Публицистическое творчество М. Горького в условиях становления советской России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

горький очерк литературный журналистика

Введение

Глава 1. Публицистическое творчество М. Горького в условиях становления советской России

1.1 Историческая ситуация в России в 1917-1920 гг.

1.2 История написания и выхода в свет произведения «Несвоевременные мысли» М. Горького

Глава 2. Проблематика «Несвоевременных мыслей» М. Горького

2.1 Противоречия в суждениях М. Горького

2.2 Актуальные вопросы советской действительности в очерках М. Горького

2.3 Значение публицистики М. Горького

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Вступление Горького на литературное поприще ознаменовало собой начало новой эры в мировом искусстве. Являясь законным преемником великих демократических традиций русской классической литературы, писатель вместе с тем был подлинным новатором.

Горький утверждал веру в лучшее будущее, в победу человеческого разума и воли. Любовь к людям определяла непримиримую ненависть к войне, ко всему, что стояло и стоит на пути людей к счастью. И поистине значимой в этом отношении является книга М. Горького «Несвоевременные мысли», вобравшая его «заметки о революции и культуре» 1917-1918 годов.

Октябрьская революция подтвердила опасения Горького. В отличие от Блока, он услышал в ней не «музыку», а страшный рев стомиллионной крестьянской стихии, вырвавшейся через все социальные запреты и грозившей потопить оставшиеся островки культуры. В «Несвоевременных мыслях» он обвинил Ленина в захвате власти и развязывании террора в стране. Но там же назвал русский народ органически жестоким, «звериным» и тем самым если не оправдывал, то объяснял свирепое обращение большевиков с этим народом.

Актуальность темы курсовой работы обусловлена тем, что сегодня российское общество стремится к полноте знания о прошлом, о белом и красном в нем, потому что без него нет полноты и глубины знания о настоящем, знания о своем народе, необходимого для национального возрождения. При всей своей драматической противоречивости «Несвоевременные мысли» - книга необычайно современная, во многом провидческая. Ее значение в восстановлении исторической правды о прошлом, помогающей понять трагизм революции, гражданской войны не может быть переоценено.

Степень изученности темы. Становление советского горьковедения как одного из направлений литературной науки и журналистики произошло в 30-е годы. Постепенно обозначился круг ведущих литературоведов (С.Д. Балухатый, Б.А. Бялик, И.А. Груздев, В.А. Десницкий, С.В. Касторский, К.Д. Муратова, Н.К. Пиксанов, Ю. Юзовский). В 50-х-80-х годах ХХ в. кадры литературоведов и журналистов, изучающих жизнь и творчество М. Горького, значительно пополнились (В.С. Барахов, Б.И. Бурсов, А.А. Волков, Н.К. Кузьмичев, Б.В. Михайловский, А.С. Мясников, А.И. Овчаренко, В.К. Панков, Л.А. Спиридонова, Е.Б. Тагер и др.). Изучение горьковского наследия приняло широкий размах. В это изучение все активнее стали включаться университеты и институты.

Можно сказать, что в отечественной журналистике и литературоведении ХХ века был накоплен величайший по значимости, содержанию и объему литературный, публицистический и историко-биографический материал, касающийся самых разнообразных аспектов горьковского творчества. Литературоведы и журналисты широко изучали прозаические произведения Горького, его драматургию, критические и публицистические статьи. Однако изучение это нередко носило односторонний характер.

Многие исследователи советского периода в качестве идейно-эстетической доминанты в произведениях Горького выделяли острый социальный конфликт и политическую тенденциозность. В трудах таких литературоведов писатель выступал главным образом как социолог, а его произведения нередко рассматривались как «художественное воплощение отдельных положений ленинских статей» Муратова, К.Д. М. Горький. Семинарий / К.Д. Муратова. - М, 1981. - С. 9..

Процесс политического обновления, начавшийся в Советском Союзе в конце 80-х годов ХХ века, поставил исследователей, занимающихся изучением произведений ведущего классика советской литературы, перед проблемой переосмысления его творческого наследия. Стремление освободиться от канонизированных представлений о писателе обернулось в некоторых случаях попыткой представить Горького лишь в негативном свете, заклеймить его как «правоверного сталиниста». «Шумные атаки» на «буревестника революции» в начале 90-х годов стали «очередным модным поветрием» Муромский, В.П. Все дальше от канона (Новые труды о Горьком) / В.П. Муромский // Русская литература. - 1997. - № 1. - С. 251..

Обозначившуюся ситуацию лаконично и четко определил В.П. Муромский: «Агрессивные выпады нанесли ощутимый урон репутации писателя, породили немало сомнений и разочарований, но они же показали в итоге и нечто другое: вопреки всем стараниям сокрушить этот «символ тоталитарной эпохи», Горький был и остается в русской литературе величиной первостепенной» Там же. - С. 251..

За прошедшие тридцать лет появилось немало работ, авторы которых стремятся объективно разобраться в феномене М. Горького, его сильных и слабых сторонах, достижениях и заблуждениях. Попытки подвести некоторые итоги новых исследований в области горьковедения предпринимались в работах П.В. Басинского «К Горькому - единому и цельному» (1989), В.П. Муромского «Все дальше от канона: новые труды о Горьком» (1997), Л.А. Спиридоновой «Горьковедение на рубеже веков» (2001). Образ М. Горького в современной литературной критике и популярной беллетристике рассмотрен в работе В.С. Барахова «М. Горький на пороге ХХI столетия: поиски научной мысли и массовая литература» (1998).

Существенный вклад в решение проблемы переосмысления горьковского литературного наследия внесли статьи, посвященные сборнику послеоктябрьской публицистики 1917-1918 гг. «Несвоевременные мысли»: «О книге М. Горького «Несвоевременные мысли» Л.А. Резникова (1988), «Во имя революции и культуры: публицистика М. Горького 1917-1918 гг.» И.И. Вайнберга (1988) и др. Всестороннее изучение тематики и проблематики послеоктябрьской публицистики писателя привело литературоведов к выводу: писатель понимал революцию не просто как политический переворот, а как культурную перспективу. Для Горького революция - явление духовное, ведущее к возрождению и очищению человека.

