Долгие десятилетия XX века в литературе Карелии, создаваемой на русском, финском и эпизодически на карельском языках, не звучало вепсское слово, хотя вепсский язык продолжал быть языком общения в вепсских деревнях. Быстрому обрусеванию вепсского народа способствовал тот факт, что вепсы жили, да и сегодня живут на трех территориях: в Ленинградской и Вологодской областях и в Республике Карелия. Связь особенно была затруднена с вологодскими вепсами.

Возможно, дела обстояли бы иначе, если бы не прервался процесс создания вепсской письменности, начатый в 1931 году, когда были изданы учебники для школ, хрестоматии, словари. Но в 1938 году вепсскоязычные книги были сожжены, а учителя и другие общественные деятели арестованы и высланы из родных мест.

Зарождение вепсскоязычной литературы в Карелии началось совсем недавно, менее двух десятков лет назад, в первые годы перестройки. Союз писателей Карелии, немало сделавший для возрождения карелоязычной литературы в 1970-1980-е годы (тогда в литературу пришли Владимир Брендоев, и Пааво Лукин), с вниманием отнесся к первым опытам начинающих вепсскоязычных писателей.

Свою лепту в пробуждение национального сознания вепсов внесли многие члены карельской писательской организации: Яакко Ругоев, Тайсто Сумманен, Олег Тихонов, Виктор Пулькин. Об этом говорят произведения, ими написанные. “Операция в зоне “Вакуум" Олега Тихонова - это повесть о шелтозерских подпольщиках, о подвиге вепса Дмитрия Тучина, в условиях оккупации руководившего подпольной работой в Шелтозере (под его началом было около ста активистов).

Вепсскую землю воспевал Яакко Ругоев. В стихотворении “Vepsien maa" поэт так писал о родстве народов, имеющих общие корни:

“Баллада о вепсском камне" написана в 1970 году. Тогда действительно не песнями больше была известна вепсская земля, а камнем, что не означает, будто у вепсского народа отсутствовал свой фольклор, своя мифология. Просто устное народное творчество вепсов мало изучалось.

Первым из русских писателей Карелии к фольклорному материалу вепсов обратился Виктор Пулькин. В сущности, именно он впервые познакомил с вепсами широкие читательские круги. Его книга “Вепсские напевы. Этнографические новеллы" (1973 г.) для многих стала путеводителем по вепсским землям. Записывая и обрабатывая русский фольклор вепсов, Пулькин внимательно отнесся к вепсским словам и речениям, передающим особенности национальной мифологии и этнографии, языческих представлений древнейшего народа. Литературные новеллы, созданные Пулькиным, опираются на подлинный фольклорный материал и относятся к тому типу произведений, которые родственны сказам архангелогородца Бориса Шергина. Несомненно, сказы русского писателя Карелии побуждали самих вепсов к собиранию народных легенд, преданий, сказок, пословиц и поговорок: они подчеркивали значимость народного слова, обтачиваемого веками, демонстрировали его образную красоту.

Наиболее активным вепсским собирателем фольклора родного народа был житель села Шелтозеро, что находится на берегу Онежского озера, Рюрик Лонин, который начал публиковаться в 1982 г. В журнале “Carelia” появились его воспоминания “Vepsдn vainiolla" (Carelia, № 1-2, 1982. В те годы это был журнал “Punalippu”). Он пробовал писать и стихи. Одно из них “Miide lapsed” напечатано в 1988 г. в газете “Neuvosto-Karjala”.

Начинающие писатели-вепсы принимали участие в совещаниях молодых писателей, проводимых в стенах Союза писателей Карелии в 1980-е годы (Рюрик Лонин, Эдуард Бронзов, Вячеслав Сидоров).

Большим событием стал выпуск “вепсского” номера журнала “Punalippu” в 1989 г. В то время главным редактором журнала была Галина Пронина. А поскольку журнал был художественным и общественно-политическим органом Союза писателей Карелии, то работа над номером проходила при участии правления Союза писателей Карелии, а также ученых Карельского научного центра Российской академии наук Зинаиды Строгальщиковой и Нины Зайцевой. Когда сегодня листаешь журнал, поражаешься богатству накопленного материала. Здесь представлены и фольклорные, и литературные жанры. В истории вепсского народа все сложилось так, что даже к концу XX века у него не было своих прозаиков, пишущих на родном языке. Два очень талантливых писателя Василий Пулькин и Анатолий Петухов писали на русском языке, а их соплеменница Райса Лардот, живущая в Финляндии с военных лет, сочиняла на финском. Василий Пулькин и Райса Лардот представлены в журнале соответственно повестью “Азбука детства" и отрывками из повести “Ripaskalinnut”. Главный авторитет вепсской литературы - Анатолий Петухов выступил со статьей-очерком “Pienen kansan maallinen vaellus”.

В номере журнала нашлось место и русским писателям Глебу Горышину и Олегу Тихонову. О повести Олега Тихонова речь уже была выше. А о Глебе Горышине следует сказать, что это питерский писатель, ныне покойный, друживший с Василием Пулькиным, он не одно лето провел в вепсских деревнях и написал немало очерков и рассказов, героями которых стали вепсы. Приходилось и автору данной статьи встречаться с ним в вепсских деревнях, на научных конференциях и вепсских праздниках “Древо жизни”. Его интерес к проблемам вепсов был неподдельный, искренний.

Вот как он сам об этом написал: “Vaikka olen syntynyt ja asunut Leningradissa, siis kaupunkuilaistunut lдpeeni, kirjallisten harrastusteni kohteita ovat metsдt ja vepsдlдiset. Kдsitдn luonnon ylimmдksi arvoksi, kaiken maanpддllisen alkuдidiksi, taiteen ja siis kauneuden alkulдhteeksi" (“Punalippu”, 1980, № 2). “Леса" и “вепсы”, и, конечно, еще “реки" и “озера” были главными героями его очерков “Гора и берег”, напечатанных в вепсском номере журнала “Carelia”.

