловвработе

«Творческий путь Л.Д. Ржевского (Суражевского)» (2000): «В «Двух строчках времени» Л.Д. Ржевский не просто опирается на художественный опыт И.А. Бунина, но объясняет свое видение бунинской традиции. Так в рассказе «Темные аллеи» из книги Л.Д. Ржевского даются и характеристики, и типично бунинские сюжетные ходы» Коновалов А.А. Творческий путь Л. Д.Ржевского (Суражевского). Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - М.: 2000.

В эпиграф ко второй части романа Л.Д. Ржевский взял цитату из рассказа «Генрих», который входит в цикл рассказов И.А. Бунина «Тёмные аллеи»: «Сочинитель имеет такое же полное право быть смелым в своих словесных изображениях любви и лиц ее, каковое во все времена предоставлено было в этом случае живописцам и ваятелям: только подлые души видят подлое даже в прекрасном или ужасном» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. / Между двух звёзд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 434..

Данный принцип описания любви был важен для И.А. Бунина. Советский писатель и поэт В.П. Катаев в 1967 году отмечал: «Он всегда касался мелочей, но неизменно приводил их к важным сообщениям. Так, например, я узнал, что в литературе нет запретных тем: важно лишь, с какой мерой такта будет об этом сказано…» Катаев В.П. Трава забвения. - М.: Дет. лит., 1967. - С. 70-71..

Л.Д. Ржевский берёт данный принцип за основу в описании любовных отношений главных героев романа «Две строчки времени».

Главный герой романа - писатель-эмигрант, который знакомится с молодой девушкой по имени Ия.

Девушка оказывается полной противоположностью писателя. У неё современные представления о жизни, которые сильно разнятся с представлениями пожилого, по её мнению, писателя «мемуары пишут древние старики». Феминистские взгляды, полная свобода действий - вот что движет девушкой.

При такой разнице характеров, разнице поколений герои находят точку соприкосновения, когда, казалось бы, найти её невозможно. «Тёмные аллеи» И.А. Бунина привлекают внимание девушки. Это то, что заинтересовало юную переводчицу и сплотило героев. Благодаря совместному делу, которое связано с переводом бунинских рассказов, между героями завязывается симпатия и начинаются отношения: «Так начинается в нашей истории эра «Тёмных аллей».

Любовь становится связующей нитью между двумя совершенно разными по возрасту, и с противоположными взглядами людьми. Для И.А. Бунина любовь - всегда тайна, великая, непознаваемая и неподвластная разуму человека. Что отразил Л.Д. Ржевский в романе «Две строчки времени».

«Неповторимость книгам Ржевского придает и проходящая через все творчество писателя тема любви; любви всепоглощающей и воскрешающей; любви, проходящей через все времена и - более того - объединяющей разные поколения.

Чаще всего любовь эта несет трагический оттенок (суровое время или жизненные обстоятельства разлучают возлюбленных), но, как и у любимого Ржевским И. Бунина, она живет в памяти рассказчика (все произведения писателя написаны от первого лица), неизбежно побеждая разрушение личности или даже воскрешая к жизни не только рассказчика, но и описываемых им людей» Агеносов В.В. Литература Russkogo зарубежья. - М.: Терра. Спорт, 1998. - С. 383. - так характеризует чувство любови в произведениях Л.Д. Ржевского российский литературовед В.В. Агеносов.

Учитывая автобиографизм повествования в произведениях Л.Д. Ржевского, можно смело предположить, что словами героя романа Л.Д. Ржевский относит цикл «Тёмные аллеи» к лучшим произведениям русской литературной эротики: «Бунин! - говорю я. - Кажется, я нашел. «Темные аллеи»! <…>…великолепнее «Темных аллей» в этой области нет. Может быть, даже и не только у русских писателей» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. / Между двух звёзд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 436..

Книга рассказов, выпущенная нью-йоркским издательством «Новая земля» в 1943 году, была подарена И.А. Буниным Л.Д. Ржевскому, о чем писатель-эмигрант с гордостью сообщает юной переводчице: «Я совершенно сражаю ее, сказав, что был знаком с Буниным, что получил от него в подарок экземпляр «Темных аллей»» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. Указ. соч. - С. 437..