Объект исследования - цикл очерков «Несвоевременные мысли» М. Горького.

Предмет исследования - проблематика «Несвоевременных мыслей» М. Горького.

Цель курсовой работы - показать особенности отражения советской России в «Несвоевременных мыслях» М. Горького.

Задачи курсовой работы:

- охарактеризовать публицистическое творчество М. Горького в условиях становления советской России;

- рассмотреть проблематику «Несвоевременных мыслей» М. Горького.

При написании курсовой работы была использован материал по истории литературоведения и журналистики. Первоисточником данного исследования стал цикл очерков М. Горького «Несвоевременные мысли».

Методы исследования - системный подход к анализу явлений, анализ и синтез, сравнительный и структурный анализ.

Структура исследования. Курсовая работа написана в реферативной форме. Это было обусловлено целями и задачами исследования.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, дается характеристика степени разработанности проблемы, формулируются цели, определяются объект, предмет и задачи исследования, представляются методы исследования.

Первая глава посвящена публицистическому творчеству М. Горького в условиях становления советской России. В данной главе рассматривается историческая ситуация в России в 1917-1920 гг., показана история написания и выхода в свет произведения «Несвоевременные мысли» М. Горького.

Во второй главе исследования раскрывается проблематика циклов очерков «Несвоевременных мыслей», изучаются противоречия в суждениях М. Горького, рассматриваются актуальные вопросы, касающихся исторической судьбы русского народа, пролетариата как творца революции и культуры, взаимосвязи революции и культуры, характеризуется главная идея «Несвоевременных мыслей» и показано значение публицистики М. Горького.

В заключении курсовой работы формулируются выводы по теме исследования.

Глава 1. Публицистическое творчество М. Горького в условиях становления советской России

1.1 Историческая ситуация в России в 1917-1920 гг.

В результате победы Октябрьской революции коренным образом изменилось положение всех классов и слоев населения, их партий. Большевики стали правящей партией, возглавили работу по созданию нового государственного и общественного строя. Вместо буржуазных органов власти был создан советский государственный аппарат. Учредительное собрание, отказавшееся признать Советскую власть и утвердить все ее декреты, было распущено большевиками.

С июля 1918 г. в Советской республике установилась однопартийная система. Когда оппозиционная большевикам партия левых социалистов-революционеров 6-7 июля 1918 г. предприняла попытку государственного переворота, решением V Всероссийского съезда Советов она была исключена из состава Советов. Так прекратила свое существование антибольшевистская оппозиция в Советах. А между тем существование такой оппозиции способствовало усилению политической и экономической активности самой правящей партии, помогало выработке наиболее эффективных управленческих решений, позволяло отобрать среди них лучшие, оптимальные.

Правящая партия закрепила в своих решениях основные принципы организации и деятельности государственного аппарата, разработанные Лениным:

Единство Советов и их полновластие.

Партийное руководство.

Участие трудящихся масс в государственном управлении.

Демократический централизм.

Равноправие национальностей.

Единоначалие и коллегиальность.

Контроль и проверка исполнения.

Социалистическое планирование.

Социалистическая законность.

Постоянное совершенствование государственного аппарата.

Возрастание роли науки в управлении общественными процессами Данилов, А.А. История России. ХХ век / А.А. Данилов. - М, 2009. - С. 56..

Вождь большевиков В.И. Ленин призвал превратить Советскую республику в единый военный лагерь, свести коллегиальность «к самому краткому обсуждению только самых важных вопросов в наименее широкой коллегии, а практическое распоряжение учреждением, предприятием, делом, задачей должно быть поручено одному товарищу, известному своей твердостью, решительностью, умением вести практическое дело, пользующемуся наибольшим доверием» Там же. - С. 56..

Однопартийность таила в себе огромную опасность. Партия большевиков получила неограниченное влияние в государственных и общественных структурах, она перестала быть контролируемой со стороны оппозиции. Без обсуждения правящей партией не решалась ни одна управленческая проблема.

Важнейшим идеологическим и организационным институтом однопартийной системы стала советская журналистика, унаследовавшая основные принципы, функции и традиции большевистской печати. В 20-е гг. отечественная пресса формировалась как многонациональная дифференцированная система средств информации, создаваемая по единой унифицированной идейно-организационной схеме. Выполняя идеологический и социальный заказ РКП(б), она принимала деятельное участие в строительстве Советского государства, в утверждении авторитарных принципов руководства, настойчиво боролась за осуществление решений партии.

Прейдя к власти, большевики обеспечили выход страны из войны, подписав мирный договор с Германией на крайне тяжелых условиях. Россия потеряла значительную часть территории и должна была выплатить непосильную контрибуцию в пользу Германии. Хотя этот мир был грабительским для Советской России, он дал ей пусть непрочную и кратковременную, но передышку. Это позволило рабоче-крестьянскому правительству высвободить силы для организации сопротивления внутренней и внешней контрреволюции.

В ряду событий истории России XX века, требующих серьезного переосмысления, Гражданская война 1918-1920 гг. занимает одно из центральных мест. Она была сложным, многоэтапным явлением. Интервенция Антанты, а еще ранее вторжение Германии, стали фактором, обусловившим еще большее затягивание войны, в огромной степени умножили жертвы, наложили существенный отпечаток на политику руководства по обе стороны фронта.

С середины 1918 г. по март 1921 г. сформировалась политика, которая впоследствии стала известна как «военный коммунизм». В историографии расходятся мнения в вопросе о том, какие конкретно шаги привели к «военному коммунизму». В этой политике нашла отражение попытка мобилизовать ресурсы страны с помощью чрезвычайных средств. В обществе сложилась идеология, которая идеализировала «военный коммунизм», трактовала чрезвычайные меры как закономерные, хотя они являлись вынужденными. Весной 1921 г. Ленин признал, что «военный коммунизм» не годится как метод социалистического строительства и не отвечает хозяйственным задачам пролетариата в мирных условиях. На смену ему пришла новая экономическая политика История государственного управления России / Под ред. В.Г. Игнатова .- Ростов н/Д, 2008. - С. 463..