Не мог не порадовать читателей отдел поэзии, поскольку стихи в нем напечатаны не только в переводах на финский язык, но и некоторые в оригинале на вепсском. Это стихи Алевтины Андреевой, Николая Абрамова, Вячеслава Сидорова, Эдуарда Бронзова. Правда, гимн родному языку Алевтина Андреева спела на русском языке. В переводе на финский Тойво Флинка стихотворение дidin kieli rakkain открывало журнал:

Два стихотворения Николая Абрамова на родном языке (“Kaikuииel - iиeze mec (У каждого свой лес) ”; “Pihl' (Рябина) ”) увидят свет в его самостоятельном сборнике через пять лет (“Koumekьmne koume (Тридцать три)".runokirj, 1994) с некоторой редакторской правкой, из чего следует, что даровитый поэт, до этого писавший по-русски, настойчиво изучал родную речь.

Любопытен опыт перевод на вепсский Эдуардом Бронзовым стихотворения белорусского поэта Янки Купалы “A ken sigд mдneb? (А кто там идет) ” Перевод вполне соответствует форме и содержанию подлинника. Жаль, что этот опыт начинающим поэтом не был продолжен.

И, конечно, читатель не мог не обратить внимания на фольклорные публикации журнала. Здесь и сказки, кстати, удивительно емкие, короткие, данные в оригинале и в переводе на финский, детские стихи, загадки. Рюрик Лонин тут же выступил “с байкой”, им самим обработанной “Louk vдvь” (Ovela vдvy).

Огромный вклад в изучение финно-угорских народов России, в том числе вепсов, внес финский ученый, лингвист и этнограф, Пертти Виртаранта. Мне посчастливилось сопровождать его и его супругу в Шелтозеро в 1988 году. Помню, как он беседовал с сельчанами, как внимательно их слушал, как восхищался вепсскими домами и вепсским гостеприимством. Его интересовало все: музей, который представил ему Рюрик Лонин, старое кладбище, сельский магазин, библиотека, клуб, где он выступил. На квартире Р. Лонина он слушал первый опыт вепсского перевода одного из фрагментов Калевалы, выполненный Лониным. В книге “Этюды о культуре Карелии" 1990 г. Виртаранта дал обширную информацию о тех, кто занимался проблемами языка и культуры карелов и вепсов (Марии Зайцевой, Марии Муллонен, Нине Зайцевой).

Вообще ученые Карельского научного центра Российской Академии наук были первыми, кто осознал трагедию вепсского народа и решил всеми силами помогать возрождению вепсской культуры и языка: они готовили образцы вепсской речи, словари, школьные учебники, фольклорные сборники. Если бы не было такой основательной базы, вряд ли несколько начинающих поэтов так легко смогли бы устоять и чего-то добиться в отстаивании издания своих книг. Наконец-то стала выходить газета Kodima (Родная земля) (ее создатель и первый редактор Нина Зайцева). А скоро подошло время и выпуска художественной литературы, без которой развитие языка, в свою очередь, также было бы малопродуктивным. Только литературный язык делает народ культурным, известным в мире. “Калевала" Элиаса Лённрота, созданная им из народного материала, превратила финнов в нацию, а карелов сделала известными за пределами России.

Первая стихотворная книжка Николая Абрамова “Koumekьmne koume" и стала той первой ласточкой, которая делает лето. Поэту в момент выхода сборника в свет было 33 года. Символическая цифра! Поэтому он и название дал такое. По признанию Абрамова, стихи писались трудно, учиться, по сути дела, не у кого было. “Почему бы тебе не писать по-русски! ” - подшучивали над ним. - “Писал же ведь раньше”. Но в том, что учиться было не у кого - поэт все-таки не совсем прав. Его, также как карельского поэта Александра Волкова, учила писать русская поэтическая классика. Вопрос упирался в знание языка. Примеры многих писателей и поэтов показывают, что желание писать на родном языке играет решающую роль в творчестве. Такие поэты, как Владимир Брендоев и Пааво Лукин, учились писать на языке своего народа, постигая тайны мастерства великих русских поэтов: Александра Пушкина, Михаила Лермонтова, Николая Некрасова, Сергея Есенина, поэтов, писавших на финском языке: Яако Ругоева, Николая Лайне, Тайсто Сумманена. Список имен можно продолжить. Вепсским поэтам не грех поучиться у Владимира Брендоева. Мне случалось ездить с ним неоднократно в вепсские деревни, где он читал стихи на карельском языке, и по слезам на глазах слушающих я догадывался, что его хорошо понимают вепсы.

Многие стихи книги Абрамова говорили о том, что в поэзию пришел человек со своим лицом, своим голосом. Ему было что сказать читателям. Впервые в поэзии заговорила душа вепса, признавшегося в любви к родному краю, родным лесам и рекам, болеющего за судьбу своего народа, своей деревни. Эти признания безыскусны, порой наивны, но чисты и ясны: “Kaikiљ korktemb - meiden mдgi, kaikiљ paremb - meiden kel' (Выше всех - наша гора; лучше всех - наш родной язык)", “Kaikiљ pitkemb - meiden jogi, kakiљ armhemb - kodite (Длиннее всего - наша река; милее всего - дорога домой”. Стремление к подобной афористичности приводит порой к повторениям приема. Прием обнажается: ”sinun kдded - kuti koivun barbad, sinun sil'mдd - kuti sьvдd jдrved (твои руки - как ветви березы, твои глаза как глубокие озера)", ”Kuti kevдz'kurged - sinun vaihed, kuti manzikaine - sinun muhu (Как весенние журавли - твои слова, как земляника - твоя улыбка)". Но для первой книги это не такая уж беда. Шло настойчивое овладение техникой стиха, поиски своего стиля.

Моя рецензия на сборник Абрамова была напечатана в газете “Северный курьер” 14 июня 1995 года. Положительно оценив книгу, я указал на некоторые слабые рифмы: ”nores - elo”, ”ve - kodite”, ”andan - kaivan”, ”sд - lдm'”. Забегая вперед, должен заметить, что в новой книге стихов “Kurgiden aig (Время журавлей) ” (1999) поэт докажет, что умеет прислушиваться к критике: с точки зрения рифмы, новый сборник отличается большей строгостью и требовательностью.

