Английская библия и становление стиля метафизической поэзии

Эндрюс мыслил образами Священного Писания. У Донна Писание в чистом виде встречается редко. В «Послании к графине Бедфорд» (To the Countess of Bedford) oбраз воскресения, вернее, многих воскресений замешан на дрожжах придворного этикета вместе с египетской составляющей (момент бальзамирования). Пасха, весна (и соответствующие им моменты исповеди, роста) воспринимаются как лексемы, задействованные для того, чтобы принести дань поклонения ей, графине.

Для Ланселота Эндрюса в каждом библейском образе или собранной им соответствующей коллекции, в каждом слове - бесконечная мудрость, куда он углубляется, приобщаясь к сокровенному и открывая обретенное сопричастным. У Донна любой образ становится запускным моментом все того же центростремительного движения (невозможно сказать, что вектор движения у Донна меняется на центробежный), но в таком случае центры стремления Эндрюса и Донна различны: Бог у Эндрюса, «я» в Боге - у Донна. Даже если мы имеем дело с «Литанией» (A Litany), в четвертой строке «мы» уступит место узнаваемо донновскому «я». В третьей части, посвященной Духу Святому (The Holy Ghost), образ человека как храма Духа Святого непременно и в первой же строке будет индивидуализирован: «O Holy Ghost, whose temple I/ Am, but of mud walls, and condensed dust...»

Вслушиваясь в написанное Донном, отчетливо ощущаешь, что ничьи усилия не прошли даром. Язык превосходно усвоил все наработанное и все достигнутое.

В Заключении подведены итоги работы.

Исследование показало, что потребность в Священном Писании на английском способствовала становлению национального языка, формированию особого - библейского языка. Мы наблюдали, как от смиренного вписывания в рукописи глосс, приобщавших пониманию сакрального текста на латыни, первооткрыватели Библии продвигались к все более уверенному говорению на родном языке. Сначала обнаружилась готовность воспринять и передать на нем «одно простое буквальное значение». Постепенно стала различима изощренная словесная и синтаксическая неоднозначность и многогранность Писания. Перевод с языка на язык, с культуры на культуру открывал жизнь смыслов, до того не явленных в национальном языке, и изменял мышление как причастных к переводу, так и всех воспринимавших Писание.

Обращение к ранней традиции поэтического переложения псалмов на английский тоже являет процесс перевода, но не с оригинала, а к тому времени уже существовавших на национальном языке переводов Библии и с тех или иных западноевропейских поэтических образцов (итальянских, французских, немецких, прежде всего), которые брал за основу автор. Так, сэр Томас Уайет начинает переложение покаянных псалмов с парафраза Пьетро Аретино, при этом для него важны «Enchiridion Psalmorum» И. Кампенсиса с латинским парафразом У. Цвингли и его переводом Джорджем Джойем, а также переводы Лютера, Тиндейла, Фишера. Сэр Филип Сидни в творческом отношении учится у Маро и Беза, пользуется существующими переводами на английском - псалмами Кавердейла и Женевской Библии, а также комментариями.

Степень творческого поиска при этом варьируется. Версификаторы довольствуются малым, мастера движутся в направлении обретения все большей искусности, красоты исполнения, индивидуальности и независимости. При этом следует помнить об отмеченном Х. Гарднер факторе добровольного ограничения - «писании в оковах», характерном для религиозной поэзии. Так, сэр Филипп Сидни, избавляя стих от «колченогости», оставляет предельную изощренность творческого поиска, свойственного для «Эклог» «Аркадии», за рамками псалмов.

Открытия совершаются и за счет проникновения в недра открываемых культур, и за счет уроков, получаемых от более развитых в поэтическом отношении европейских соседей, и за счет собственных новаторских подходов и решений. Слово Божие при этом предоставляет богатейшую почву.

Рассмотрение духовной поэзии являет, что черты метафизического стиля ощутимы уже в переложении псалмов Сидни, причем во многом они обусловлены самим Писанием - Книгой Псалмов, в частности. Освободив английские псалмы от неизощренности и пространности переложений, Сидни создает возможности для явления духа оригинала.

Мэри Сидни, графиня Пембрук, Роберт Саутвелл и Ланселот Эндрюс (все независимо друг от друга) способствуют активному приобщению английского языка, мышления, поэзии к метафизике. Все трое относятся к событиям Священной истории как частным, глубоко личным, сопоставимым с опытом обыденной жизни и культурным опытом современности. Остромыслие - их способ приближения к Божественному. Соединением, казалось бы, далеких понятий (для них - с их «иным пониманием причин и целей, телеологическим теплом и каузальным теплом, живым еще в мысли» - они далекими не были), обнаруживается истинное устройство мира, метафизические отношения.

Фактор времени играет свою роль. Не иначе как сменой времен - сменой всего уклада жизни, мышления, чувствования можно объяснить необходимость внесения «жесткости системы» мысли для «перевода небесного на земной» язык, явления концептов, ставших основополагающими для метафизиков. Сфера символа - совсем иная альтернатива для запечатления Божественного.

Отклонившаяся от чистоты метафизического познания построенная на кончетти поэзия («the conceited poetry») рассматривалась Элиотом как отступление от высоких образцов, своего рода деградация, «аффектированная, уклончивая, часто слишком искусно сделанная, изобретательная манера речи».

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ:

I. Монографии, учебные пособия

1. Егорова Л.В. Английская Библия в культурной перспективе. - Вологда: ВГПУ, 2009. -110 с. (6.8 п.л.)