Провозгласив себя атеистами, большевики поставили перед собой цель воспитать «нового человека», достойного жить в коммунистическом обществе. Одним из направлений коммунистического воспитания было нравственное совершенствование человека, что во все времена являлось прерогативой церкви, сформулировавшей свои десять заповедей. В.И. Ленин выдвинул ответный и единственный моральный императив - нравственно все то, что служит разрушению старого, эсплуататорского общества и способствует строительству нового, коммунистического общества.

Первым актом устранения церкви из активной общественной жизни стал декрет от 23 января 1918 г. об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этот декрет, хотя и не ставил подобных задач, послужил основой для полного произвола на местах по отношению к церкви и ее служителям. Повсеместной практикой стали самовольное закрытие церквей, конфискация для революционных нужд церковного имущества и предметов культа, аресты священнослужителей и привлечение их к принудительным работам и т.д.

В полном расцвете творческих сил встретили пролетарскую революцию корифеи художественной культуры «серебряного века». Одни из них очень скоро поняли, что в новых условиях русские культурные традиции либо будут растоптаны, либо поставлены под контроль новой власти. Ценя превыше всего свободу творчества, они избрали удел эмигрантов. К середине 20-х гг. за границей оказались многие виднейшие русские писатели и поэты как старшего поколения, успевшие прославиться еще в дореволюционные годы, - И. Бунин, А. Куприн, К. Бальмонт, 3. Гиппиус, Д. Мережковский, Вяч. Иванов и др., так и более молодые, создавшие свои лучшие произведения уже за границей, - В. Ходасевич, Г. Иванов, И. Одоевцева. Этот блестящий список продолжили русские композиторы, певцы и музыканты: А. Глазунов, А. Гречанинов, С. Прокофьев, С. Рахманинов, И. Стравинский, Ф. Шаляпин, А. Вертинский. Не менее впечатляющ и список русских художников-эмигрантов. Достаточно назвать имена И. Репина, В. Кандинского, Л. Бакста, К. Коровина, М. Шагала.

Критическую позицию по отношению к большевистской власти занимал и М. Горький, который в 1921 г. выехал за границу и поселился на о. Капри (Италия).

Однако не все избрали участь эмигрантов. Часть выдающихся деятелей культуры, уйдя в глубокую духовную оппозицию к правящему режиму, продолжили великие традиции русского инакомыслия - А. Блок, А. Ахматова, М. Волошин, Е. Замятин (они выехал за границу только в 1933 г.), В. Короленко, М. Пришнин, М. Булгаков.

Некоторым же казалось, что начавшаяся революция, как очистительная гроза, освежит, омолодит страну, разбудит неведомые созидающие силы, и они шли ей навстречу, считая себя продолжателями революционных традиций русской культуры, - В. Маяковский, Б. Лавренев, А. Серафимович, И. Брюсов, отчасти С. Есенин, К. Петров-Водкин.

Таким образом, культура «серебряного века» угасла на русском духовном небосклоне, и лишь отблески ее еще некоторое время освещали культурную жизнь страны.

Коммунистическая партия закрепила за собой монополию на духовную жизнь общества и приступила к реализации задачи воспитания «нового человека» и новой пролетарской интеллигенции.

1.2 История написания и выхода в свет произведения «Несвоевременные мысли» М. Горького

Горький вернулся из Италии накануне первой мировой войны. Он увидел, как изменилась Россия за время его отсутствия, как «до умопомрачения мозга» интересны стали «простые люди». В тяжкие для страны дни писатель защищал «планетарное значение основ западноевропейской культуры», выступал против национальной розни, критиковал убийственный дух войны Нефагина, Г.Л. «Несвоевременные мысли» А.М. Горького / Г.Л. Нефагина // Пособие по русской литературе для поступающих в вузы. - Мн, 1998. - С. 140..

В своих публикациях он вынашивает две мысли:

1. после войны возможен подъем духа. Но требуется, чтобы этот подъем был сознательным, а не стихийным;

2. только революционеры способны соединить культуру с народными массами Нефагина, Г.Л. «Несвоевременные мысли» А.М. Горького / Г.Л. Нефагина // Пособие по русской литературе для поступающих в вузы. - Мн: Высш. шк., 1998. - С. 140..

Горький остерегался разгула анархии, гибели культуры, победы немцев. И он приступил к созданию ряда публицистических статей, где доказывал свою точку зрения.

Особое место в работе Горького-публициста занимают его статьи, печатавшиеся в газете «Новая жизнь». Газета выходила в Петрограде с апреля 1917 по июль 1918 года под редакцией А.М. Горького. Работа писателя в «Новой жизни» длилась немногим более года, он опубликовал здесь около 80 статей, 58 из них в серии «Несвоевременные мысли», самим названием подчеркивая их острую актуальность и полемическую направленность Баранов В.И. Огонь и пепел костра: М. Горький: творческие искания и судьба / В.И. Баранов. - Горький, 1990. - С. 321..

Большинство из этих «новожизненских» статей (с незначительными повторениями) составили две дополняющие друг друга книги - «Революция и культура. Статьи за 1917год» и «Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре». Первая вышла в 1918 году на русском языке в Берлине, издание И.П. Ладыжникова. Вторая была издана осенью 1918 года в Петрограде. Здесь необходимо отметить следующий важный факт: в 1919-1920 или 1922-1923 годах А.М. Горький намерен был переиздать «Несвоевременные мысли», для чего дополнил книгу шестнадцатью статьями из сборника «Революция и культура», обозначив каждую статью порядковым номером. Соединив обе книги и разрушив хронологическую последовательность ладыжниковского издания, он придал «Несвоевременным мыслям» - в новом составе и новой композиции - еще более фундаментальный, обобщающий смысл. Издание осуществлено не было. Подготовленный автором экземпляр хранится в Архиве А.М. Горького.