В 1996 году произошло еще одно событие, важное для развития вепсскоязычной литературы: увидел свет сборник вепсской прозы и стихов “Kodirandaine (Родной край)". Его подготовила Нина Зайцева. Сборник рассматривался на заседании правления Союза писателей Карелии и был рекомендован к печати. В книгу вошли стихи Николая Абрамова, Виктора Ершова, Алевтины Андреевой, рассказ Анатолия Петухова. Самое крупное прозаическое произведение сборника “Азбука детства" (по-вепсски “Laps'aigan abekirj”) Василия Пулькина на вепсский язык перевела Нина Зайцева. Есть и другие переводы: стихи Сергея Есенина и Николая Рубцова на вепсский язык перевел Николай Абрамов. Интонации стихов того и другого поэта переданы достаточно точно. С этих стихов, можно сказать, и началась регулярная переводческая деятельность в вепсскоязычной литературе.

Появление в сборнике ”Kodirandaine" ряда стихов и рассказа ”Kondi (Медведь) ” связано с объявленным в 1993 году Обществом вепсской культуры конкурсом на лучшее литературное произведение. Рассказ Виктора Яшова ”Kondi” получил первую премию. И вполне заслуженно. Написанный в форме диалога бабки Гели и внука, рассказ не только дает богатую информацию о прежней деревенской жизни, но и имеет интригу: на святках переодетый в медведя юноша Ондрий пугает всех, ввалившись в дом. Каково было удивление молодой тогда Гели, когда, обхватив ее, “медведь” прошептал ей на ухо: ”Enambad en voi, oigendan svatuid (Больше не могу, пришлю сватов)".

По ошибке или преднамеренно “медведя” убивает Гехимко, с которым у Ондрия отношения конфликтные. Сын богатого мельника Гехимко также собирался сватать Гелю. Портреты и характеры соперников выписаны экономно и живо: ”Gehimko mitte-se kuivaи, must oli, hibused mustad, oiktad, pit'kдd, nena gurbal, kuti kukoin kokљ (Гехимко какой-то сухопарый, черный был, волосы черные, прямые, длинные, нос горбом, как клюв у петуха)". Портрету Гехимко противопоставлен портрет Ондрия: ”Ondrijal oli vдgi dai kaik hдnes oli. Oh, priha oli-ka! Nimi-ki иoma - Ondrii, a hibuz hдnel oli ei rusked, ani vauged, kдrihe suril kol'cil. Kazvalikaz, hardjoikaz… (У Андрея сила была, да все в нем было. Ну и парень был! А имя-то какое - Андрей! И волос у него был не рыжий, а какой-то почти белый, вился кольцами. Высокий, плечистый. ”).

В конфликтных ситуациях Гехимко взрывается, кричит. Ондрий же, наоборот, спокоен, деловит и благороден. Когда Гехимко не удержал воз со снопами (он оказался в канаве в месте с лошадью), Ондрий говорит: ”Mi lдsoita, ka paremb hebon nenas vedouzid, siloi ei kukerdanuiћi-ki (Чем болтать, лучше лошадь бы вел под узцы, тогда и не перевернулся бы)". Произведения сборника ”Kodirandaine" написаны в русле “деревенской прозы”, ярким представителем которой в русской литературе были Федор Абрамов и Василий Белов. Василий Пулькин и Анатолий Петухов следовали их традициям: нравственную опору они искали в семейных и социальных отношениях уходящей деревни.

Будучи второй книгой в трехчастной серии (первая и третья книги “Глубокие воды Корбъярви" и “Возвращение в сказку”), повесть Василия Пулькина “Азбука детства" (по-вепсски ”Laps'aigan abekirj”) получила широкую известность. Она дает представление о художественных особенностях творчества писателя. Повесть не имеет строгого сюжета, она состоит из отдельных рассказов-воспоминаний лирического героя о родителях, дедах и бабушках, дядьях и тетках (повествование ведется от первого лица, но имя героя известно: Андрей Иванов) и о пути повествователя в жизнь.

Вепсскоязычная литература - литература младописьменная. Ее зарождение происходит в период угасания языковой культуры. В литературах более старых (но также младописьменных) - коми, мордовской, удмуртской, марийской - были созданы произведения крупной формы: романы, трилогии, тетралогии (”Алая лента" Василия Юхнина, ”Тяжелое иго" Дмитрия Корепанова-Кедра, ”Элнет” Сергея Чавайна, ”Водораздел" Николая Якколы (последний в списке - карел, писавший на финском языке). Ни в вепсскоязычной, ни в карелоязычной литературах пока нет такого рода произведений. Нет даже и повести как таковой. Есть повесть в новеллах, рассказах (уже названная ”Азбука детства" Василия Пулькина; у карелов - ”Настя” Ольги Мишиной, ”Маша из Пухтасярви” Петра Семенова). Правда в 1930-е годы карел Ийво Никутьев написал роман ”Марфа”. Однако полностью разыскать его не удалось. Он публиковался в отрывках.

Крупное произведение требует разработки единого сюжета, разворачивания конфиликтных событий, показа глубинных движений души, тонкостей психологической жизни, а все это невозможно без свободного владения всеми богатствами языка, возможностями живого синтаксиса. Конечно, и поэзия не может существовать без этого. Но она сопосбна ограничивать себя неообходимым, быть экономной, более оперативной.

Естественно, что общая идея всех стихотворных циклов сборника ”Kodirandaine" - патриотическая. Для выражения любви к родной земле находились слова у всех поэтов:

(Н. Абрамов)

Для поэзии порой, чем проще, тем лучше. Напрямую сказанные слова, подхваченные метрикой, несущей интонации разговорной речи, полнозначные рифмы, и стихи звучат, запоминаются. Процитированная строфа из стихотворения Николая Абрамова ”Kodima”, открывающего сборник, своего рода ключ ко всей книге. Символы родины: Онежское озеро, белая береза, тонкая рябина, родной берег - встречаются в стихах Алевтины Андреевой, Виктора Ершова и Николая Абрамова. Но созерцательной любви к родине, характерной для “патриотической" поэзии советской эпохи, недостаточно. Вепсскоязычные поэты занимают активную гражданскую позицию. Их сердцам близки беды родины, вепсской земли, вепсского народа. ”Kodima - minun kibu i vдgi (Родная земля - моя боль и моя сила) ” - заявляет в стихотворении ”Kenen viga? (Чья вина?) ” Алевтина Андреева, работавшая на радио и хорошо знавшая положение дел на вепсской земле. В своих “черных мыслях” признается она в стихотворении ”Kenen viga? ”:

Исчезают с лица земли деревни, забываются слова родного языка, обрываются корни, связывающие поколения. Виктор Ершов в своей ”Kдttepajo” (“Колыбельная песня”) обращается к ребенку:

В ряде стихов неопытность автора давала о себе знать: то нарушался размер, то стихотворение начиналось одним размером, а продолжалось другим, хромали рифмы. Такие дефекты есть в стихах Алевтины Андреевой и Виктора Ершова.