2. Егорова Л.В. “О героическом энтузиазме”, или Рождение метафизического стиля. - Вологда: ВГПУ, 2009. - 168 с. (8 п.л.)

3. Егорова Л.В. Литература английского Возрождения. - Вологда, изд-во ВГПУ “Русь”, 2005. - 239 с. (14.9 п.л.)

4. Егорова Л.В. Английская литература Средних веков. - Вологда, изд-во ВГПУ “Русь”, 2004. - 300 с. (17.6 п.л.)

5. Егорова Л.В. Англосаксонская литература. - Вологда, изд-во ВГПУ “Русь”, 2003. - 280 с. (16.2 п.л.)

II. Научные статьи и тезисы выступлений

6. Егорова Л. Языковое мышление Джона Донна // Вопросы литературы. - 2004. - № 4. - С. 101-124 (1.5 п.л.)

7. Егорова Л. Английская Библия XVI века в культурной перспективе // Вопросы литературы. - 2009. - № 2. - С. 299-31 (1.5 п.л.)

8. Егорова Л.В. Сидневские псалмы Давида // Проблемы истории, филологии, культуры. - Москва - Магнитогорск - Новосибирск. - 2008. -Выпуск XIX. - С. 187-199 (1 п.л.).

9. Егорова Л.В. У истоков новой английской поэзии. Псалмы графини Пембрук // Филологические науки. - 2009. - № 4. - С. 56-65 (0.5 п.л.)

10. Егорова Л.В. Псалтирь Сидни. Следует ли “переписать историю метафизического возрождения”? // Знание. Понимание. Умение. - 2009. - № 3. - С. 164-166 (0.25 п.л.)

11. Егорова Л.В. Покаянные псалмы сэра Томаса Уайета // Проблемы истории, филологии, культуры. Москва - Магнитогорск - Новосибирск. - 2009. - Выпуск XXII. - С. 401-404 (0.25 п.л.)

12. Егорова Л. О.А. Седакова. Апология разума. - Вопросы литературы. - 2009. - № 6. С. 360-363 (0.25 п.л.)

13. Егорова Л.В. Ланселот Эндрюс. “Preces Privatae” // Библия и национальная культура: Межвуз. сб. научн. ст. / Перм. ун-т. Пермь, 2005. - С. 69-77 (1 п.л.)

14. Егорова Л.В. О смысловой “многослойности” и трудностях перевода метафизического текста Джона Донна // Проблемы теории, практики и критики художественного перевода: Сборник научных трудов. - Нижний Новгород: НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 2000. - С. 60-77 (1 п.л.)

15. Егорова Л.В. “Поединки со смертью” Джона Донна // Anglistica. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Вып. 8. - Москва-Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2000. - С. 7-20 (1 п.л.)

16. Егорова Л.В. “По ком звонит колокол” // Anglistica. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Вып. 8. - Москва-Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2000. - С. 89-91 (0.1 п.л.)

17. Егорова Л.В. На пути к “третьему” Мору. Вступление к “Книге Фортуны” // Филология и человек. - 2008. - № 2. - С. 29-45 (0.75 п.л.)

18. Егорова Л.В. Эксперимент в “Эклогах” “Старой Аркадии” Ф. Сидни // Слово и текст в культурном сознании эпохи: Сборник научных трудов. - Вологда: ВГПУ, 2009. - С. 147-151 (0.25 п.л.)

19. Егорова Л.В. Священное Писание на английском. Первопроходцы // Мировая литература в контексте культуры: сб. ст. по материалам Междунар. науч. конф. (12 апр. 2008 г.) и Всеросс. студ. науч. конф. (19 апр 2008 г.). - Пермь, 2008. - С. 31-34 (0.4 п.л.)

20. Егорова Л.В. Рефлектирующее слово “Песен и сонетов” Джона Донна // PER ASPERA...: Материалы межвузовской конференции молодых ученых. - Череповец: ЧГУ, 2001. - С. 4-5 (0.1 п.л.)

21. Егорова Л.В. Метафизическое слово парных стихотворных посланий Джона Донна Кристоферу Бруку // Филологические чтения факультета иностранных языков. Материалы и тезисы докладов. Выпуск 3. - Вологда: ВГПУ, 2001. - С. 12-13 (0.1 п.л.)

22. Егорова Л.В. О подготовленной к печати книге для чтения “Англосаксонская литература” // Филологические чтения факультета иностранных языков. Материалы и тезисы докладов. Выпуск 4. - Вологда: ВГПУ, 2002. - С. 12-13 (0.1 п.л.)

23. Егорова Л.В. О подготовленном к печати учебном пособии “Английская средневековая литература” - Medieval Literature of England // Филологические чтения факультета иностранных языков. Материалы докладов. Выпуск 5. - Вологда: ВГПУ, 2003. - С. 19-21 (0.1 п.л.)

24. Егорова Л.В. “Не крепко любим то, что плохо зрим” (Символ креста у Джона Донна) // IX Ежегодная международная конференция Российской ассоциации преподавателей английской литературы. Жанровая теория на пороге тысячелетий. - М.: МПГУ, 1999. - С. 54-55 (0.1 п.л.)

25. Егорова Л.В. “Тамерлан, прикованный к кафедре”? (к вопросу о жанре проповеди в творчестве Джона Донна) // XI Пуришевские чтения. Всемирная литература в контексте культуры. Ч. 1. - М.: МПГУ, 1999. - С. 57-58 (0.1 п.л.)

Размещено на Allbest.ru