Название книги А.М. Горького звучит парадоксально, потому что мысль всегда что-либо раскрывает, объясняет, вытекает из деятельности самой личности, что уже является своевременным. Но наше общество было приучено к четкому разделению мыслей на «своевременные» и «несвоевременные», относя последние к «генеральной линии» идеологии. Политика подавления мысли известна еще по старой российской монархии, это отметил A.M. Горький в статье «Революция и культура» (1917 г.): власть «была бездарна, но инстинкт самосохранения подсказывал ей, что самым опасным врагом ее является человеческий мозг... и вот, всеми доступными ей средствами, она старается затруднить или исказить рост интеллектуальных сил страны» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 16..

Результат такой деятельности, по мнению Горького, трагичен: «Всюду, внутри и вне человека, опустошение, расшатанность, хаос и следы какого-то длительного Мамаего побоища. Наследство, оставленное революции монархией, - ужасно» Там же. - С. 17..

В очерке «Письма читателям» Горький приводил слова Сулержицкого: «Ни одна мысль не является капризом, у каждой есть корни в прошлом» Там же. - С. 17.. Есть эти корни и у «Несвоевременных мыслей».

Публицистика Горького противоречила «Апрельским тезисам» В.И. Ленина, поэтому книга попала в закрытый фонд литературы и не переиздавалась вплоть до 1988 г. Советское литературоведение, отталкиваясь от определения Ленина «Горький не политик», толковало публицистику как отступление от правды большевизма.

Глава 2. Проблематика «Несвоевременных мыслей» М. Горького

2.1 Противоречия в суждениях М. Горького

«Несвоевременные мысли» во многом развивают прежние размышления писателя. В цикле, как и в ранних произведениях, писатель отстаивает идеалы «героизма духа», «человека, страстно влюбленного в свою мечту», пролетариата, вливающего «в жизнь великую и благостную идею новой культуры, идею всемирного братства». Но есть и новые интонации: гневно осуждается разгулявшаяся анархия, обличаются революционные власти за запрет свободы слова, за неспособность «оздоровить и организовать» духовность пролетариата.

В полемическом запале автор высказывает и ряд положений, которые вызывают противоречивые оценки. Например, русский народ, в отличие от всех других народов Европы, рисуется только черными красками. Вызывает сомнение и еще одно положение Горького: «Я считаю класс мощной культурной силой в нашей темной мужицкой стране. Все, что крестьянин вырабатывает, он проедает и съедает, его энергия целиком поглощается землей, тогда как труд рабочего остается на земле, украшая ее» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 95.. Горький подозревает крестьянство в тяжких грехах и противопоставляет ему рабочий класс, напутствуя: «Не забывайте, что вы живете в стране, где 85% населения - крестьяне, и что вы среди них маленький островок среди океана. Вы одиноки, вас ждет длительная и упорная борьба» Там же. - С. 65.. На крестьянство Горький не рассчитывает, потому что оно «жадное до собственности, получит землю и отвернется, изорвав на онучи знамя Желябова...» Там же. - С. 36.. Парижскую коммуну зарезали крестьяне, - вот что нужно помнить рабочему» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 128..

Горький имел возможность увидеть отсталость России от европейских государств, ощущал отрыв русской интеллигенции от народа и недоверие крестьян к интеллигенции. В цикле очерков он пытается разобраться во всем происходящем в России, он допускает противоречия в суждениях.

Суть противоречий автора публицистического цикла раскрывают по-разному. Многие помнят фразу Горького, сказанную Сталину в конце 20-х годов: «Если враг не сдается, его уничтожают» и не прощают ее ему. Немногие могут объяснить редакторскую работу Горького в сборнике «Беломоро-Балтийский канал», противопоставляя позиции писателя со временем написания «Несвоевременных мыслей».

Наверное, логичнее искать истоки заблуждений Горького не в 1917 году, а гораздо раньше.

Горя «прометеевой жаждой чистить авгиевы конюшни жизни», Горький исходил в своей деятельности из общегуманных идеалов, исключая напрочь политические формы: «У меня... органическое отвращение к политике...». И, как «некудышный политик», Горький в очерке «В.И. Ленин» утверждает: «Русская интеллигенция - научная и рабочая - была, остается и еще долго будет единственной ломовой лошадью, запряженной в тяжкий воз истории России». Он говорит об этом возвышенно и романтично: «интеллектуальная сила - это первейшая, по качеству, производительная сила».

Горького после выхода в свет «Песни о Буревестнике» называли «певцом революции». Однако, увидев революцию в процессе ее эволюции, столкнувшись с братоубийственной войной, Горький пришел в ужас и больше не упоминал слов, произнесенных накануне 1905 года: «Пусть сильнее грянет буря».

Он осознал, как опасно призывать народ к разрушающей буре, возбуждать ненависть к «гагарам», «глупым пингвинам» и прочее. Стало совершенно очевидно, что усиливающаяся борьба между партиями разжигает низменные инстинкты толпы, рождает реальную угрозу жизни человека.

Трудный путь между буржуазной и социалистической революциями Горький осваивал самостоятельно. Печатаясь на страницах «Новой жизни», он пытался выработать свою позицию. Этим можно объяснить кричащие противоречия, которые были характерны и для самой жизни, и для автора, реализм, романтизм и откровенный утопизм которого ярко проявился на страницах газеты.

Одним из первых объяснил эти противоречия Л.Н. Толстой, чьи слова Горький воспроизвел в одноименном очерке: «И очень странно, что вы все-таки добрый, имея право быть злым. Ума вашего я не понимаю - очень запутанный ум, а вот сердце у вас умное...». А в другой раз сказал: «...вы очень книжный человек, очень! Не сердитесь, только это плохо и будет мешать вам». Резников, Л. О книге М. Горького «Несвоевременные мысли» / Л. Резников // Нева. - 1988. - № 1. - С. 150. Доброта при «злом опыте жизни, умное сердце при «запутанном», отягощенном чрезмерной «книжностью» уме - так объяснил Л.Н. Толстой противоречия во взглядах Горького Там же. - С. 150..