Нужна была учеба, обсуждение рукописей. В начале 1990-х годов в Союзе писателей Республики Карелия дважды проводились совещания молодых литераторов. Работал и семинар авторов, писавших на финском, карельском и вепсском языках. И это сыграло определенную роль в развитии национальных литератур. Несомненно, вдохновила писателей поддержка правительством культуры народов Карелии. В 1995 году была принята к реализации республиканская программа возрождения и развития языков и культуры карелов, вепсов и финнов. Книга ”Kodirandaine" вышла в свет, благодаря данной программе. Реализацией программы занимался Фонд национального возрождения малочисленных народов Республики Карелия, а позднее был создан Государственный комитет Республики Карелия по делам национальной политики. Активно содействовали изданию произведений национальных писателей Общество финской литературы, Общество Кастрена, Фонд Альфреда Корделина (Финляндия). В последние годы большую поддержку изданию книг писателей-националов оказывает фонд Юминкеко (Кухмо, Финляндия).

Внимание к национальным литературам со стороны международных организаций накладывает ответственность на пишущих, поднимает их авторитет. С 19989 года существует Ассоциация финно-угорских литератур. Конгрессы финно-угорских писателей состоялись в Йошкар-Оле (1989 г.), Хельсинки, Эгере (1993 г.), Саранске (2000 г.), Ижевске (2003 г.). Из писателей-вепсов на конгрессах были Нина Зайцева, Алевтина Андреева, Николай Абрамов.

Профессионально сегодня работает в вепсскоязычной литературе Николай Абрамов. В свое время он был принят в Союз писателей Карелии и получил билет члена Союза писателей России. Через некоторое время Абрамов перешел в Союз российских писателей.

Вторая книжка поэта ”Kaurgiden aig (Время журавлей) ” увидела свет в 1999 году. Именно эта книга дала основание говорить о нем, как о состоявшемся поэте, умеющем в коротких стихах сказать о многом. В ней есть стихотворение ”дnikruno (Цветные стихи)". Кстати оно напечатано в онтологическом сборнике, вышедшем на четырех языках: русском, финском, шведском, норвежском. Его финское издание называется ”Tдstд alkaa tie" (1999). Стихотворение ”дnikruno" многозначно. Цветовые краски в нем символичны: синее, зеленое, белое, черное, красное. Это и цвета родной природы, и цвета трагедии, беды. И вообще, Н. Абрамов любит цветовые пятна. Часто в его стихах мелькает желтый хвост белки или красные ягоды рябины:

Уже названием сборника ”Kurgiden aig”, говорящем о грустном времени отлета журавлей, поэт дает понять, что он пережил трудную пору то ли душевного, то ли творческого кризиса, то ли глубокого разочарования в любимом человеке (пользуясь строчкой стихотворения русского поэта Владимира Маяковского “…любовная лодка разбилась о быт”). Во всяком случае, в стихотворении ”Lдћund (Болезнь) ” он признается: Kibiљtab rindhad i pдn, aniku lдhteљkanz' humal (Болит голова и грудь, как будто стал выходить из меня хмель) ”. В другом стихотворении он даже уверяет: ”Amu jo kurgiden ei kulu дnid, Sambuљkanz' minun-ki дn (Уже давно не слышен крик журавлей, угасает и мой голос) '” (Tдnambei lumen jo lьkkiљkanz' taivaz… (Сегодня небо стало бросать на землю снег) ”).

Нет ли здесь имитации настроений и поведения такого поэта, как Сергей Есенин, чьи интонации ощущаются в стихах Николая Абрамова? Трудно сказать. Но для написания таких строк нужны веские личные причины:

(Kibu (Боль).

Образ птицы Феникса дважды появляется в стихотворении. Поэт сам убеждает читателя, что преодолеет боль и поднимется “из пепла”, подобно мифической птице.

Наряду со стихами, полными печали, в сборнике представлены и пейзажные светлые стихи и строки, посвященные любовным чувствам. При этом часто присутствует глагол kimdд “токовать, быть в состоянии любовной страсти”:

Поэта не оставляет надежда, что ”Aigoin tuleb minei Armaz neiћne vastha (Вдруг мне навстечу придет милая девушка) ”. Но его душевное состояние и вдохновение, в конечном счете, связаны с вепсской землей:

(Ojat'-randal (На берегу реки Оять).

Русский поэт Николай Гумилев как-то обронил: “литература - самое национальное из творчества. Музыка, живопись, научные открытия - все это для всего мира, какое-то эсперанто”. Годы национального возрождения вепсов еще раз показали верность суждения большого русского поэта. Разумеется, он имел в виду русскую поэзию, ее восприятие на чужбине. Но суждение верно по отношению к литературе любого народа. Обращение к слову, как к самому национальному элементу, ускорило возвращение вепсов к национальной культуре.

Рюрик Лонин в эти годы продолжал записывать народное слово. В 2000 году у него вышло сразу два фольклорных сборника “Lьhьdad pajoiћed (Частушки) ” и “Minun rahvhan fol'klor (Фольклор моего народа)". Характерно признание Лонина в его предисловии к сборнику “Lьhьdad pajoiћed”: “Ende olin mugoљt mel't, miљe kaiken aigan elдљkanden Lidnas. Ved' professijan-ki mugoiћen lцuzin: slesar'-instrumentalљиik. I mitte hьvд - tegid radon, kinoho void mдnda, teatraha. Kerdan lдksin-ki koncertale i kuliљtin, kut hor pajati pajon ”Vepsдnma om randan rцunal” vepsдn kelel. Lдksin kodihe, a pдspдi mel' ei kado, kutak nece minд elдn, unohtin kodiman, tat da mam posadas elдba, a minд tдga. Siloi minei oli 28 vot. Teravas kerazimoi, pцrdimoi kodihe. I vaiљe sid', kodiљ, minд el'gendaљkanzin, mitte иoma da vдndokaz meiden pagin om (Раньше всегда считал, что всю жизнь буду в Петрозаводске жить. И профессию такую выбрал - слесарь-инструментальщик. И как хорошо - отработал, в кино идешь, в театр. Однажды и пошел на концерт и услышал, как хор исполнял песню ”Вепсская земля находится на берегу) на вепсском языке. Пошел домой, а голову мысль не покидает, как же это я живу, забыл родину, где мать и отец в деревне живут. А я здесь. Тогда мне было 28 лет. Быстро собрался и возвратился домой. И тоьлько здесь, дома я стал понимать, насколько мелодична наша речь)".

