Риторическое образование Ювенала, его опыт декламатора и вкусы его эпохи, несомненно, оказали на его сатиры самое существенное влияние. Они же определили и некоторые его слабости.

Как истому декламатору, Ювеналу порой недостает уравновешенности и отстраненности. Поэт целиком погружается в свой материал и захвачен им настолько, что ему можно вменить в вину чрезмерную субъективность и излишнюю страстность. Ювенал хочет произвести впечатление человека, целиком захваченного моральными проблемами. Действительно, многие исследователи видят в нем серьезного этического проповедника.

Репутация поэта-моралиста пришла к Ювеналу во времена поздней античности и в средние века и прочно держалась вплоть до XIX века, когда многие ученые объявили поэзию Ювенала неискренней на том основании, что его наставления не являются результатом разработанной системы этического учения, что он лишь повторяет избитые моралистические истины, пользуясь при этом, причем весьма неумеренно, приемами декламаторской техники.

В самом деле, отношение Ювенала к человеческим недостаткам далеко отстоит от объективности, необходимой, чтобы оценивать и различать их по степени их значительности и серьезности, как это должно быть свойственно настоящем у моралисту.

Ювенал ставит на одну доску простые слабости и гнусные преступления. Так, в 1-й сатире он уравнивает сводника, который и рассчитывает получить наследство от любовника жены, подделывателя завещаний, отравительницу и человека, обуреваемого страстью к лошадям. Это нарушение соразмерности является одной из причин впечатления монотонности, которое возникает при долгом чтении сатир Ювенала. Хотя поэт стремится к разнообразию в своих произведениях, но тем не менее в значительной степени пропадает под мрачными красками, которые он обильно налагает повсюду:

«Так и теснятся носилки: и жены идут за мужьями -- Хворая эта, беременна та -- всюду тянутся жены.

Муж, наторевший в привычном искусстве, для той, кого нету, Просит, а вместо жены -- пустое закрытое кресло.

"Галла моя, -- говорит. -- Поскорей отпусти; что ты медлишь? Галла, лицо покажи! Не тревожьте ее, -- отдыхает".

Распределяется день примерно в таком вот порядке:

Утром подачка, там форум, потом Аполлон--юрисконсульт, Статуи знавших триумф, и меж ними нахальная надпись.»

Уравнивание всех моральных проступков происходит у Ювенала потому, что он, рисуя римское общество, несомненно испорченное и погрязшее в пороках, изображает его гораздо худшим, чем оно было в действительности. Поэт-сатирик, к тому же поэт риторической выучки, он заставляет себя, особенно в ранних сатирах, видеть в окружающей его жизни только зло и мерз ости.

Излагая в 1-й сатире свою поэтику, Ювенал подчеркивает, что движущей силой его сатир является негодование. Упорядоченный стиль не является главной его заботой, поэт ставит перед собой чрезвычайно трудную задачу

- создать у слушателей иллюзию экспромта, иллюзию импульсивной, ничем не сдерживаемой импровизации, внезапно возникшей под влиянием гнева и возмущения. Отсюда эта выставляемая напоказ мнимая небрежность, создающая порой впечатление неестественности.

После долгих занятий декламациями Ювенал создает свой особый стиль стихотворной сатиры - обобщенно-безличный, драматически напряженный, величественно-высокопарный и патетический, который является отражением его эпохи с ее резким контрастом реальности и идеала.

Однако не всегда удается Ювеналу сохранять этот пафос негодования и соответствующий ему тон. Случается, что подлинная, художественно оправданная напряженность заменяется напряженностью искусственной, которая достигается за счет риторических вопросов, восклицаний, чрезмерных преувеличений, усилений и других средств риторики, с помощью которых Ювенал стремится вызвать чувство отвращения и гнева.

Для достижения правдивости используются разнообразные художественные средства: от всех ухищрений риторики до употребления банальной фразеологии и грубой, часто непристойной лексики. Даже если такая внешняя реалистичность не является действительным отражением реальной жизни, сила поэтического дарования Ювенала такова, что создается иллюзия удивительной жизненности, что далеко не часто встречается в произведениях римской литературы.

Ни один из римских сатириков, даже Гораций, не оказал на сатирическую литературу Европы такого влияния, как Ювенал, имя которого стало нарицательным для обозначения сатирика как такового.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рим впитал многое от греков. В греческий антропоцентризм римляне внесли больше трезвого миропонимания. Точность и историзм мышления, суровая проза лежит в основе их художественной культуры, далекой от возвышенной поэтики мифотворчества греков. Художественная культура отличается большим разнообразием форм, в ней отражены черты, свойственные искусству народов, покоренных Римом. В римской культуре отражено не могущество гармонии, а могущество силы. Личные таланты не культивировались.

Первые римские поэты по большей мере переписывают работы древнегреческих авторов. Так, Ливий Андроник писал трагедии, комедии, гимны, Гней Невий - трагедии на сюжеты греческой мифологии, претекстаты (трагедии на римские сюжеты), комедии и эпическую поэму «Пуническая война». Квинту Эннию принадлежит авторство знаменитого исторического эпоса «Анналы», в котором описывается вся история Рима.

Комедии Плавта отражают уровень культурного развития, которое достигло римское общество в первой четверти II в. до н.э. Это было время завершения борьбы между патрициями и плебеями.