Возможно, что предлагаемые материалы помогут учителю глубже разобраться в противоречиях Горького. «Злой опыт жизни», вероятно, начинался с запутанного ума Горького. К.И. Чуковский никогда не верил ни в тяжелое детство Горького, ни опыту «его университетов». Есть у К.И. Чуковского воспоминания, в которых зафиксировано, что Пешков - «сын консисторского чиновника: он окончил харьковский университет... до сих пор живет при родителях и в 8 часов пьет чай с молоком и с бутербродами, в час завтракает, а в семь обедает. От спиртных напитков воздерживается: вредно» Судьба интеллигенции в русской революции: Методические рекомендации по изучению публицистики М. Горького в школе и вузе / Под ред. А.Л. Кошелевой. - Абакан, 1996. - С. 13.. В серьезной работе «Две души Максима Горького» (1916 г.). К.И. Чуковский предугадал появление «пролетарских писателей», для которых широко были открыты врата соцреализма. Вдохновителем нового типа и готовился стать «буревестник» революции Горький. Чуковский писал в этой статье: «Начинается элементарная эпоха элементарных идей и людей, которым никаких Достоевских не нужно, эпоха практики, техники... внешней цивилизации, всякого накопления чисто физических благ, - Горький есть ее пророк и предтеча... Горький пишет не для Вячеслава Иванова, а для тех примитивных, широковыйных, по-молодому наивных людей, которые, дайте срок, так и попрут отовсюду ремонтировать, перестраивать Русь» Судьба интеллигенции в русской революции: Методические рекомендации по изучению публицистики М. Горького в школе и вузе / Под ред. А.Л. Кошелевой. - Абакан, 1996. - С. 14..

В «босяцкую биографию» Горького не верил И.А. Бунин. А если мы заглянем в словарь Брокгауза и Эфрона, то прочтем те данные, которые сообщил составителям сам Горький: он из среды «вполне буржуазной», отец был управляющим большой пароходной конторы, мать происходила из семьи богатого купца-красильщика, дед по отцу был николаевским офицером, разжалованным за жестокое обращение с солдатами.

Вероятно, Горькому хотелось стать народным, но сам народ не очень прельщал создателя «босяка». Наступала новая «мужицкая» эпоха, многие народники, марксисты, литераторы круга Мережковского приветствовали появление «протестующего босяка» Горького, увидев в воровстве и драках героя революционную потенцию. Из Горького делали выразителя стихийного «природного» начала. Сегодня, приглядевшись к босякам Горького, нельзя не заметить, что Горький воспевал в них не только свободу, но и силу. Босяк - активная сила, ищущая применения себе, а не борец за права человека.

Ранний Горький накануне 1917 года оказался перед выбором: принять на себя пролетарского писателя, воспеть эру новых годов или в мучениях искать иной путь в литературу (как Е. Замятин, И. Бунин, А. Платонов и др.). Мировоззрение писателя не позволило ему, подобно Эренбургу или Замятину, понять, что пафос революции не разрушительный, а организационный. Анархия, которую наблюдал Горький в городе и в деревне, была не стратегией, а тактикой, крестьянские страсти были лишь топливом для паровоза, бегущего только по рельсам. Молодой Горький был больше обеспокоен тем, что «революция побила или загадила слишком много фарфоровых ваз, до которых он был большой охотник, ибо, как всякий самоучка, склонен был в культуре больше всего ценить ее материальный состав» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 5..

Об этом свидетельствовал в свое время В. Шкловский «У него развит больше всего пафос сохранения, количественного сохранения культуры - всей. Лозунг у него - по траве не ходить. Он сам писал об этом, говоря о садовнике, который во время революции сгонял солдат с клумб.

Академик для него - фарфор с редкой маркой. И он согласен разбиться за этот фарфор» Парамонов, Б. Горький, белое пятно / Б. Парамонов // Октябрь. - 1992. - № 5.- С. 149.. Отсюда напрашивается вывод: Горький воевал с большевиками в 1917-1918 г. потому, что почувствовал в них обращение к антикультурной стихии. Других оснований для полемики с Лениным и большевиками у него не было.

2.2 Актуальные вопросы советской действительности в очерках М. Горького

На каких актуальных вопросах заостряет свое внимание Горький в «Несвоевременных мыслях»?

Горький выдвигает ряд проблем, которые пытается осмыслить и разрешить. Одной из самых значительных среди них (16 раз упоминается в книге) является историческая судьба русского народа.

Начиная свою книгу сообщением о том, что революция дала свободу слову, Горький объявляет своему народу «чистую правду», то есть такую, которая выше личных и групповых пристрастий. Он считает, что освещает ужасы и нелепости времени для того, чтобы народ увидел себя со стороны и попытался измениться в лучшую сторону. По его мнению, народ сам виноват в своем бедственном положении.

Вспомним, что Л.Н. Толстой в статье «Единственное средство» обвинял во всех бедах народа сам народ. Толстой видел «единственный выход», «единственное средство» освобождения народа в том, чтобы не принимать участия во всех делах, которые затевает правительство, сопротивляться буржуазному злу. Сопротивляться без применения насилия, а просто отказавшись от работы на фабриках и заводах. Толстой мечтал, создать в России «крестьянский рай», поэтому подчеркнуто критиковал развитие капитализма.

Горький относится к народу не так, как Толстой. Он обвиняет народ не в том, что тот созидает промышленность, а в том, что пассивно участвует в государственном развитии страны. Виноваты все: на войне люди убивают друг друга; воюя, они разрушают то, что построено; в битвах люди ожесточаются, звереют, снижая уровень культуры: учащаются воровство, самосуды, разврат.

Горький призывает образумиться, понять, что «нужно бороться не друг с другом за хлеб и власть, а с природой, отвоевывая на пользу себе ее богатства» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 47., По мнению писателя, России угрожает не классовая опасность, а возможность, одичания, бескультурья. Все обвиняют друг друга, с горечью констатирует Горький, вместо того, чтобы «противостоять буре эмоций силу разума».