Хотелось бы особо отметить книгу частушек (”Lьhьdad pajoiћed”). Вепсская частушка имеет в основном безрифменную (метрически повторяющуюся русскую частушку) форму. Главная тема частушек - любовь, многие из них - юмористические; в некоторых и рифма “выскакивает”, иной раз довольно удачно. В качестве примера возьмем хотя бы две частушки:

Есть в сборнике частушки, которые украшает богатая аллитерация, точно такая же, как в так называемом “калевальском стихе" у финнов и карелов:

В круг реалий вепсских частушек попадал береговой пейзаж, пейзаж Онежского озера, местные названия, названия предметов быта, орудий труда, растений - всего, что окружает человека; все входило в частушечный оборот. Так и вспоминаются строки профессионального поэта Анны Ахматовой, “из какого сора” рождаются стихи. Даже в этом плане есть чему поучиться поэтам-профессионалам у народной поэзии.

Природа в частушках всегда пребывает в определенных взаимоотношениях с миром людей: параллельно протекающие в первых двух и последних двух строках события или дополняют друг друга, или друг другу противостоят. Нахождение народными сочинителями таких соответствий-контрастов всегда чудо. Профессиональному поэту трудно соревноваться с этим, ведь частушка обкатывается народом:

Сборник Лонина “Фольклор моего народа” (”Minun rahvhan folklor”) представляет и другие жанры устного творчества вепсов: сказки, старины, детский фольклор (колыбельные песни, кумулятивные песни, потешки, считалки), лирические песни, причитания, анекдоты, загадки, пословицы, поговорки. К сожалению, в сборнике нет ни одной эпической песни с развернутым сюжетом. Была ли так называемая калевальская эпика известна вепсам? В свое время я задавал этот вопрос Рюрику Лонину? Удовлетворительного ответа я не получил. Между тем, трудно поверить, что у родственного карелам народа отсутствовал данный жанр. То там, то здесь в сборнике обнаруживаются следы этого жанра, даже в частушках, в их метрике. В карельской народной поэзии существует много вариантов песни “Выкуп девушки”, в которой рассказывается о девушке, ждущей на берегу моря (или в каком-то другом месте), что ее возьмут в лодку отец, мать, брат, сестра. Но никто из них этого не делает, и тогда девушка желает каждому несчастий. Вепсская песня в 18 строк “Dдniћ d'oksob dдhutt mцto (Заяц бежит по льду) ” - это вепсский вариант “Выкупа девушки”. Великолепно начало песни о бегущем по льду зайце с прекрасными аллитерациями:

Сборник ”Фольклор моего народа” - это книга любительская. Здесь нет строго научного подхода к материалу, но сам по себе материал может много дать писателям-профессионалам. Русские писатели Карелии Виктор Пулькин, Василий Фирсов, показали своим творчеством, что народная сказка, анекдот, в современной литературе охраняют свою значимость и как источник вдохновения, и как формообразующий сюжетослагающий материал.

Среди пословиц лонинского сборника обращают на себя внимание те, в которых рифмуются их части-половинки: ken midд ehtib, se seda rehkib (Кто что успеет, то и сделает); vдvu, vдvu, ala paksus kдvu (Хоть ты и зять, да часто не ходи); kaikuииel kozal om iиeze oza (У каждого свое счастье); andaiћin mel't pдha, ka iиelen om vдha (Дал бы тебе ума, да и самого не хватает). Выверенная метрика, точная рифма делают пословицы запоминающимися. Другие пословицы скреплены начальными созвучиями (аллитерациями): ma om toine mamm (земля - вторая мать); min sad - sen i sцd (что получишь, то съешь); kelle-ka kana ii muni, kelle-ka kukoi hloputab (кому так и курица не несется, а кому так и петух нладет яйца).

Образному восприятию мира учат вепсские загадки: kesked dдrved lдmii palab (samvar: посреди озера огонь горит - самовар); om pertiљ kondi, ken pert'he tulob, kaikuииele andab kдtt (pдии: в доме есть медведь, кто вдом войдет, тот и руку подаст); taivhan da man keskusel om pen' pertine (koivus linduiћiden kodine: в пространстве между небом и землей есть домик. на березе гнездо птички); helдidab, kolaidab, saubaliћes pertiћes (kel': гремит, звучит в закрытом домике - язык). Как элементы текста в литературе для детей, например, подобные иносказания, сравнения и метафоры, несомненно, служили бы прекрасным средством пробуждения ассоциативного мышления.

Приемы и элементы фольклорной поэтики обнаруживаются в стихах всех вепсскоязычных поэтов: это стремление к простоте стиля, к повторам, прямым заимствованиям из народных песен, подражания. Николай Абрамов в ряде стихотворений строит строфу аналогично строфе-частушке: первая часть ее (о жизни природы) соответствует или противостоит жизни людей:

Стремление Абрамова к афористичности можно соотнести с лаконичностью вепсских пословиц:

Неслучайна здесь и звучная аллитерация в последней строке.