Также писатель рассказывает о личном знакомстве с Буниным: «Я долго рассказываю Ии о своих визитах на улочку Оффенбаха в Париже, о Бунине-собеседнике, острых его суждениях - отрицании Блока, нетерпимости к Маяковскому («Он был одарен только холуйской глоткой, ваш Маяковский»), его остроумии и злословии».

Автор подчёркивает исключительность писания И.А. Бунина: «К какому «изму» надо отнести мастерство Бунина?» - спрашивает она, и я не очень знаю, что ей ответить. Трудно определить однословно - говорю я - личное в таланте художника. Бунин же был талантом личным из личных» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. / Между двух звёзд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 437..

Герой-повествователь пересказывает фабулы рассказов «Степа», «Таня» и «Галя Ганская», делая акцент на эротических мотивах. Героиня, Ия, оценивает это как «почти современную смелость».

В романе «Две строчки времени» проглядывается эротизм бунинских «Тёмных аллей». Ярко проявляется, когда Ия делится откровением своей жизни, сравнивая свою жизненную ситуацию с бунинскими рассказами. Однако не всеми был принят такой смелый принцип изображения любви.

Так, например, российский публицист, деятель культуры русского зарубежья М.В. Вишняк в 1946 году писал публицисту М.А. Алданову по поводу «Тёмных аллей»: «Бунин, конечно, в отдельных местах хорош, но мне несносен; я имел как раз неудачную мысль прочесть его «Аллеи» и пришел, конечно, в полный раж: изнасилование, растление, опять насилование, и все в 43, 44 и 45 гг. - самый подходящий сезон…» Чернышева А. «Этому человеку я верю больше всех на земле»: Переписка Бунина и Алданова / Октябрь. 1996. № 3. - С. 133..

Или, к примеру, другой писатель, Г.Д. Гребенщиков в письме от 14 февраля 1946 года тому же М. Алданову выразил мнение по поводу рассказов:

«Растлевающий дух, разящий от гордого олимпийца из дворян… Почему никто из почитателей Бунина не решился написать ему, что последний ряд его рассказов («Темные аллеи») - кокетство дурного тона и документ, изобличающий всю извращенность его гордости и благородства?» Чернышева А. «Этому человеку я верю больше всех на земле»: Переписка Бунина и Алданова / Октябрь. 1996. № 3. - С. 134.

Сам И. А. Бунин не считал, что в его рассказах присутствует высокая степень эротизма. В письме литературному критику Ф.А. Степуну от 10 марта 1951 года И.А. Бунин писал: «Жаль, что Вы написали в «Возрождении» что «в

«Темных аллеях» есть некий избыток рассматривания женских прельстительностей» ‹…› Какой там избыток! Я дал только тысячную долю того, как мужчины всех племен и народов «рассматривают» всюду, всегда женщин со своего десятилетнего возраста и до 90 лет (вплоть до всякой даже моды женской): последите-ка, как жадно это делается даже в каждом трамвае, особенно когда женщина ставит ножку на подножку трамвая! И есть ли это только развратность, а не нечто в тысячу раз иное, почти страшное?» Аверин Б.В. И.А. Бунин: pro et contra. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. - С. 77..

В связи с темой эротизма Ю.В. Линник, руководитель центра по изучению духовной культуры Русского зарубежья, в предисловии к роману «Две строчки времени» отметил диалог, тонко вмонтированный в текст произведения: «Это диалог-аллюзия, диалог-реминисценция: Иван Бунин как бы противостоит - разумеется, неявно, в глубинах подтекста - Владимиру Набокову.

В творчество обоих писателей властно вошел Эрос. Но сколь различно он преломился в творчестве Бунина и Набокова! Вспомним, как мощно и ярко тема страсти прозвучала в бунинских «Темных аллеях», - и как она утончилась, изощрилась, где-то даже изломалась в набоковской «Лолите». Леонид Ржевский - писатель-филолог.

Поэтому в его прозу филологические реалии могут входить на правах героев, деталей, сюжетных поворотов. Отсюда и чисто структурное своеобразие этой прозы, и ее насыщенность культурно- историческим контекстом. В глубинном споре Бунина и Набокова Леонид Ржевский тяготеет к бунинской традиции» Линник Ю. Две строчки времени. Предисловие. 2006. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://www.belousenko.com/books/russian/rzhevsky_dve_strochki.htm (дата обращения: 27.02.2017)..

В творчестве И.А. Бунина проявлялась любовь к жизни, и главным составляющим в жизни каждого человека писатель считал любовь с разнообразными оттенками её проявления. Герой Л.Д. Ржевского с невероятной точностью подчеркнул данную особенность бунинского писания:

«Пронзительная, как ни у кого, влюбленность в жизнь била в его книгах через край, и через край же - буйство любви». Буйство любви и любовь к жизни, вот что является главным в жизни писателей. Чему неподвластны никакие исторические изменения. И что явилось связующей нитью поколений и времён. В произведениях И.А. Бунина концепция любви, как правило, трагедийна.

Но именно эти недолговременные мгновения чувствования, по И.А. Бунину, являются вершиной существования человечества. Только ощутив немыслимую, всепоглощающую силу любви, человек может неподдельно прочувствовать другого человека, ощутить его слабости, надежды, переживания.

Разделить всё самое сокровенное на двоих. Поистине одна лишь любовь может найти оправдание сильнейшей требовательности к себе и к близкому человеку. И только по-настоящему любящий человек сумеет побороть свой эгоистическое начало, которое может быть присуще всем людям.

Силу любви, пусть даже короткого мгновенья, постиг герой романа Л.Д. Ржевского. Он осознал, что происходящее с ним может оказаться временным, но если выпал шанс вновь испытать чувство любви, его нельзя упустить, и к тому же сложно и бессмысленно ему противостоять: «Так началось то, что, собственно, чем-то и не было и вовсе не должно было бы начинаться, потому что ничем не могло и кончиться; но разве это - резон для чего бы то ни было в жизни? Не могло ничем кончиться, потому что не было содержанием вне меня, но вот во мне самом содержанием оказалось».

Чувство к Ие оказалась для героя тем, что связало его с некогда пережитым российским прошлым. Любовь соединила прошлое и настоящее писателя.

Связала между собой жизнь в России и жизнь на Западе. Ранее писатель не смог бы найти схожего между этими противоположными мирами, так же как и сложно уловить было что-то общее между Ией и Ютой (давней любовью писателя). Но это общее, несомненно, герой-повествователь ощущал:

«Увязавшийся за мной осколочек воспоминаний чиркнул от меня, как электрический разряд, в сторону этого пятна и исчез, оставив ощущение встречи с чем-то очень знакомым...» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. / Между двух звёзд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 415..

Важно то, что влияние этой малости, этого незначительного осколочка воспоминаний, оказывается столь велико, что обретает самую большую ценность в жизни каждого человека.

Поэтому чувство любови становится связующей нитью времён: «Она словно была включена во что-то, некогда мной пережитое, эта девчонка, - во что-то, бывшее когда-то моим, и это что-то, повторившееся в ней, не отпускало меня, как ни старался» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. Указ. соч. - С. 429.. Любовь - это то, что связывает людей между собой во все времена и то, что связывает времена между собой. Герой вновь почувствовал нечто пережитое ранее. Ему удалось снова обрести те неподвластные разуму эмоции, что позволило соединить воедино время, когда он впервые ощутил чувство любви и время, когда ему посчастливилось вновь погрузиться в эти немыслимые, чувственные переживания.

В романе «Две строчки времени» не просто взаимодействуют два разных пласта времени (жизнь в России и жизнь на Западе), а происходит так, что один пласт ровно накладывается на другой. Прошлое и настоящее вступает в диалог. Равно как и в «Тёмных аллеях» Бунина в рассказе с символичным названием «Поздний час» герой оказывается в разных временных координатах.

Удивительно схожи по замыслу рассказ И.А. Бунина «Поздний час» и роман Л.Д. Ржевского «Две строчки времени». Рассказ И.А. Бунина, датированный 19 октября 1939-ым годом, написан за границей и наполнен ностальгией, воспоминаниями и тоской по родине.

Произведения показывают переживания писателей, которым довелось пережить тяготы эмиграции, ощутить неутихающую тоску жизни вдали от родины. Русский поэт и писатель И.А. Бунин эмигрировал во Францию в 20-е годы, там он прожил тридцать лет. Л.Д. Ржевский по окончанию Великой Отечественной войны, имея статус «предателя Родины» после немецкого плена, так и не вернулся в Россию.

Творчество писателей наполнено воспоминаниями и думами о родной стране. И самые памятные, важные и сокровенные воспоминания - это воспоминания о любви.