В эмоциональном порыве бичуя народ, он заявляет: «Мы, Русь, - анархисты по натуре, мы жестокое зверье, в наших жилах все еще течет темная и злая рабья кровь - ядовитое наследие татарского и крепостного ига... Нет слов, которыми нельзя было бы обругать русского человека; кровью плачешь, а ругаешь.

Порицая наш народ за его склонность к анархизму, нелюбовь к труду, за всяческую его дикость и невежество, я помню: иным он и не мог быть. Условия, среди которых он жил, не могли воспитать в нем ни уважения к личности, ни сознания прав гражданина, ни чувства справедливости, - это были условия полного бесправия, угнетения человека, бесстыднейшей лжи и зверской жестокости» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 43..

Именно вчерашний крестьянин, некультурный и необразованный, придя на завод, ломает машины и вредит промышленному производству: «...тех мужиков, которые, наглотавшись водки до озверения, бьют своих беременных жен пинками в живот,... которые, истребляя миллионы пудов зерна на «самогонку», предоставляют любящим их издыхать от голода, которые зарывают в землю десятки тысяч пудов зерна и гноят его, а голодным - не желают дать..., которые устраивают на улицах кровавые самосуды, не люблю» Там же. - С. 191..

В этом кроется одна из ошибок Горького. Недостаточно хорошо зная русского крестьянина, он не понял, что земля для крестьянина не средство наживы, а форма существования. Не надеясь на русского мужика, как на силу в культурном преобразовании, Горький в пролетариате видит росток культурного строительства: «Я считаю рабочий класс мощной культурной силой в нашей темной мужицкой стране, и я всей душой желаю русскому рабочему количественного и качественного развития» Там же. - С. 95..

Противопоставление звероподобного крестьянина промышленному рабочему - одна из главных тем на страницах публицистического цикла.

Еще один вопрос, привлекающий пристальное внимание Горького, - пролетариат как творец революции и культуры.

Горький проповедовал культуру как «борьбу с природой». С 1928 года он обнаружил замену главной силы в этой борьбе: русская интеллигенция утратила революционно-критическое отношение к действительности, перестала быть силой: «И сразу вся сила критического отношения к жизни, вся сила активной революционности оказалась в обладании большевиков» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 24..

Здесь же встречается объяснение причин появления «Несвоевременных мыслей»: «Я был уверен, что «народ» сметет большевиков со всей иной социалистической интеллигенцией, а главное - вместе с организованными рабочими. Тогда единственная сила, способная спасти страну от анархии и европеизировать Россию, погибла бы. Благодаря нечеловеческой энергии Владимира Ленина и его товарищей этого не случилось» Там же. - С. 24..

Горький наполняет содержание революции господством над природой, провозглашает программу индустриализации страны, вытесняя крестьянство. Большевики принимали программу Горького и разногласия между ними улеглись (М. Агурский считает, что идея ускоренной коллективизации была подсказана Сталину Горьким. Он вернулся в СССР в 1928 г. с идеей селективного уничтожения социальных групп, а в 1929 г. началась коллективизация).

В очерках «По Союзу Советов» (1928), бывших результатом первой поездки Горького по стране после революции, он высказал два типа отношений к действительности: «Есть поэзия «слияния с природой... она приятна, умиротворяет... она для покорных зрителей жизни...

Но есть поэзия борьбы против окаменевшей действительности, для новых людей...». И далее Горький выводит определение культуры: «Культура есть организованное разумом насилие над зоологическими инстинктами людей» Там же. - С. 25..

То есть объектом воздействия воли становится не мертвая действительность, а живая, человеческая материя. В термин «борьбы с природой» он вложил и переворот в жизни деревни - коллективизацию: «Процесс коллективизации идет с невероятной быстротой. Что это значит? Пролетариат начал освобождать 25 млн. крестьян от «власти земли»... рабочий класс обязан внушить ему это сознание даже путем принуждения» Там же. - С. 26..

Писатель в первых же своих очерках предупреждает рабочий класс, «что чудес в действительности не бывает, что его ждет голод, полное расстройство промышленности, разгром транспорта, длительная кровавая анархия, ибо нельзя же по щучьему веленью сделать социалистическими 85% крестьянского населения страны» Там же. - С. 97..

Горький предлагает пролетариату вдумчиво проверить свое отношение к правительству, осторожно отнестись к его деятельности: «Мое же мнение таково: народные комиссары разрушают и губят рабочий класс России, они страшно и нелепо осложняют рабочее движение, создают неотразимо тяжкие условия для всей будущей работы пролетариата и для всего прогресса страны» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 97..

На возражения оппонента о том, что рабочие включены в состав правительства, Горький отвечает: «Из того, что рабочий класс преобладает в Правительстве, еще не следует, что рабочий класс понимает все, что делается Правительством» Там же. - С. 108.. По мнению Горького, «Народные комиссары относятся к России как к материалу для опыта, русский народ для них - та лошадь, которой ученые - бактериологи прививают тиф для того, чтобы лошадь выработала в своей крови противотифозную сыворотку» Там же. - С. 96.. «Большевистская демагогия, раскаляя эгоистические инстинкты мужика, гасит зародыши его социальной совести, поэтому Советская власть расходует свою энергию на возбуждение злобы, ненависти и злорадства» Там же. - С. 149..

По глубокому убеждению Горького, пролетариат должен избежать содействия разгромной миссии большевиков, его назначение в другом: он должен стать «аристократией среди демократии в нашей мужицкой стране» Там же. - С. 96..

«Лучшее, что создала революция, - считает Горький, - это сознательный, революционно настроенный рабочий. И если большевики увлекут его разбоем, он погибнет, что вызовет в России длительную и мрачнейшую реакцию» Там же. - С. 87..

Спасение пролетариата, по убеждению Горького, в его единении с «классом трудовой интеллигенции», ибо «трудовая интеллигенция есть один из отрядов великого класса современного пролетариата, один из членов великой рабочей семьи» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 61.. К разуму и совести рабочей интеллигенции обращается Горький, надеясь на то, что их союз будет способствовать развитию культуры России.

«Пролетариат - творец новой культуры, - в этих словах заключена прекрасная мечта о торжестве справедливости, разума, красоты» Там же. - С. 91.. Задача пролетарской интеллигенции - объединение всех интеллектуальных сил страны на почве культурной работы. Но для успеха этой работы следует отказаться от партийного сектантства, - размышляет писатель, - одной политикой не воспитаешь «нового человека», путем превращения методов в догматы мы служим не истине, а увеличиваем количество пагубных заблуждений…» Там же. - С. 146..

Третьим проблемным звеном «Несвоевременных мыслей», тесно примыкающих к двум первым, стали статьи о взаимосвязях революции и культуры.

Горький готов ради прекрасных результатов революции пережить жестокие дни 1917 года: «Мы, русские, народ еще не работавший свободно, не успевший развить все свои силы, все способности, и когда я думаю, что революция нам даст возможность свободной работы, всестороннего творчества, - мое сердце наполняется великой надеждой и радостью даже в эти проклятые дни, залитые кровью и вином» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 96..

Он приветствует революцию потому, что лучше сгореть в огне революции, чем медленно гнить на помойке монархии. В эти дни, по убеждению Горького, рождается новый Человек, который, наконец, сбросит с себя, веками накопленную грязь нашего быта, убьет нашу славянскую лень, войдет в общечеловеческую работу устроения планеты нашей смелым, талантливым Работником. Публицист призывает каждого внести в революцию «все лучшее, что есть в наших сердцах», или хотя бы убавить жестокость и злобу, опьяняющие и порочащие рабочего - революционера.

Эти романтические мотивы перебиваются в цикле хлесткими правдивыми фрагментами: «Наша революция дала полный простор всем дурным и зверским инстинктам... мы видим, что среди служителей Советской власти то и дело ловят взяточников, спекулянтов, жуликов, а честные, умеющие работать, чтоб не умереть с голода, торгуют на улицах газетами» Там же. - С. 122.. «Полуголодные нищие обманывают и грабят друг друга - этим наполнен текущий день» Там же. - С. 124.. Горький предупреждает рабочий класс о том, что за все бесчинства, грязь, подлость, кровь будет отвечать революционный рабочий класс: «Рабочий класс должен будет заплатить за ошибки и преступления своих вождей - тысячами жизней, потоками крови» Там же. - С. 87..

Горький указывает на вредность людей, берущих от революционных идей только внешний вид, а не дух и силу. Революционер «на время» - это холодный и расчетливый эгоист, он опошляет великие идеи, глубоко равнодушен к человеческому горю, не ценит труд: «Это фанатик, аскет, он оскопляет творческую силу революционных идей, и, конечно, он не может быть назван творцом новой истории, не он будет ее идеальным героем» Там же. - С. 88..

Приведенная цитата помогает понять, как Горький разоблачал индивидуализм под самыми разными обличьями, показывал пустую душу мешанина. Такой тип «не ощущая своей органической связи с прошлым мира... считает себя совершенно освобожденным, но внутренне скован тяжелым консерватизмом зоологических инстинктов, опутан густой сетью мелких обидных впечатлений, подняться над которыми у него нет сил. Навыки его мысли понуждают его искать в жизни и в человеке, прежде всего, явления и черты отрицательные; в глубине души он исполнен презрения к человеку...» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 189..

Так в заключительной части «Несвоевременных мыслей» появляется обогнавший время трактат о людях, занимающихся «революционной практикой», но по-настоящему не верящих в идею революции. Публицист убежден, что революционное дело требует не исполнителей, а творческих, душевно богатых людей, требует культуры чувств.

Герою «на сей день» Горький противопоставляет «вечного революционера», который и умением, и знанием, и гуманной душой и своей безупречной жизнью доказывает реальность великих идей: «Вечный революционер - это дрожжа, непрерывно раздражающая мозги и нервы человечества, это - или гений, который, разрушая истины, созданные до него, творит новые, или - скромный человек, спокойно уверенный в своей силе, сгорающий тихим, иногда почти невидимым огнем, освещая пути к будущему» Там же. - С. 188.. Пролетарской интеллигенции нужны были именно такие «данковские» качества.

Но в напряженной обстановке революции трудно распознать лидера, пришедшего к власти, поэтому Горький вновь обращается к культурному строительству: «Да, снова культура. Я не знаю ничего иного, что может спасти страну от гибели» Там же. - С. 68..

Рассматривая суть проблемы «революция и культура», мы не можем обойти вниманием оценку Горьким деятельности В.И. Ленина.

Горький оценивает идеи Ленина как несбыточные мечты на чудо и верит в то, что «разум рабочего класса, его осознание исторических задач скоро откроют пролетариату глаза на всю несбыточность обещаний Ленина» Там же. - С. 76.. В ноябре 1917 года Горький не видел особой разницы между действиями царского правительства и Советской властью: те же тюрьмы, угнетенные демократии, "свобода" слова: «Самодержавие истощило духовную мощь страны, война физически истребила сотни тысяч молодежи», революция продолжает этот процесс, «Ленинская власть хватает и тащит в тюрьмы всех несогласномыслящих, в России не остается людей талантливых, или даже способных просто работать» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 82..

По определению Горького, Ленин «не всемогущий чародей, а хладнокровный фокусник, не жалеющий ни чести, ни жизни пролетариата» Там же. - С. 77.. Вместе с тем Горький отмечает исключительную силу Ленина: «25 лет он стоял в первых рядах борцов за торжество социализма, он является одной из наиболее крупных и ярких фигур международной социал-демократии: человек талантливый, он обладает всеми свойствами «вождя», а также необходимым для этой роли отсутствием морали и чисто барским, безжалостным отношением к жизни народных масс» Там же. - С. 84..

«Другими словами: Ленин - вождь есть русский барин, не знавший чаяний народа. Как барин, заботящийся о собственном подушном благосостоянии, он считает себя вправе проделать с русским народом жестокий опыт, заранее обреченный на неудачу» Там же. - С. 84..

Ленин, по мнению Горького, только по книжкам узнал, как можно поднять народ на дыбы, как разъярить звериные инстинкты толпы. Он работает как химик в лаборатории, ставя опыты над живым материалом - людьми: «Рабочий класс не может понять, что Ленин на его шкуре, на его крови производит только некий опыт, стремится донести революционное настроение пролетариата до последней крайности и посмотреть, что из этого выйдет?» Там же. - С. 76..

И снова публицист предостерегает: «Рабочие не должны позволять авантюристам и безумцам взваливать на голову пролетариата позорные, бессмысленные и кровавые преступления, за которые расплачиваться будет не Ленин, а сам же пролетариат» Там же. - С. 77..

Учителя старшего поколения невольно вспомнят очерк Горького «В.И. Ленин», даже в полном издании которого отрицательные свойства вождя представлены не в столь «красном» свете, и зададутся, вероятно, вопросом: чем объяснить перемены в оценке Горьким «политика, вождя и человека»?

По определению Ленина Горький «никудышный политик». Ленину в высшей степени было присуще свойство всех практических политиков: встать на точку зрения противника, если такая обещала большую перспективу, - не только не признавшись в этом, но еще и лишний раз противника за это обругав. Позднее «верный ученик Ленина», «борясь с троцкизмом», принял все главные пункты программы Троцкого. Деятельность Ленина до 1917 года - это особая позиция по организационным вопросам партийного строительства.

В этот отрезок времени Горький и Ленин на равных пытаются организовать переустройство общества: один во главу всего ставит культуру, другой - науку, «как единственно правильное учение» - социалистическое сознание масс. Не случайно в ответ на выступление публициста Ленин убежденно заявляет, что у Горького и большевиков нет расхождения в политике или в идеях, а есть лишь «расхождение настроения» Сапир, А. Проблемная беседа по публицистической книге М. Горького «Несвоевременные мысли» / А. Сапир, Н. Лейдерман // Литература. - 2000. - № 4. - С. 3.. Более того, эти два таких разных человека счастливо дополняли друг друга в решении многих вопросов: Ленин оперативно оказывал помощь Горькому как председателю комиссии по улучшению быта ученых, организатору новых издательств. По просьбе писателя на заседании Политбюро ЦК РКП(б) 11. 9. 1919 г. обсуждался вопрос об арестах буржуазных интеллигентов и об освобождении «кого можно» Горький, М. Несвоевременные мысли: заметки о революции и культуре / М. Горький. - М, 2005. - С. 8..

Но, откликаясь на многие просьбы Горького, Ленин так и не позволил возобновить «Новую жизнь», а «Несвоевременные мысли» Ленин даже ни разу не упоминает, будто бы их и не существовало. Горький оставался в этих «потрясших мир» днях воплощением эмоций, Ленин - теоретиком, политиком. Первый - преисполнен тревогой, горечью, недовольством собой, отчаянием. Второй - холоден, деловит, с железной волей исполняет «адски трудную» работу репрессий. Все-таки у них было общее: общность цели (социалистическая перестройка общества), вера в духовное перерождение народа, вера в завтрашний счастливый день.

Тактика Ленина в отношении к первому пролетарскому писателю несколько охладила тот полемический запал, который диссонансом звучал хвалебному хору в честь Ленина. Покушение на Ленина Горький уже переживает как потрясение, несколько иначе теперь относится к революционной эпохе.

В истории русской литературы уже есть пример тому, как судьба одной личности влияет на переворот в мировоззрении другой. Известно, что А.И. Герцен долго не принимал учения Н.Г. Чернышевского о необходимости крестьянской революции. Но пережив стыд за Россию, поставившую к позорному столбу человека, имеющего свои собственные взгляды на будущее страны, Герцен посчитал своим долгом бить в «Колокол», сбирая единомышленников Чернышевского на будущую борьбу.

В нашем случае отношения между Горьким и Лениным сложились не менее сложно. «Не заметив» «Несвоевременных мыслей», Ленин «не услышал» резких выпадов в свой адрес. Вероятно, Горький немало пережил в тот момент, когда серьезно заболев, ощутил заботу и внимание со стороны Ленина (именно он настоял на лечении за границей). Вероятнее, что выражения «прост как правда», «человечен» и прочие, что встречаются в очерке о Ленине, навеяны этими впечатлениями. Горький поверил в то, что Ленин единственный, кто сможет переустроить Россию.

Поэтому особой тревогой он преисполнился после смерти Ленина: «...обливался слезами. Так я не горевал даже о Толстом». И дальше объяснял свое состояние: «На душе - тяжело. Рулевой ушел с корабля. Я знаю, что остальная команда - храбрые люди и хорошо воспитаны Ильичом. Знаю, что они не потеряются в сильную бурю. Но - не засосала бы их тина, не утомил бы штиль - вот что опасно.

Все-таки Русь талантлива. Также чудовищно талантлива, как несчастна. Уход Ильича - крупнейшее несчастие ее за сто лет» Пьяных, М. К постижению «русского строя души» в революционную эпоху / М. Пьяных // Звезда. - 1991. - № 7. - С. 185..

К власти приходили вчерашние рабы, и Горький в «Несвоевременных мыслях» опасался, как бы эта масса, не подготовленная ни в культурном, ни в нравственном отношении к работе с людьми, не загубила бы революционных идей. Он был убежден в необходимости культурного воспитания масс, считал, что при всем своеобразии истории России нужно сохранить ее мирового значения памятники, освоить научный и интеллектуальный опыт Запада и, прежде всего, научиться хорошо работать.

Главная идея Горького и сегодня весьма злободневна: он убежден, что лишь научившись трудиться с любовью, лишь поняв первостепенное значение труда для развития культуры, народ сможет действительно творить свою историю.

...