К подражаниям и прямым заимствованиям из народных песен чаще других прибегает Алевтина Андреева. Сказалось влияние ее матери, известной вепсской сказительницы Анастасии Логачевой. Заметнее фольклорная поэтика и яркая рифма проявляется в метрике детских песенок-считалок, потешек, дразнилок. Пожалуй, в стихах для детей Алевтина Андреева выгладит интереснее и живее, чем в стихах для взрослых. Здесь больше непосредственности, художественного воображения. Стихотворение ”Edenoi (Улитка) ” заслуживает того, чтобы быть процитированным полностью:

(Tддllд nдmд sanat: kiloi-kaloi, иirvoi-karvoi, lizoi-lazoi, rogoi, mцdenoi kaikki se on edenoi - “etana”; etanan - nimitykset lasten kielessд)

Стихотворения из сборника ”Koivuine (Березка) ” - единственного сборника Алевтины Андреевой, выпущенного после ее смерти в 2003 году (стихи для сборника собрала из разных источников и рукописей и отчасти отредактировала Нина Зайцева, а издан он был на средства фонда Юминкеко). Профессиональный поэт с точки зрения поэтической техники в сборнике найдет огрехи и в метрике, и в рифме, но рядом с недоработанными строками соседствуют хорошо написанные строфы, свидетельствующие о больших возможностях поэтессы. Суровая правда о родном крае изложена Андреевой крепкими, бьющими в цель мужскими односложными рифмами:

(Tactud pertiљ ”В заборошенном доме”)

Метрику коротких строк поэтесса избрала и для стихотворения “Kal'hed sanad (Дорогие слова)", тем самым отказываясь от простора для слов в строкак:

В сборник Koivuine включены и русские стихи Алевтины Андреевой. Программным для творчества Андреевой можно считать стихотворение ”Сохраним язык вепсов”. В связи со стихотврением вспоминается полемика на страницах газеты ”Ленинская правда”. Нашлись читатели, вепсы по национальности, которые выступили против изучения вепсами родного языка.12 апреля 1991 года я напечатал статью в газете ”Не забывать родных корней”, где процитировал строки из стихов Алевтины Андреевой. Поэтесса, писавшая тогда на русском языке, выразила свою горячую надежду:

Хочется верить - время придет,

И возродится мой малый народ.

Своим трудным путем идет в поэзию Михаил Башнин, вепс по линии матери. Его отец - бывший преподаватель Карельского педагогического института Юрий Башнин, и сам пишет стихи на русском языке. Творчество Михаила Башнина подкупает интенсивной духовностью. Поэт учит язык, осваивает родину предков, ищет свои корни в глубине веков (один из сородичей Башниных Мартемьян Мартьянов - человек легендарный, также писал стихи). Стихи М. Башнина отличаются зрелостью мысли, глубиной чувств. Его обращение к Богу говорит о его высоких нравственных поисках. В этом плане он расширяет тематический диапазон вепсскоязычной поэзии. Он пишет на вепсском и русском языках. Русскоязычные стихи отличаются крепостью и актуальностью.

Свою первую книгу стихов поэт назвал “Vanh zirkul (Старое зеркало) ” (2003), тем самым подчеркнув свою связь с прошлым, со своей родословной, с чистотой помыслов своих предков. В стихах о деревне, о брошенных домах, церквах у Михаила Башнина нет той кричащей боли, которую находишь в стихах Н. Абрамова, А. Андреевой. Лирического героя окружает романтическая атмосфера былых веков, зовет овеянная легендами таинственная даль. Для передачи духа прошлого времени и ее нынешних руин поэт в стихотворении “љimgдr' љimjдrvi) ” даже метрику использует эпически длинную:

Вепсские стихи поэта не свободны от недостатков. Но как русский поэт, он добился подлинной культуры стиха. Есть надежда, что М. Башнин и в вепсскоязычной поэзии достигнет таких же результатов.

Большим событием для вепсской литературы стала публикация романа Игоря Бродского ”Kalarand (Название курортного городка)". Точно также, как Михаил Башнин, Игорь частично вепс. Его мать - вепсянка, а его дед преподавал вепсский язык в школе. Выучить язык и написать роман - дано не каждому. Бродский - музыкант (скрипач), художник, ученый. Будучи человеком городским, он и в романе остается таковым. Нет в романе выпячивания национальных характеров, а есть люди, горожане, встречающиеся на обедах и ужинах в доме некоего инженера на берегу моря. В романе упоминается роман Гете “Страдания молодого Вертера" совсем не случайно: на каждой странице произведения Игоря Бродского ее главный герой, от лица которого и ведется повествование, предается своим чувствам. Виновница его любовных переживаний - одна из дочерей инженера - Окся. Ее глаза, ее улыбку постоянно видит и представляет лирический герой. Любовь его слепая, верная. Он даже в отместку за обман не может ее предать, хотя такие возможности представляются. Она, в общем, так и остается для него и для читателя загадкой. Свои истоки любви у других героев романа: у Микоя, приятеля главного героя, у Семоя, соседа инженера, у Кироя, сына директора гимназии (Кирой - соперник слепо влюбленного в Оксю героя). Любовь, возносящая человека на небеса, в романе не имеет взаимности.

Роман написан талантливой, хотя еще и не вполне опытной рукой: в нем имеются излишества, недостаточно увязанные между собой факты, события. Однако он увлекает сюжетом, внутренними диалогами, прекрасными описаниями леса, моря, самого любовного чувства: “Armastuz… Se om kuti ned korktad pedajad, kudambad kazvaba Kalarandan kal'l'oil, se venиaib minun henged, i sen agjatoi avaruz nahodib sinivauvhaze taivhan merhe. Se valab rдkid sдdegid sьdдimehe kuti иoma kuldaine pдivдine, tдutab henged kevдz'lдmudel, ozal da vauktusel… A armastusen ald, kuti kдred verez tullei, likutab minun henged, humalzoitab pдd, kuti mecдnikoiden иomad hajud… Minд kadotin iиtain minun armhaze, en voi dai en himoiиe lдhtta sigдpдi… Ka, sigд om minun rai, kus kajodaba иudosiћiden linduiden pajod, kus taivhal kaiken om mail'man parahimid jumlanbemblid, sigдpдi kacuba minuhu laskvad, pehmdad noidsil'mдiћed, sula, sula Oks'a. ьmbri minus - vaiљe armastuz sinuhu, ei ole nimidд toљt (Любовь… Она как те высокие сосны, которые растут на скалах городка Каларанд, она венчает мою душу, а ее бесконечный простор похож на сине-голубое небесное море. Она льет свои горячие лучи в мое сердце, пьянит голову, как ароматы лесных цветов… Я потерял себя в моей любимой, не могу да и не хочу выбраться оттуда… Да, там мой рай, где звучат песни невиданных птиц, где на небе всегда великолепные радуги, и именно оттуда смотрят на меня ласковые, теплые глаза моей любимой, милая, милая Окся”

И разве этого свободного течения вепсской речи, захватывающей в себя весь мир с землей, небом и морем, с запахами охоты, в центре которого колдовские глаза любимой, мало?! Игорь Бродский умеет описывать людей, станции, вокзалы, внутренности жилища, обеденный стол, застольные разговоры. Иногда слов в вепсском языке не хватает, тогда на страницах романа появляются выбивающиеся из контекста: objekt, situacii, reakcii, agressivine, perspektiv, grafoman, elementarine, sedevr, nostalgii, problem и т.д. Не убежден, что кое-какие вепсские элементы этим словам невозможно было найти. С другой стороны, понимаю: вепсский городской язык впитывает в себя инонациональные, международные слова.