Неуклонный и быстрый рост римского государства отразился в римской литературе, бывшей достоянием не только привилегированных слоев римского общества, но и получившей свои права и развивавшейся в самых широких его слоях. Комедии Плавта - лучшее тому доказательство.

В отличие от Плавта, в комедиях Теренция нет динамики в развитии интриги, нет буффонады, обращений к зрителю. Вместо этого драматург, обращаясь в проблеме семейных конфликтов, стремился дать углубленную психологическую характеристику своих персонажей. Теренция высоко ценили в XVIII веке теоретики так называемой «слезливой комедии», считая его зачинателем этого жанра.

Комедии Плавта вместе с пьесами Невия, Энния, Теренция образуют ключевое звено, которое связывает древнегреческую и римскую литературу, ярко демострируя такую характерную черту эллинизма, как интенсивное углубление межнациональных культурных взаимосвязей, межъязыковых контактов. Благодаря творчеству таких писателей, как Плавт, литература Древнего Рима вступает на путь ускоренного развития, как бы одним прыжком переходит из архаического периода в эллинистический период и, тем самым, выходит в перспективе - на общеевропейский и мировой уровень. Недаром к Плавту тянется Рабле и Шекспир, Мольер, Лессинг, а его комедию «Ослы» переводил А.Н. Островский.

Децим Юний Ювенал, сохранив философско-морализирующий характер сатиры, в значительной мере вернул ей критический пафос, затронув при этом значительные социальные явления.

Марциал же, в свою очередь, не обладал конкретной морально- философской концепцией. Сам он называл свои стихотворения «наивными шутками» и «безделками», но эти «шутки» богаты колоритными зарисовками современного ему быта и нравов. Повседневная жизнь с ее суетой, пирами, посещением терм, посылкой подарков, любовными похождениями и городскими сплетнями находит отражение в стихотворных миниатюрах Марциала. Тематика эпиграмм разнообразна. С насмешливой по содержанию эпиграммой соседствует надгробная, любовная и описательная (описание произведений искусства), иногда это уже и не эпиграмма, а лирическое стихотворение, выдержанное в характерном марциаловском стиле, с остротой и неожиданностью определений, с преобладанием внешней описательности над выражением субъективных чувств.

Следовательно, в жизни простого народа, интересующей его, Марциал искал что?то яркое, колоритное, подчас парадоксальное и создавал для своих произведений предельно заостренную, порой замысловато перегруженную словесную форму.

Таким образом, Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое оказало влияние на дальнейшее развитие Западноевропейской литературы, и, более того, стало частью жизни и культуры современного человечества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

1 .Публий Теренций Афр. Комедии. Перевод: А.В. Артюшкова, М.Л. Гаспарова. Москва. М.: Художественная литература, 1985. 576 с.

2 .Тит Макций Плавт. Пьесы. Перевод: А.В. Артюшкова М.: Терра, 1997. 1170 с.

5. Квинт Гораций Флакк. Собрание сочинений. - СПб, Биографический институт, Студия биографика, 1993 - 78 с.

6. Варрон Марк Теренций. Сельское хозяйство. Перевод с лат. Сергеенко М. Е.; Отв. ред. Крюгер О. О. -- М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1963. -- 220 с.

ЛИТЕРАТУРА

1 .Альберто Анджела. Один день в Древнем Риме. Повседневная жизнь, тайны, курьезы. - Издательство «Колибри», 2016 -. 58 с.

2 .Брокатов А.М. Античная литература. - М.: Знание, 2014, 162 с.

3 .Баскин Ю.Я., Фельдман Д.И. История международного права.- М.: Просвещение, 2010.

4 .Голубцова Е.С. (ред.) Культура Древнего Рима. В 2 тт. Т. II М.: Наука, 1985. - 429 с.

5 .Дуров В.С. Жанр сатиры в римской литературе. - Издательство Ленинградского университета, 1987 - 161 с.

6 .Демина С.С. Гнев и политико-правовая жизнь римского общества в представлениях Цицерона // Историческая психология государственного управления. - 2015. - № 2. - С. 14-20.

7 .Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. - СПб.: Марс, 2005. - 380 с. 8.История древнегреческой литературы./ Под ред. Автономова П.И. - М.: Прогресс, 2011. - 526 с.

9 .Кравцова С.И. Очерки о древнеримской литературы - М.: Знание, 2006. - 166 с.

10 .Лобер В.Л. Международные отношения: понятие, структура, историческая логика развития / М.: Просвещение, 2008.- 406 с.

11 .Милехина Е.В. История государства и права зарубежных стран / - М.: Наука, 2013.- 345 с.

12 .Новикова Ю.В. Мениппея как разновидность сатирического пафоса // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии. - 2015. - № 55. - С. 20-26.

13 .Потемкин В.П. История дипломатии. Т.1.- М.: Просвещение, 2004. 14.Савочкин В.И. Древнегреческое искусство. - М.: Просвещение, 2010. - 260 с.

15. Савельева Л.И. Художественный метод П. Теренция Афра. М.: Издательство Казанского университета, 1960 - 211 с.

16 .Тройский И.М. История античной литературы. - Л.: Прогресс, 2006. - 296 с.

17 .Трофимов А.А. Писатели Древней Греции. - М.: Просвещение, 2004. - 266 с.

18 .Уфимцев П.С. Мифы Древней Греции. - М.: Просвещение, 2012. - 196 с.

Размещено на Allbest.ru