В рассказе «Поздний час» герой-рассказчик погружается в воспоминания и неуловимо мгновение, когда происходит смена из одного времени другим. Трудно распознать момент, когда герой оказывается в прошлом. В рассказе не указана явственная грань этого перехода, но, как и в романе Л.Д. Ржевского, происходит сопряжение времён. Времена объединяют воспоминания о любви. Любовь стала связующей нитью прошлого и настоящего.

Герой рассказа встречается со своим прошлым, но в нём больше нет любимой женщины, нет той страны, в которой довелось ему родиться, вырасти, полюбить. Образами всплывают в памяти героя памятные места, где прошла молодость: мост, базар, Монастырская улица.

Невольно происходит сравнение дорогих сердцу улочек с настоящим, с современным ему Парижем: «В Париже ночи сырые, темные, розовеет мглистое зарево на непроглядном небе, Сена течет под мостами черной смолой, но под ними тоже висят струистые столбы отражений от фонарей на мостах, только они трехцветные: белое, синее и красное -русские национальные флаги» Бунин И. А. Поздний час/Тёмные аллеи. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_2622.shtml (дата обращения: 27.02.2017)..

Сравнение это происходит не в пользу Парижа. Главными в душе были и остаются родные места, которые теперь далеки, о которых остались лишь воспоминания, согревающие сердце.

Герой с бережным трепетом хранит в своей памяти прошлое, как и герой романа Л.Д. Ржевского. Прогулку героя в рассказе по памятным местам можно сопоставить с чтением мемуаров Ией. Герои мысленно проживают своё прошлое, моменты счастья и моменты печали, словно вновь оказываются там.

Прошлое и настоящее сливаются в сознании героев, так как герои, не отпуская прошлого, живут и настоящим и прошлым. Их жизнь заключена в воспоминаниях, воспоминаниях о когда-то минувшей любви.

Самым главным событием в жизни явилась любовь, которая сначала осчастливила героя: «Боже мой, какое это было несказанное счастье!» Бунин. И. А. Поздний час/Тёмные аллеи. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 27.02.2017)., а затем сделала самым несчастным. Всё что от неё осталось - это воспоминания, но именно они связывают героя с тем временем, в котором он жил раньше. И.А. Бунину важно было передать переживания героя, связанные с самым сокровенным, самым волнующим и самым важным чувством, которое удалось ему испытать на родине. Любовь прошла через всю жизнь героя.

О любви в романе Л.Д. Ржевского писатель-эмигрант говорит Ие следующее: «Сильна как смерть» - заглавие не только мопассановского романа, но множества живых! Зов тела становится зовом души. <…>Молитвы тела оказываются молитвами духа, и вы, конечно, помните, сколько великих творческих свершений, которыми гордится человечество, были вдохновлены этими молитвами, сладким благовестом любви и горьким - смерти, которой всегда на крайних взлетах своих касается любовь… Я выражаюсь барочно, но на то и романтик - как угодно вам меня величать. Ромео и Джульетта, Манон Леско, Анна Каренина и ростановский Сирано де Бержерак… тема всех этих образов - тема любви и смерти, именно в таком соседстве любовь излучает свет…» Ржевский Л.Д. Две строчки времени. / Между двух звёзд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 461..

Также отражена любовь и в цикле рассказов «Тёмные аллеи» великого русского писателя И.А. Бунина. Любовь мгновенная и трагичная, зачастую связанная со смертью в творчестве И.А. Бунина и «Поздний час» не стал исключением.

Исключением не стал и роман «Две строчки времени». Писатель- эмигрант безвозвратно теряет свою любовь в России из-за политических репрессий, и теряет любовь в настоящем. Но авторы показывают, что время бессильно убить подлинное чувство. Память о настоящей любви остаётся бессмертной, и даже забвение отступает перед всесилием любви.

Свободное перемещение во времени и пространстве, размышления о далеком прошлом, соединены с самым сокровенным - с мыслями о вечном противостоянии жизни и смерти, любви и смерти. Всё это стало составляющим в произведениях И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского. И.А. Бунин подчёркивает мысль о ничтожестве накопленного человеком богатства перед вечным законом смерти.