Выше было сказано, что в романе нет национальных характеров, персонажи могут быть представителями русской национальности. Писатель и не пытался вникнуть в данную проблематику. Городская жизнь заставляет всех думать одинаково, штампами (отсюда и выше процитированные слова). Да и очень искусственным было бы в романе о любви пытаться решать национальную проблематику. Так, например, многие годы по карельскому радио вместо того, чтобы говорить по-карельски, по-вепсски, разговаривали на русском языке на тему о языке, о том, что язык забывается. Игорь Бродский заставил говорить своих героев по-вепсски, выплескивать свою любовь, свою ревность, свои печали и радости именно на вепсском языке.

Роман Игоря Бродского Kalrand явился одним из событий 2002 года, объявленного фондом Юминкеко годом вепсской культуры. Он был обсужден на конференции вепсских писателей в городе Кухмо в Финляндии уже после его публикации книгой.

Интересно признание Игоря Бродского: “Я занимался литературным творчеством около десяти лет. Начал свой путь с сочинения стихов и перевода их на вепсский язык. Некоторые из них были опубликованы. Правда, к настоящему времени убедился, что у меня нет поэтического дарования, так что я и сосредоточился на прозе. В этом литературном жанре я чувствую себя увереннее. У меня напечатаны несколько рассказов и одна пьеса, есть прозаические переводы”. Не всякий начинающий писать стихи может отказаться от дальнейшего их сочинения, да еще и высказать негативную оценку своего творчества.

Представляет интерес и другое высказывание писателя: “Я пользовался в романе лексикой и фразеологией разных диалектов. Это затрудняет в какой-то мере понимание текста повествования читателями, не владеющими литературным языком, знающими лишь один диалект, но я сознательно пошел дорогой, которой шли первые писатели и других народов, начиная развивать из разных диалектов общий язык. Ведь их тоже не желали на первом этапе признавать, поскольку написанное слово не соответствовало полностью ни одному диалекту”.

Редактором всех книг на вепсском языке, опубликованных в Карелии, является Нина Зайцева. Единственная книга, где не стоит ее имя как редактора, вышла в 2003 году - “Kodima, Vepsдnma”. Впрочем, ее редактура есть и в этой книге, поскольку все тексты стихов прошли через ее руки уже раньше. Просто сама книга посвящена ей: ”Uden kirjkelen mamale, Nina Zaicevale (Uuden kirjakielen дidille Nina Zaitsevalle) ”.

В альбоме “Kodima, Vepsдnma (Родина, вепсская земля) ” напечатаны лучшие стихи Николая Абрамова, Алевтины Андреевой, Михаила Башнина, Виктора Ершова, Валентины Рогозиной, Рюрика Лонина, Нины Поташевой, Гули Поливановой и … Нины Зайцевой. Все эти годы переводившая на вепсский язык произведения писателей-земляков, ставшая автором перевода четырех Евангелий, Библии для детей и сокращенной “Калевалы”, Нина Зайцева должна была однажды начать сочинять стихи сама. Среди стихов альбома они привлекают профессиональным уровнем, простотой формы, значимостью содержания.

Альбом выпущен культурным фондом Юминкеко в издательстве “Периодика”. Здесь есть что читать и что видеть. В нем даются прекрасные фотографии вепсский земли, сделанные Маркку Ниэминеным; на них запечатлена вепсская деревня, вепсская утварь, сельские события, портреты сельчан, их занятия дома и во дворе, в полях и на лугах. В таком альбоме даже первые стихи, еще не отделанные, не отшлифованные, выглядят интересно, имеют смысл.

Поскольку выше зашел разговор о Нине Зайцевой, следует сказать, что в журнале “Carelia” за 2004 год (№ 7) опубликован большой цикл ее стихов, дающий более глубокое представление о ее поэтическом творчестве. Наряду с уже традиционными темами родной земли, родного языка в стихах Нины Зайцевой заметно зазвучали мотивы семейных отношений (стихи о дочери, о матери). Народнопесенным духом пронизано стихотворение “Muљton langaine (Ниточка памяти) ”:

Подобные документы

• Мифы в волшебных сказках

  Миф как древнейший литературный памятник. Мифы о героях и "мифологические сказки". Связь сказок и мифов. Анализ сказки "Белая уточка". Жизненная основа волшебных сказок. Мечта о власти над природой. Выявление в народном творчестве магических обрядов.
  
  реферат [21,7 K], добавлен 11.05.2009
  

• Сказка как жанр фольклора

  Понятие сказки как вида повествовательного прозаического фольклора. История возникновения жанра. Иерархическая структура сказки, сюжет, выделение основных героев. Особенности русских народных сказок. Виды сказок: волшебные, бытовые, сказки о животных.
  
  презентация [840,4 K], добавлен 11.12.2010
  

• Народные детские сказки и сказки для детей

  Основные жанровые признаки детских сказок, их отличие от сказок для взрослых. Классифицирование сказок, записанных А.И. Никифоровым от детей разного возраста. Механизм передачи сказки. Связь выбора ребенком сказок с возрастными и гендерными стереотипами.
  
  дипломная работа [129,1 K], добавлен 21.03.2011
  

• Лингвометодический потенциал сказок и проблемы редактирования сказочных текстов

  История собирания и изучения народных сказок. Проблема редактирования и адаптация текста для восприятия. Виды и жанры русских народных сказок. Их культурологический потенциал и особенности сказочного пространства. Народные сказки и их творчество в ХХ в.
  