Значит, смысл жизни заключается другом. Смысл жизни у И.А. Бунину составляет любовь. Об этом в своих произведениях говорит и ученик И.А. Бунина Л.Д. Ржевский.

Писатели разных волн эмиграции, по-разному заставшие и пережившие исторические события, показывают, что в любви состоит могущество человека. А у любви, в свою очередь, нет преград. Любви неподвластен ход истории и политические обстоятельства. Любовь проходит через все времена и связывает разные поколения, становясь связующей нитью всех времён.



Глава 3. Особенности исторического сознания Л.Д. Ржевского

3.1 Вторая мировая война в историческом сознании русского эмигранта (на примере романа Л.Д. Ржевского «Между двух звёзд»)

Время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. отличилось обостренным чувством исторического у литературных деятелей. Данный период знаменит огромным количеством военной литературы. Поэты и прозаики изображали автобиографические эпизоды военного и предвоенного времени. В послевоенные годы писатели ещё больше начали осмыслять пережитую трагедию и создавать новые произведения. Советский литературный критик Л.М. Субоцкий писал в мае 1945 года: «Сейчас наступило время глубокого и всестороннего осмысления жизненного материала, накопленного писателями за эти годы на фронте и в тылу, отсева случайного и второстепенного, отбора главного и трагического» Субоцкий Л.М. Оружие победы / Л.Субоцкий // Знамя, 1945. - №5-6.. Именно по этому пути в послевоенный период начала развиваться военная литература.

Однако не только в советской России стремились описать страшное время Второй мировой войны. Профессор В.В. Агеносов, благодаря которому имя исследуемого нами писателя-эмигранта вошло в наше литературоведение, в работе 1998-го года «Литература русского зарубежья» отмечал: «Вторая мировая война породила новый поток русских эмигрантов. Это были граждане Прибалтийских республик, не желавшие признать советскую власть; военнопленные, справедливо опасавшиеся возвращения домой; молодые люди, вывезенные с оккупированных фашистами территорий в Германию в качестве дешевой рабочей силы; наконец, это были люди, сознательно вставшие на путь борьбы с советским тоталитаризмом» Агеносов В.В. Литература Russkogo зарубежья. - М.: Терра. Спорт, 1998. - С. 383..

Одним из таких писателей стал Л.Д. Ржевский, писатель второй волны эмиграции.

В его произведениях представлены автобиографические эпизоды предвоенного, военного и послевоенного времени. Творчество писателя является не только летописью судеб людей трагических 30-х годов и военного поколения, но и своего рода историей возникновения второй эмиграции.

Русская поэтесса В.А. Синкевич отмечает, что без литературного наследия Л.Д. Ржевского, нельзя серьёзно говорить о культуре всего русского зарубежья Синкевич В. Леонид Ржевский - писатель и человек / В.Синкевич //Л.Ржевский Между двух звезд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 6.. За пределами России, которую Л.Д. Ржевский никогда не забывал, он очутился в силу независящих от него обстоятельств. В его произведениях всегда присутствует ностальгия, пронизанная печалью и горечью разлуки, острое ощущение тоски по родной земле, где родился, вырос, работал, любил, творил, от которой остались лишь воспоминания, тоска по которой не оставляет душу не на минуту.

Л.Д. Суражевский (Ржевский - литературный псевдоним и фамилия, которую он взял на Западе) родился 21 августа 1903 года под г. Ржевом. Л.Д. Ржевский успел получить образование в России. В 1930 году окончил Московский государственный педагогический институт имени Ленина, затем отслужил в армии, откуда был демобилизован в чине лейтенанта запаса.

После армии будущий писатель занимался преподавательской деятельностью. Опыт преподавания через большой промежуток времени пригодился профессору Ржевскому за рубежом. В будущем он преподавал курсы по русской литературе в Оклахомском университете (1963-64), затем занял кафедру славянских литератур в Нью-йоркском университете (1964-74), и читал лекции в университетах Лунда, Стокгольма, Осло, Торонто. 28 июня 1941-го года Л. Д. Ржевский защитил диссертацию о языке комедии «Горе от ума», получив степень кандидата филологических наук. А через несколько дней он уехал на фронт и в мирное время Россию больше не увидел Синкевич В. Леонид Ржевский - писатель и человек / В.Синкевич //Л.Ржевский Между двух звезд. - М.: Терра. Спорт, 2000. - С. 7-8..

...