  дипломная работа [168,8 K], добавлен 15.06.2013
  

• Сравнительный анализ русских и немецких сказок о животных (на примере сказок братьев Гримм)

  Перечень анализируемых немецких сказок, записанных братьями Гримм и русских народных сказок разных авторов. Проведение их количественного и качественного анализа. Сравнительная характеристика животных и анализ частотности употребления их названий.
  
  курсовая работа [37,4 K], добавлен 01.02.2016
  

• Сказки Пушкина. Система образов героев, богатство и глубина содержания

  Сказка как целое направление в художественной литературе. Необходимость сказок. Роль сказок в нравственно-эстетическом воспитании детей. Сказки Пушкина в русском народном духе. Народные формы стиха (песенного, поговорочного, раешного), языка и стиля.
  
  реферат [33,3 K], добавлен 02.04.2009
  

• Сказки народные и авторские

  Анализ русских народных сказок по типам, их сходство со сказками Коми. Правила поведения для юношей и девушек по книге "Юности честное зерцало". Жанры детского фольклора. Речевая структура сказок-поэм А.С. Пушкина. Анализ стихотворения "Береза" Есенина.
  
  контрольная работа [51,8 K], добавлен 01.11.2009
  

• Сказка как жанр фольклора. Виды сказок

  Основные виды фольклора. Типы сказок, их строение и формулы. Сказки о животных, бытовые и волшебные. Основные языковые средства, используемые в сказках. Словесный повтор, сказочные функции и постоянные эпитеты. Сказочные места, чудовища и превращения.
  
  презентация [3,1 M], добавлен 04.10.2011
  

• Герои и антигерои в русских волшебных сказках

  Художественные приемы, с помощью которых каждый образ получает углубленную характеристику. Волшебные сказки по сюжетному составу сложный жанр. Характеристика традиционных образов героев и антигероев в русских сказках. Разновидность русских сказок.
  
  курсовая работа [27,3 K], добавлен 07.05.2009
  

• Герои русских народных сказок о животных и их роль в становлении национального характера

  Сказки о животных, их разновидности. Образы диких и домашних животных. Сравнительный анализ волка и лисы. Глупость лисы в сказке "Лиса и дрозд". "Волк и семеро козлят", мораль сказки. Образы животных как средство морального поучения и социальной сатиры.
  
  контрольная работа [22,1 K], добавлен 28.01.2012
  

• Сказки разных народов мира

  Национальный характер сказок, их тематическое и жанровое многообразие. Особенности немецких романтических сказок братьев Гримм. Маленькие рассказы Л.Н. Толстого о животных. Веселые сказки в стихах как основной жанр творчества К.И. Чуковского для детей.
  
  реферат [36,7 K], добавлен 03.03.2013
  

• Художественное своеобразие сказок В.М. Шукшина ("Точка зрения", "До третьих петухов")

  Художественное пространство сказок Василия Макаровича Шукшина (1929-1974). Сказки и сказочные элементы в прозе русского писателя: их роль и значение. Художественные особенности и народные истоки повести-сказки "Точка зрения" и сказки "До третьих петухов".
  
  дипломная работа [67,2 K], добавлен 28.10.2013
  

• Образ волшебника в сказочной повести Л. Лагина "Старик Хоттабыч"

  Сущность понятия литературной сказки и ее признаки. Типы сказок и подходы к их классификации. Обзор советской детской литературы, периодизации литературных сказок, их история, жанры, специфика. Образ главного героя в повести Л. Лагина "Старик Хоттабыч".
  
  реферат [46,4 K], добавлен 21.11.2010
  

• Жанровое своеобразие сказок М.Е. Салтыкова-Щедрина

  Понятие "жанр", "сказка" в литературоведении. Сатира как испытанное веками оружие классовой борьбы в литературе. Сказочный мир Салтыкова-Щедрина. Связь сказок с фольклорными традициями. Общечеловеческое звучание и отличительные признаки сказок Щедрина.
  
  курсовая работа [24,7 K], добавлен 15.05.2009
  

• Жанрово-стилистические особенности сказки и притчи в творчестве В.И. Даля

  Известность Даля как лингвиста, фольклориста и этнографа вышла за пределы России. В.И. Даль является автором очерков и рассказов из русской народной жизни, нескольких повестей и широко популярных русских народных сказок. Языковедческие изыскания.
  
  реферат [32,5 K], добавлен 28.02.2008
  

• Поэтика сказок М.Е. Салтыкова-Щедрина

  Изучение жизненного и творческого пути М.Е. Салтыкова-Щедрина, формирования его социально-политических взглядов. Обзор сюжетов сказок писателя, художественных и идеологических особенностей жанра политической сказки, созданного великим русским сатириком.
  
  реферат [54,6 K], добавлен 17.10.2011
  

• Злодеи в русских и башкирских народных сказках

  Сказка как жанр народного творчества. Результаты анкетирования, проведенного с целью проверки знаний детьми литературных героев своего народа. Характеристика отрицательных персонажей. Сходство и различие злодеев русских и башкирских волшебных сказок.
  
  контрольная работа [476,0 K], добавлен 25.11.2013
  

• Илья Муромец

  Отображение в народном творчестве образа Ильи Муромца - одного из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатыря, воплотившего общий народный идеал героя-воина. Прозаические рассказы об Илье Муромце, записанные в виде русских народных сказок.
  
  презентация [3,9 M], добавлен 27.10.2014
  

• Русская литературная прозаическая сказка 2-й половины XIX века

  Сказки К.Д. Ушинского и его принципы литературной обработки фольклорных источников. Русская литературная прозаическая сказка на примере творчества Л.Н. Толстого, Мамина-Сибиряка. Анализ сказки Д.Н. Мамина-Сибиряка "Умнее всех" из "Аленушкиных сказок".
  
  контрольная работа [27,1 K], добавлен 19.05.2008
  

• Жанровая специфика литературной сказки

  Определение литературной сказки. Отличие литературной сказки от научной фантастики. Особенности литературного процесса в 20-30 годы ХХ века. Сказки Корнея Ивановича Чуковского. Сказка для детей Ю.К. Олеши "Три Толстяка". Анализ детских сказок Е.Л. Шварца.
  
  курсовая работа [87,4 K], добавлен 29.09.2009
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам