Ф.М. Достоевский и американский роман 1940-1960-х годов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ф.М. Достоевский и американский роман 1940-1960-х годов

Специальность 10.01.01. - русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

доктора филологических наук

Львова Ирина Вильевна

Великий Новгород 2010

Диссертационная работа выполнена на кафедре русской и зарубежной литературы Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого

Научный консультант: доктор филологических наук, Дудкин В. В.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, Кибальник С.А.

доктор филологических наук, Осипова Э.Ф.

доктор филологических наук, Щенникова Л.П.

Ведущая организация: Тверской государственный университет

Защита состоится «___» 2010 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д 212.168.05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого по адресу: 173014, Великий Новгород, Антоново, университет, ауд. № 1221

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Новгородского государственного университета

Автореферат разослан «_____________» 2010г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор филологических наук, профессор

О.С. Бердяева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Творчество Ф.М. Достоевского, давно перешагнув рамки национальные и временные, принадлежит мировой культуре в такой же мере, как и русской. В течение всего ХХ столетия Достоевский воспринимался как современник, его духовное присутствие в мировой культуре и литературе этого века стало неоспоримым фактом. В США Достоевский на протяжении уже более пятидесяти лет -- самый читаемый и изучаемый русский писатель, представляющий не только русскую словесность, но и русскую культуру. Он, как ни один другой русский художник, оказал влияние на американскую литературу. Но и само творчество Достоевского, живя в иной культуре и в другом времени, обрело новые грани.

Влияние Достоевского на американскую литературу и культуру не ослабевает и в начале XXI века. Ряд значительных социальных и культурных движений в США определял себя через противопоставление или сближение с Достоевским. Как отмечает английский литературовед В. Летербарроу, «способность русского писателя держать руку на пульсе современности представляется поразительной». (Leatherbarrow W. J. The Cambridge Companion to Dostoevskii. 2002, N.Y., P. 238). Очевидно, что стремление заново прочитывать и интерпретировать Достоевского есть способ понимания эпохой самой себя, способ не только художественной, но и общефилософской, мировоззренческой рефлексии.

Интерес к наследию Достоевского в ХХ веке на Западе и в США всегда усиливался в периоды кризиса. Если для Европы наиболее интенсивный диалог с Достоевским приходится на 1910-1920 годы, то для США таким периодом явились 1940-1960 годы. В этот период создается собственно американская рецепция Достоевского, что и определило временные рамки исследования.

В истории США это годы «культурной революции» (Р. Кимбалл), «мини ренессанса» (A. Марвик), «духовного бума» (Р. Элвуд), когда радикально изменяется положение искусства, литературы в составе культуры, в частности, возникает молодежная контркультура. Ее появление связано с общей «инфантилизацией» западного общества, американской культурной традицией, происходящих изменений в самой культуре и литературе, породивших феномен «искусства незрелости» (Р. Поснок).

Американская литература этого периода активно обращается к проблемам, связанным с молодежью; в 1940-1960-е годы получили развитие новые жанровые разновидности романа: роман о подростке и роман поколения Бит (что также определило временные границы исследования). Анализ особенностей поэтики этих романов невозможно без учета воздействия Достоевского на их создание. Но и понимание характера освоения творчества Достоевского в американской культуре невозможно без анализа его рецепции писателями поколения Бит и писателями, исследовавшими подростковую тему. Традиция прочтения Достоевского, созданная ими, оказалась весьма влиятельной во второй половине ХХ века.

Реферируемая работа представляет собой исследование рецепции Достоевского писателями, развивавшими традицию повествования о молодом герое, а также характера воздействия творчества русского писателя на формирование романа поколения Бит и романа о подростке.

Актуальность исследования обусловлена значением Достоевского для мировой культуры в целом и американской, в частности, усилением интереса современного литературоведения к проблемам диалога культур, вопросам компаративистики и рецептивной эстетики, новыми методологическими подходами к изучению творчества Достоевского. Актуальность определяется неизученностью проблемы, необходимостью введения в научный оборот неисследованных материалов, как литературоведческих, так и литературных.

Объект исследования - рецепция творчества Ф.М. Достоевского в 1940-1960- годы американскими писателями Д. Холмсом, Д. Керуаком, К. Маккаллерс, С. Плат, Д. Сэлинджером, Ф. Ротом, поэтика американского романа о подростке и романа Бит, воздействие творчества Достоевского на их развитие.

Материалом исследования стали: 1) романы Д. Холмса («Иди»), Д. Керуака («На дороге», «Подземные», «Ангелы одиночества»), К. Маккаллерс («Участница свадьбы»), С. Плат («Под стеклянным колпаком»), Д. Сэлинджера («Над пропастью во ржи»), Ф. Рота («Случай Портного»), произведения Ф.М. Достоевского («Двойник», «Зимние заметки о летних впечатлениях», «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы»;) 2) дневники, письма, интервью, эссеистика американских писателей и Достоевского; 3) труды отечественных и американских славистов, компаративистов, исследователей творчества Ф.М. Достоевского, Д. Холмса, Д. Керуака, К. Маккаллерс, С. Плат, Д. Сэлинджера, Ф. Рота.

Степень научной разработанности проблемы. Американская рецепция Достоевского стала предметом острого интереса сравнительного литературоведения и славистики во второй половине ХХ века. Первые исследователи рецепции Достоевского в Великобритании и США: Д. Фелпс, Х. Мачник, Д. Брюстер - склонны были отождествлять американскую и английскую рецепции. Р. Уэллек более сорока лет назад заметил, что влияние на американских писателей Достоевского едва ли началось изучаться. (Wellek R. A Sketch of Dostoevsky's Criticism. / Dostoevsky: Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, N.J.,1962. P.13). Этот процесс до сих пор еще далек от завершения.

Среди отечественных исследований по данной проблеме наиболее обстоятельной является монография А.Н. Николюкина (Николюкин А.Н. Взаимосвязи литератур России и США. Тургенев, Толстой, Достоевский и Америка. М., 1987). Основное внимание в ней уделено воздействию Достоевского на творчество Р. Борна, Т. Драйзера, Ш. Андерсона, Э. Хемингуэя, Т. Вулфа, Ю. О'Нила. Докторская диссертация Ю. И. Сохрякова (Сохряков Ю.И. Русская классика в литературном процессе США первой трети ХХ века. М., 1982) посвящена анализу влияния Достоевского на реалистическую прозу США, в частности, на творчество Т. Драйзера, Ш. Андерсона, Ф. С. Фицджеральда, Т. Вулфа, Д. Стейнбека. В большом исследовании Г. Фридлендера (Фридлендер Г. Достоевский и мировая литература. Л., 1985) основное внимание уделено немецкой и французской литературам. Проблемой влияния Достоевского на американскую литературу занимались и другие видные отечественные литературоведы: Т.Л. Мотылева, И.Т. Мишин, Т.Л. Морозова, Я. Н. Засурский, В.А. Костяков, М. Мендельсон, Б.И. Бурсов. Предметом их исследования стало в основном влияние Достоевского на творчество американских писателей ХIХ -- первой половины ХХ века. Большой вклад в изучение американской рецепции Достоевского внесли немецкие компаративисты С. Клессман и Х.-Ю. Герик. Исследование Клессмана (Klessman S. Deutsche und amerikanische Erfahrungsmuster von Welt. Dostojewskij-Rezeption zwischen 1900 und 1945. Regensburg, Roderer Verlag.1990) фокусируется на сравнении немецкой и американской рецепции Достоевского в первой половине ХХ века, причем большее внимание уделяется немецкой рецепции. В работе Герика (Gerigk H.-J. Die Russen in Amerika. Dostojewskij, Turgenjew und Tschechow in ihrer Bedeuntung fur Literatur der USA. Hurtgenwald: G. Pressler, 1995), одном из самых значительных исследований на сегодня, подробно рассматривается вопрос о том, как романы «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы» были прочитаны американскими писателями (от Фолкнера до Воннегута), однако в исследовании Герика отсутствуют имена многих значительных писателей, в том числе и писателей поколения Бит, на которых Достоевский оказал огромное влияние.

Кроме названных монографических работ существует ряд исследований о влиянии Достоевского на творчество отдельных американских писателей, например, исследования Д. Фиена, Д. Флинна, Л. Фюрст, Ф. Гвинна, М. Блоштейн, Т. Пачмас, Э. Васиолека, Ж. Вайсжербера, Г. Розенфильда, А.Н. Ведерникова, В.В. Переяшкина, Ю.И. Сохрякова.

В целом, многие вопросы, связанные с рецепцией Достоевского в США во второй половине ХХ века остаются открытыми. Среди них вопрос о национальной специфике рецепции Достоевского в США, о причинах и характере происходящих в этом процессе аберраций, о воздействии Достоевского не только на индивидуальное творчество писателя, но и на развитие направления, литературного жанра. Проблема влияния творчества Достоевского на развитие романа Бит и романа о подростке в отечественном и американском литературоведении не рассматривалась. Целый ряд значительных писателей, чье творчество оказало воздействие на развитие американского романа второй половины ХХ века и на формирование американской репутации Достоевского, были незаслуженно обойдены вниманием исследователей, в частности писатели поколения Бит, Д. Холмс, Д. Керуак, а также К. Маккаллерс, С. Плат, Ф. Рот.

Реферируемая работа осуществлена в русле существующей отечественной традиции изучения рецепции Достоевского в США и является своеобразным ее продолжением, охватывающим новый и, на наш взгляд, наиболее значимый период освоения творчества Достоевского американской литературой - 1940-1960-е годы. Новым в подходе изучения рецепции стало рассмотрение воздействия творчества Достоевского на формирование, развитие жанровых разновидностей американского романа. Важным аспектом исследования стал анализ особенностей прочтения и интерпретации Достоевского молодежной контркультурой.

Цели и задачи исследования.

Цель диссертации - исходя из специфики литературного процесса в США в 1940-1960-е годы проанализировать особенности рецепции творчества Достоевского в США Д. Холмсом, Д. Керуаком, К. Маккаллерс, С. Плат, Д. Сэлинджером, Ф. Ротом, определить характер воздействия Достоевского как на индивидуальное творчество писателя, так и на формирование и развитие романа Бит и романа о подростке.

Данная цель предопределила ряд конкретных задач исследования:

· проанализировать американскую специфику рецепции творчества Достоевского, установить связь национального, социально-исторического, историко-литературного контекста, определившего ее характер в послевоенные годы, в том числе выявить причины трансформации представлений о Достоевском в эти годы

· проанализировать специфику романа Бит как новой разновидности романа о молодом герое

· представить «битнический миф» о Достоевском

· проанализировать формы и характер художественного освоения тем подполья, города, братства в романе поколения Бит, а также типологической соотнесенности героя этого романа с героем романов Достоевского

· исследовать эволюцию взглядов писателей поколения Бит - Д. Холмса и Д. Керуака - на творчество Достоевского-художника

· проанализировать специфику романа о подростке как новой разновидности романа о молодом герое

· исследовать роль и место Достоевского в художественном сознании К. Маккаллерс, С. Плат, Д. Сэлинджера, Ф. Рота

· проанализировать художественное освоение тем двойничества (С. Плат), преступления и наказания (Ф. Рот), взросления и инициации (Д. Сэлинджер, К. Маккаллерс), а также типологической соотнесенности героя романа о подростке с героем романов Достоевского.

Исследование базируется на американских литературных и литературоведческих источниках, в том числе произведениях, дневниках, письмах, статьях, интервью американских писателей. Материалы даны в авторском переводе.

Научная новизна результатов исследования обусловлена неизученным аспектом американской рецепции Достоевского. Представлен анализ воздействия творчества Достоевского на развитие романа Бит и романа о подростке. В реферируемой работе предложены новые подходы к изучению литературы Бит, долгое время остававшейся за пределами внимания отечественных американистов (среди немногочисленных работ, посвященных литературе поколения Бит, нужно отметить исследования А.М. Зверева, Т. Л. Морозовой, однако в России до сих пор не существует монографических работ по этой тематике), проанализированы существенные черты поэтики романа Бит. Вводится в научный оборот обширный новый или малоизвестный материал. Исследование выполнено на основе изучения и анализа более двухсот работ зарубежных авторов: монографий, статей, дневников, писем, интервью, других материалов. Впервые переведены, проанализированы дневники, письма, интервью писателей Бит: У. Берроуза, А. Гинсберга, Д. Джонсон, К. Кэссиди, Н. Кэссиди, Д. Керуака, Г. Снайдера, Л. Уэлча, Ф. Уэйлена, Д. Холмса, исследованы особенности рецепции творчества Достоевского, характер и специфика созданного «битнического» мифа о русском писателе, впервые переведены и представлены статьи, эссе, интервью К. Маккаллерс, С. Плат, Д. Сэлинджера, черновики к рукописям Ф. Рота. Таким образом, в исследовании открыт целый неизученный пласт в американской рецепции Достоевского, представлен новый материал и предлагаются новые подходы к его изучению.

Методология исследования.

Методологическая основа исследования определяется использованием компаративистского, структурно-типологического, культурно-исторического подходов к анализу литературных явлений

Научная апробация. Идеи диссертации изложены автором в научных публикациях и докладах на международных научных конференциях: «Русское литературоведение в новом тысячелетии» (Москва, 2002), «Глобализация современного культурного пространства и современный литературный процесс» (Санкт-Петербург, 2002), «Достоевский и современность» (Старая Русса. 2002, 2005, 2009), «Достоевский и мировая культура» (С-Петербург, 2009), «Русская словесность в мировом культурном контексте» (Москва, 2009), а также в докладе на кафедре славистики Джорджтаунского университета (Вашингтон, США, 2007).

Результаты исследования использовались при разработке спецкурсов для студентов филологических специальностей.

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, предмет и методология исследования, характеризуются цели и задачи исследования, определяется степень научной разработанности проблемы, раскрывается научная новизна диссертации. Первая часть посвящена истории восприятия Достоевского в США. Созданная к началу сороковых годов репутация Достоевского-художника во многом способствовала искаженному восприятию творчества писателя. Она базировалась на представлениях, созданных в результате так называемого культа Достоевского в Европе в 1910-х - начале 1920-х годов, интерпретировавших Достоевского как христианского философа, проповедника религии страдания, выразившего метафизические свойства «русской души». Творчество Достоевского зачастую рассматривалось вне западной литературной и культурной традиции. Подобный подход был заложен уже Вогюэ, утверждавшем, что «необходимо подходить к творчеству Достоевского как к феномену, принадлежащему к другому миру» (De Vogue E.-M. The Russian Novel. N. Y., 1916. P. 260). достоевский бит роман художественный

Аберрации в восприятии Достоевского, прежде всего, связаны с непониманием американской аудиторией русского культурного контекста, с иным национальным складом, получившим название «американизм», возникшим из просветительского убеждения в том, что новое общество, появившееся в США, свободно от пороков Старого Света, и имеющим в своем основании традиции протестантской этики. По словам У. Хоуэллса, мир романов Достоевского - это «некий антимир, неприложимый к американской жизни» (Писатели США о литературе. М., 1982. Т.1. С. 172). Одним из препятствий адекватного прочтения Достоевского явился языковой барьер, а англизированный перевод К. Гарнет создавал для американцев дополнительные трудности в приближении к Достоевскому.

В исследовании рассматриваются факторы, повлиявшие на создание литературной репутации Достоевского, анализируются причины, вызвавшие необходимость ее переоценки именно в 1940-1960-е годы.

Среди бесспорных факторов, обусловивших возникновение интереса к Достоевскому в послевоенное время в США, отмечаются политические изменения (как сохранявшиеся союзнические симпатии, так и настороженно-враждебное внимание к Советскому Союзу в годы маккартизма), и социальные (начавшиеся интенсивные процессы трансформации в американском обществе). Среди социо-культурных изменений как наиболее существенное отмечается появление, по словам С. Беллоу, «нового класса молодых людей» (Conversations with Saul Bellow. University Press of Mississippi, 1994. P. 23) и новой культуры - культуры молодых.

Значительную роль в новом прочтении Достоевского сыграл экзистенциализм, оказавшийся созвучным американской духовной традиции, с ее представлениями об оторванности человека от жизненных корней, доктриной доверия к себе, проповедью нонконформизма и свободы личности. Экзистенциализм привнес многие мотивы в послевоенную литературу: заброшенности человека в богооставленной вселенной, метафизического бунта против человеческого удела, представление об абсурде. В этот период произведения Достоевского подвергаются экзистенциалистской интерпретации. Влиятельным стал взгляд французских экзистенциалистов на Достоевского как провозвестника абсурда (Камю). Огромное значение имело открытие экзистенциалистами подпольного героя у Достоевского.

Важным в формировании американской рецепции Достоевского в 1940-1960-е годы стало зарождение американского достоевсковедения. В эти годы возникает множество центров по изучению русской литературы и, в частности, творчества Достоевского. Самые известные школы, в которых занимаются исследованием творчества писателя, - это университеты в Чикаго (Э. Васиолек), Нью-Йорке (Э. Симмонс, Р. Белнап), Йельсе (Р. Джексон, Р. Уэллек), Иллинойсе (М. Кригер, Т. Пачмас, В. Террас), Калифорнии (Д. Гибиан). Публикация новых переводов произведений Достоевского (в том числе Р. Мэтло, М. Скаммела, Б. Брэсола), записных книжек писателя (Э. Васиолека), материалов к его произведениям, биографий, а также расширяющееся сотрудничество достоевсковедов Советского Союза и США в 1940-1960-е годы - все это способствовало новому, более глубокому прочтению Достоевского в США. В это время формируется собственно американская рецепция Достоевского. Появляющиеся в эти годы исследования поэтики его произведений слависта Э. Симмонса, редактора «Партизан Ревю» Ф. Рава, литературоведа и критика А. Кейзина, будущих крупных исследователей Достоевского Д. Франка, Р. Джексона, представителя «новой критики» Р. Блэкмура, приверженца сравнительно-исторического подхода Д. Стайнера и др. свидетельствуют об усилении интереса к художественной стороне творчества Достоевского. Многие писатели не только слушали лекции славистов, но и явились авторами критических работ о Достоевском (Д. Апдайк, С. Плат, Д. Оутс).

В реферируемой работе исследуются причины неоднозначности рецепции Достоевского для различных групп писателей. Так, например, более адекватно творчество Достоевского было воспринято писателями Южной школы, тогда как писатели поколения Бит создали свой собственный миф о Достоевском, предложили свои коды прочтения его романов. В исследовании показана зависимость рецепции от интерпретативных предпочтений воспринимающего, когда актуализируются разные смысловые пласты произведения. Например, для С. Плат предметом рефлексии становится прием двойничества, для К. Маккаллерс - метод Достоевского, для Сэлинджера - наврственная проблематика, для Керуака - целый комплекс идей и концептов (подполье, братство и т.д.). Выбор «главных» книг Достоевского также определялся внутренними установками и художественными задачами писателя. Так, для поколения Бит важнейшими оказались «Идиот», «Преступление и наказание», хотя Керуак дополнил этот «битнический канон» «Записками из подполья», а Холмс - «Бесами». Для Плат наиболее значимыми произведениями стали «Двойник» и «Братья Карамазовы», для Сэлинджера - «Подросток», Ф.Рота - «Преступление и наказание», «Записки из подполья». Традиция интерпретации творчества Достоевского, оказавшая влияние на писателей, тоже различна: для Холмса, Сэлинджера большую роль сыграл экзистенциализм, для Плат - психоанализ, американское достоевсковедение, для Керуака - традиция восприятия Достоевского О. Шпенглером и Г. Миллером.

Общей тенденцией в освоении и интерпретации творчества Достоевского в этот период явился усилившийся интерес к его художественным открытиям, стремление включить его наследие в современный американский контекст. В исследовании выдвигается тезис о том, что одной из главных специфических черт американской рецепции Достоевского этого периода является возникшее представление о нем как предтече искусства «незрелости», которое заявляет о себе в послевоенные годы. Утверждение культуры молодых как следствие процесса «инфантилизации» общества имело разнообразные источники. Ортега-и-Гассет писал, что инфантильность стала характерной чертой современного человека. (Ортега-и-Гассет. Восстание масс. // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 319). Но незрелость, инфантильность всегда являлись специфической чертой американского общества. Эта особенность отмечена и самими американцами. Например, американский исследователь Ф. Карпентер объясняет факт, что социальные проблемы в американском обществе идентифицируются с проблемами подростка тем, что само американское общество является незрелым, невзрослым. (Carpenter F. I. The Adolescent in American Fiction. // English Journal. September 1957. P. 19.). Подобной же точки зрения придерживается П. Спэкс, утверждающая, что «наиболее авторитетный стиль жизни в Америке -- подростковый» (Spacks P. The Adolescent Idea: Myths of Youth and the Adult Imagination. N.Y., 1981. Р.3).

Именно в 1940-1960-х годах американская литература сосредоточилась на проблемах, связанных с молодежью. Ощущение связи творчества Достоевского с литературой молодых лучше всего выразил А. Гинсберг, заявив: «Святая Россия - святая Америка, от Достоевского к Керуаку» (Ginsberg A. Interview with Allen Ginsberg. The Beat Generation and the Russian Wave. Ardis, 1990. P.27).

В эти годы впервые американские литературоведы и писатели обращают внимание на инфантильность героев Достоевского. Об этом пишет литературовед и критик Р. Блэкмур в эссе о Достоевском: «Читая книгу Ивана, у нас возникает странное чувство, что грех Ивана или Смердякова или других -- это не грехи взрослых, а детские грехи.» (Blackmur R. P. Eleven Essays in the European Novel. N.Y., 1964. P. 232-233). Среди писателей мысль об инфантильности героев Достоевского откровеннее всего высказал поэт и переводчик К. Рексрот в статье «Достоевский: «Братья Карамазовы»: «Потревоженные души романов Достоевского -- это не взрослые люди.<…>. Достоевский -- первый писатель, сделавший художественной добродетелью неисправимую незрелость своего народа» (Rexroth K. Classics Revisited. N. Y., 1986. P. 184-185). Американская писательница К. Маккаллерс пишет об инфантильности как черте, роднящей героев русской литературы Х1Х столетия и литературы американского Юга ХХ века (McCullers C. The Russian Realists and Southern Literature// The Mortgaged Heart. Boston, 1971. P.258).

В исследовании последовательно доказывается, что утверждавшееся представление о Достоевском как художнике, исследовавшем тему «незрелости», было созвучным исканиям молодого послевоенного поколения, а также национальной традиции повествования о незрелом герое. Именно инфантильный герой появляется в романах писателей поколения Бит и в романе о подростке.

Во второй части введения рассматривается проблема развития романа как жанра в 1940-1960-е годы. Отмечается, что исследуемый период оказывается важнейшим для развития американской литературы, так как в эти годы изменяется сама концепция культуры и литературы. Во второй половине ХХ века происходит смена культурной парадигмы с западной логоцентрической (американо-центрической) на плюралистическую. Плюралистическая модель связана с феноменом культурного пограничья, «активно узурпирующего, по наблюдению американских критиков, сегодня место mainstream в США» (Тлостанова М. Проблема мультикультурализма и литература США конца ХХ века. М., 2000. С. 75). Истоки этого явления, определяющие своеобразие американской литературы конца ХХ века, обнаруживаются в послевоенный период. Именно в эти годы рождается и заявляет о себе литература пограничья -- региональная литература, прежде всего «южная» (нужно отметить, что региональность сегодня нередко понимается как один из специфических вариантов субкультуры), молодежная литература (включая литературу Бит), женская, литература национальных меньшинств. Пограничье и есть область, которую открывала литература 1940-1960-х годов. Диалог литературы пограничья с культурой мэйнстрим, а также с предшествующей традицией определяет особенности данного периода. Как отмечал один из ведущих исследователей американской литературы этого периода И. Хассан: «Писатели южане, евреи, негры, оракулы «битничества» -- все они поднялись на поверхность из мрачного подполья американской культуры с тем, чтобы стать главными выразителями того, чем живет Америка в середине ХХ века» (Хассан И. После 1945 года. // Литературная история Соединенных Штатов Америки. Т.3. М., 1979. С. 559), пересмотреть и трансформировать существующую литературную традицию.

В этот период в литературу приходит новое поколение писателей - Д. Керуак, С. Беллоу, Д. Сэлинджер, К. Маккаллерс, Ф. Рот, У. Стайрон, С. Плат, Д. Апдайк, Б. Маламуд и др. Большинство из этих писателей обратились к жанру романа. В ХХ веке роман как жанр претерпевает существенные изменения, переломным для его развития был послевоенный период. После войны идея разрыва с традицией, мысль о том, что после 1945 года литература начинается заново, выраженная в знаменитом афоризме Т. Адорно о невозможности поэзии после Холокоста, становится основополагающей для европейских интеллектуалов. Одним из следствий этого разрыва стало недоверие к традиционным классическим романным формам. В США вопрос о «смерти» романа также стоял весьма остро. По мнению большинства американских критиков, свободная форма романа, способность его к изменению, эксперименту, различного рода деформациям, свидетельствовали о его жизнеспособности. Эта точка зрения нашла отражение и в материалах (под редакцией Г. Хикса) состоявшегося в 1957 году симпозиума «Роман жив». Поиски путей развития романа привели американских писателей к Достоевскому. Открытый роман, способный включить всю полноту и текучесть жизни, созданный Достоевским, представлялся наиболее адекватной формой для выражения современного опыта. В этой связи можно отметить, что и американских исследователей творчества Достоевского также интересовала плюралистическая природа романов Достоевского, как например, Д. Фангера, назвавшего художественный метод Достоевского «романтическим реализмом», или В. Терраса, противопоставившего «классический роман» и открытый роман Достоевского, называя первый синтагматическим, «когда игнорируются парадигматические структуры, которые также могут быть интегрированы в текст и которые характерны для романов Достоевского». (Terras V. Detractors and Defenders of Dostoevsky's Art //Reading Dostoevsky. The University of Wisconsin Press, 1998. P. 3-13).

Воздействие Достоевского на развитие романа этого периода было значительным как в плане содержательном, так и в формальном. Уже в 1960-е годы американские критики называли его духовным отцом американской литературы (И. Хассан), «святым патроном» (А. Кейзин) нового поколения писателей.

В реферируемой работе выдвигается положение, что воздействие творчества Достоевского шло по нескольким направлениям: обогащение проблематики романа, создание нового героя (святого безумца, героя буффона, героя-идеолога, американского подпольного, вбирающего черты антигероя); разработка тематики, которая была открыта Достоевским или присуща его творчеству (в том числе, темы: подполья, современного мегаполиса, страдания, преступления и наказания, религиозная тема и т.д.); формирование под воздействием исповедей у Достоевского «субъективной, исповедальной прозы», характерной для американского романа этого периода.

Далее в работе анализируются те особенности развития американского романа в 1940-1960-е годы, которые сделали возможным диалог американской литературы с творчеством Достоевского. Во-первых, это тяготение американского романа к эксперименту, к выработке новых форм художественной выразительности. Исчезновение характера, развернутого сюжета, преобладание иронии и травестирования, сдвинутость, разорванность композиции, пришедшая на смену последовательности рассказа, многофокусность изображения -- все названные изменения отмечены отечественными исследователями американского романа периода 1940-1960-х годов Т.Н. Денисовой, Я.Н. Засурским, А.М. Зверевым, В.А. Костяковым, А.С. Мулярчиком. Творчество Достоевского идеологически поддерживало стремление американских писателей к эксперименту, так как Достоевский виделся американским интеллектуалам новатором, предложившим отличные от европейской традиции пути развития романа.

Во-вторых, отличительной чертой послевоенной прозы в США является субъективность, которая позволила отечественным критикам говорить о центростремительной форме романа, т.е. о таком «направлении художественного творчества, которое выходит к познанию существенных сторон действительности через преимущественное обращение к внутреннему миру личности» (Мулярчик А.С. Современный реалистический роман США 1945-1980. М., 1988. С. 65). Эти изменения характерны для литературы XX века в целом с ее повышенным вниманием к личности, ее социальной роли, когда частное получило приоритет над общим, нормативная этика вытеснялась индивидуальной. Эта субъективность зачастую объясняется воздействием на реалистическую прозу художественной системы романтизма (Т.Н. Денисова). Однако не меньшим было воздействие творчества Достоевского на формирование субъективной, исповедальной прозы.

В-третьих, существенные изменения произошли и в проблематике американского романа. Послевоенный американский роман -- преимущественно философский роман, живущий нравственными проблемами. В этой связи совершенно закономерно обращение американских писателей к русской литературе, которую отличает от европейской «дух святости» (В. Вульф), захваченность поисками высших духовных смыслов. Знаменательной особенностью послевоенного американского романа стал усиливающийся интерес к религиозным исканиям. О новой религиозности американского романа заговорили уже в 1960-е годы, отмечая религиозный характер таких книг, как «Подожги этот дом» У. Стайрона, «Кролик, беги» Д. Апдайка, «Хендерсон, король дождя» С. Беллоу, «Наплевательство» Ф. Рота, рассказы о Глассах Д. Сэлинджера. Именно в послевоенные годы была услышана религиозная проповедь Достоевского. Американский роман 1940-1960-х годов имеет нонкоформисткую направленность, поэтому существенной становится для него тема бунта, которая объединяет романы таких разных авторов, как Д. Керуак, Д. Холмс, К. Маккаллерс, Д. Сэлинджер, С. Плат, Ф. Рот. Бунт против массового общества, нивелирования личности, ее коммерческого порабощения, связан с общим нонконформистским движением в американском обществе.

В-четвертых, для американского романа этого периода по-особому звучит подростковая тема. Невинность, юность, представляют суть национальной повествовательной традиции, «качество, по которому американская проза сразу же отличима от европейской» (Fiedler L. A. Love and Death in the American Novel. Stein and Day, 1966. P. 29). В послевоенное время, по наблюдению Л. Фидлера, «одно из главных изменений современного сознания состояло в передвижении ребенка из периферии к центру искусства и на самом деле к центру жизни, этот процесс заканчивается возникновением «ребенко-центричного общества». (Fiedler L. A. No! in Thunder: Essays on Myth and Literature. Beacon Press, 1960. P. 252).

Герой-подросток становится главным действующим лицом современной литературы благодаря своей способности к правдивому виденью, с его асексуальностью, а также с его подвижностью, неукоренненностью в социуме, что позволяет ему исследовать американский мир, находясь в постоянном движении.

Этот герой воплотил в себе черты человека переходной эпохи, каким явилось послевоенное время. Очевидно, что героя этого романа можно поставить в один типологический ряд с героями Достоевского. Главные его черты -- неустойчивость, незавершенность -- характерны для героев Достоевского. Это герой эпохи рубежа, где сходятся крайности, где все находится в движении, становлении. Пластичность человека, «разорванность» его сознания литература нового времени изучает, начиная с Дидро. Американский роман 1940-1960-х годов продолжает эту традицию, которую воспринял во многом и через Достоевского.

Обозначенные особенности американского романа послевоенных лет свидетельствуют о существовании предпосылок в развитии самого жанра, способствовавших возникновению диалога между американской литературой этого периода и творчеством Достоевского.

Первая глава исследования посвящена анализу влияния Достоевского на формирование романа поколения Бит, представленного в творчестве Д. Холмса и Д. Керуака.

В первом параграфе дается характеристика движения Бит как наиболее влиятельного феномена молодежной контркультуры, оказавшего воздействие на развитие искусства и литературы в США. Анализируются социальные и духовные причины возникновения движения Бит, рассматривается его место в контексте нонконформистского движения в США Движение Бит также рассматривается и как явление американской религиозной истории. Р. Эллвуд называет Бит «духовным подпольем 1950-х» (см. Ellwood R. S. The Fifties Spiritua; Market Place: American Religion in a Decade of Conflict. Rutgers University Press, 1977). Дж. Лардас видит поколение Бит в контексте американской традиции религиозного диссидентства (Lardas J. The Bop Apocalypse: the Religious Visions of Kerouac, Ginsberg and Burroughs. Illinois, 2001). С. Протеро наряду с другими исследователями полагает, что: «Бит являются странствующими монахами и мистиками,» (Prothero S. On the Holy Road: The Beat Movement as Spiritual Protest/Beat Generation. N.Y., Vol. 1. P. 121)..

В реферируемой работе впервые обосновывается актуальность изучения романа, созданного поколением Бит, рассматривается его роль и значение для развития послевоенной литературы, которая выразилась в расширении круга тем американского романа, (в литературе зазвучала тема нонконформизма, тема поиска идентичности, остающаяся центральной в литературе США второй половины XX века). Кроме того, существенным вкладом было возвращение к духовным традициям американской литературы XIX столетия -- постановкой метафизических проблем, в том числе проблемы зла в человеке и человеческом обществе, воли и своеволия, веры и безверия. Писатели Бит привнесли в литературу дух исповедальности, вновь утвердили профетическую роль художника в обществе.

Впервые в отечественном литературоведении анализируются специфика и характер рецепции творчества Достоевского поколением Бит на основе дневников, писем, интервью писателей и поэтов поколения Бит: А. Гинсберг, К. Рексорт, Н. Кэссиди, Г. Снайдер, Л. Уэлч, У. Ферлингетти, У. Берроуз, Ф. Уэйлен, Д. Керуак, Д. Холмс.

В исследовании обосновывается тезис о том, что интерес поколения Бит к Достоевскому был частью возникшего послевоенного увлечения русским писателем американскими интеллектуалами. Социальная и духовная атмосфера в обществе виделась молодыми людьми поколения Бит как кризисная, типичная для эпохи перелома, имеющая аналогии с исторической ситуацией, отраженной в романах Достоевского.

Представление поэтов и писателей Бит о Достоевском сложилось под воздействием европейской традиции восприятия творчества русского писателя. Достоевский вошел в западно-европейское сознание как провозвестник нигилизма, и поколение Бит полагало, что с появлением бунтующих героев Достоевского начинается история подлинного нигилизма, в которой битничество представляет еще одно звено. Через немецкую традицию восприятия Достоевского 1910-х годов, интерпретировавшую русского писателя как пророка упадка Запада (прежде всего через О. Шпенглера) поколением Бит была усвоена мысль о грядущем новом человеке, который придет на смену человеку европейской цивилизации, - мысль, чрезвычайно важная для миросозерцания Бит.

Большую роль в формировании рецепции Достоевского поколением Бит сыграл Г. Миллер, создавший новые стереотипы восприятия Достоевского. Среди миллеровских представлений, которые разделяли молодые писатели Бит, был взгляд на Достоевского как на выразителя апокалипсического виденья мира, изобразившего процессы социальной дезинтеграции, как создателя автобиографических романов, в которых изображены этапы собственного духовного развития, наконец, как на оригинального художника, экспериментатора с романными стилем и формой. Антиинтеллектуализм, ставший стержнем идейных исканий поколения Бит, поддерживался миллеровским представлением о Достоевском как «антиинтеллектуальном интеллектуале». Радикальное прочтение Достоевского Миллером, видевшим в русском писателе изгоя, бунтаря в обществе, культуре, в собственных текстах, но при этом игнорировавшим политические и религиозные воззрения Достоевского, было переосмыслено и дополнено писателями поколения Бит. В частности, Миллер полагал, что романы Достоевского свидетельствуют об исчерпанности романа как жанра, тогда как для поколения Бит Достоевский - родоначальник новой разновидности «метафизического» и исповедального романа.

Важной особенностью восприятия Достоевского поколением Бит является и то, что он становится культовым писателем и культовой фигурой, частью создаваемого мифа о Бит. Этот миф был связан с утверждением взгляда на Достоевского как предтечу поколения Бит, писателя, выразившего устремления и духовные искания этого поколения и предложившего наиболее современную форму для выражения этих устремлений. Создавая свой миф о Достоевском, писатели попытались переосмыслить сложившуюся европейскую традицию восприятия Достоевского путем адаптации и усвоения «неусвояемых» прежде сторон творчества Достоевского. Христианская проповедь Достоевского, которую еще Р. Блэкмур называл «примитивным христианством» (Blackmur R. Eleven Essays in the European Novel. N. Y., 1964. Р.123) оказала влияние на характер духовных и художественных поисков Д. Керуака и Д. Холмса. Кроме того, для поколения Бит Достоевский становится провозвестником грядущего единения человечества, будущего человеческого братства. По-новому интерпретируется и тема подполья как возможность для духовного роста личности. Благодаря Гинсбергу поколением Бит актуализирован был образ святого идиота в творчестве Достоевского. Мышкин, в котором парадоксально соединились невинность и знание, становится героем поколения Бит. Причем, Гинсберг идентифицировал с Мышкиным самого Достоевского, приписывая ему черты безумного святого. Именно благодаря Гинсбергу и Керуаку сформировалась представление о «святости» Достоевского, несмотря на то, что оба хорошо знали факты биографии писателя. Для поколения Бит было характерно стремление американизировать, «демократизировать» Достоевского, представить его в роли художника-бунтаря, апостола молодого поколения, святого изгоя и провидца. Неразличение автора и героя произведений было не только одной из особенностей восприятия Достоевского поколением Бит, но и способом создания мифа о Достоевском.

Второй параграф посвящен анализу рецепции Достоевского Джоном Клеллоном Холмсом (1926 - 1988), создателем первого романа о поколении Бит «Иди» (1952), автором первого манифеста этого поколения (1952). В реферируемой работе анализируются эволюция взглядов Холмса на творчество Достоевского, воздействие философии экзистенциализма и «битнического» мифа о Достоевском на характер рецепции Достоевского Холмсом. Холмс признавался не раз, что Достоевский оказал на него как писателя значительное влияние, в том числе при создании романа «Иди». В Достоевском Холмс увидел исследователя Нового Сознания, которое было присуще, по мнению Холмса, поколению Бит: «теперь становится очевидным, что духовный голод, метафизический поиск <…> являются сутью позиции Бит (Holmes J. C. The Name of the Game. // Passionate Opinions. The Cultural Essays. Arkansas, 1988. P. 88).

В исследовании рассматривается характер освоения тем подполья, города, типологической соотнесенности героя романа «Иди» с героями нигилистами Достоевского. Подчеркивается связь отдельных сцен, существование типологически сходных мотивов с «Бесами» Достоевского. Кроме того, Достоевский явился первейшей нравственной опорой для писателя.

В этом романе Холмс впервые попытался осмыслить феномен современного ему подполья. По словам Холмса, подполье было уникальным явлением в американской жизни (Holmes J. C. Clearing the Field. //Passionate Opinions. P. 29). Отталкиваясь от мысли Достоевского о том, что основная тема подполья -- тема разлада человека с миром, Холмс в интерпретации подполья следует за русским писателем, изображая трагизм подполья. Достоевский помог ему понять феномен подпольного сознания. Однако Холмс вносит и новый смысл в понятие подполья. У Холмса подполье - это товарищество, социальная группа, а также способ бытия, образ жизни молодого героя-нонконформиста. Отличие подполья у Холмса и в том, что оно, по мысли автора, могло способствовать духовному росту личности. Подпольный опыт, в интерпретации Холмса, есть условие обретения веры, которая достигается через испытания, в том числе и через приобщение ко злу. Кроме того, подполье, изображенное Холмсом, по природе своей инфантильно, противопоставлено как невзрослый мир взрослому. Таким образом, Холмс, интерпретируя тему подполья Бит, исходил из его амбивалентности: разрушительности подполья для современного духа и спасительности подполья.

Холмс впервые обращается в романе к теме страдания, причем осмысливает ее под влиянием русского писателя. Как известно, тема страдания - одна из важных тем у Достоевского. Достоевский видел в страдании залог подлинности бытия, он не мог представить полноту счастья без страдания. «Без страдания и не поймешь счастья. Идеал через страдание проходит, как золото через огонь. Царство небесное усилием достигается» (Д., 29, 1, 137-138). Мысль о страдании как условии духовного воскрешения была наиболее неприемлемой для протестантского сознания, ибо протестантизм видит в страдании часть Божественного промысла. Герои Холмса открывают для себя страдание как путь к Богу. Бог есть любовь, которая может быть обретена только через отказ от претензий собственного «эго». Это мысль становится итогом духовных исканий главного героя романа Стофски. Она близка была Достоевскому, который был убежден, что «высочайшее употребление, которое может человек сделать из своей личности, из полноты развития своего я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно... закон я сливается с законом гуманизма» (Д., 20, 172-173.). Для Достоевского любовь - непременное условие гармонического сосуществования с миром. Причина краха подполья в романе Холмса - в неспособности его участников любить. Заповедь любви, выдвинутая в эпиграфе к роману «Иди» (Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить». Отец Зосима), и служит основным духовным посылом, которым герои книги и сам автор обязаны Достоевскому.

В исследовании рассматривается вопрос о типологическом сходстве героев-нигилистов романа Холмса с героями «Бесов», Ставрогиным и Кирилловым. В романе Холмс впервые изображает современных нигилистов поколения Бит и прямо апеллирует к художественному опыту Достоевского. Важно, что Холмс видел истоки болезни, охватившей молодых американцев в послевоенные годы, в утрате веры, связующей идеи, которая выразилась и в ощущении того, что новое поколение, поколение Бит, «унаследовало самый плохой из всех возможных миров». (Holmes J. C. The Philosophy of the Beat Generation// Passionate Opinions. P. 68).

В романе Холмса показаны два типа нигилистов, утверждавщих свое своеволие, которые соотнесены автором с героями романа Достоевского «Бесы». Образ Агатсона несомненно родственен образу Ставрогина. Многочисленные аллюзии к роману Достоевского, а также прямое цитирование обращения Шатова к Ставрогину: «Почему я осужден верить в вас во веки веков?» (Holmes J. C. Go. N. Y., 1980. P. 198) одним из героев, Вергером, призваны подчеркнуть преемственность героя-нигилиста поколения Бит с героем романа Достоевского. Общность этих героев видится Холмсу в их страсти к саморазрушению, которую он объясняет утратой ими веры. Другой герой, Гарт представляет иную сторону нигилизма поколения Бит - анархическое бунтарство. Как и в случае с Агатсоном, Холмс прямо указывает в романе на сходство Гарта с Кирилловым. Для Холмса при этом наиболее важно было передать способность Гарта к интенсивности переживания, почти мистической, когда «вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достигнутой» (Д., 10, 450). Кроме того, в Гарте как и в Кириллове, есть некоторые христоподобные черты. Образы нигилистов поколения Бит много бледнее и однозначнее своих знаменитых литературных предшественников, но благодаря Достоевскому, Холмсу удалось представить в романе два типа нигилистов, которые, придерживаясь одного постулата «все дозволено», отразили два его полюса.

Еще одним аспектом исследования романа «Иди» стала интерпретация Холмсом темы города, которая может быть понята только в контексте сопоставления этой темы у Достоевского. Не случайно он называет Нью-Йорк в романе «Нью-Йорком Достоевского». Холмс ориентировался в художественном освоении этой темы на «Преступление и наказание». Очень многое в Петербурге Достоевского он не увидел, а именно то, что связано с русской культурной традицией, историей, с эсхатологическим мифом Петербурга, а также вполне конкретными географией и топографией города, определившими его восприятие и место в русской культуре. Холмса интересует в романе Достоевского то, что американский исследователь Д. Фангер называет великим мифом о городе девятнадцатого столетия, подчеркивая величайшее его значение для литературы ХХ века: «Он поднял хаотичный город до символа хаотичного нравственного мира человека, так что противоречия второго находят свою копию, двойника в контрастах первого» (Fanger D. Dostoevsky and Romantic Realism: A Study of Dostoevsky in Relation to Balzac, Dickens, and Gogol. Cambridge, 1965. P. 211). Холмс использует созданный Достоевским миф о городе, чтобы показать трагичность положения человека середины ХХ века в новых условиях американского мегаполиса. Нью-Йорк в его романе становится символом ненормальности и неблагополучия жизни, современным адом, где человек вынужден вести борьбу за свое достоинство.

Третий параграф посвящен анализу особенностей рецепции Достоевского Д. Керуаком (1922-1969). В данном разделе впервые представлены материалы для анализа этой проблемы и предлагаются подходы к ее изучению. Обосновывается положение, что проблема восприятия Достоевского Керуаком представляет особый интерес, потому что, во-первых, Керуак является влиятельнейшей фигурой в послевоенной американской литературе, одним из создателей молодежной контркультуры, во-вторых, его виденье и прочтение Достоевского стало частью создаваемого поколением Бит (в том числе и А. Гинсбергом) мифа о Достоевском, оказавшего существенное воздействие на восприятие русского писателя в послевоенной Америке. Проблема рецепции Керуаком творчества Достоевского остается актуальной и в связи с продолжающимся открытием архивов писателя, которые дают новое представление о его творческой личности.

Наибольшее влияние Достоевского Керуак испытывал в конце 1940-х--начале 1950-х годов. Обращение к Достоевскому определило характер его духовных и художественных поисков. В исследовании анализируются особенности прочтения Достоевского Керуаком, нетипичные для американской рецепции и выходящие за рамки «битнического» мифа о Достоевском.

Во-первых, Достоевский прочитан Керуаком как христианский писатель. Главная причина интереса Керуака к христианской проповеди Достоевского состоит в том, что для Керуака отношение человека к Богу стало важнейшей темой его творчества. Уже в дневнике 1948 года Керуак заявил о себе как о писателе, продолжающем традицию Достоевского (Dostoevkyan writer) как христианского писателя. Чтение Шпенглера способствовало утверждению взгляда Керуака на Достоевского как святого: «Шпенглер признает, что Достоевский - святой». Сам Керуак усиливает эту мысль Шпенглера, заявляя: «Достоевский - действительно посланник Христа» (Kerouac J. Windblown World. P. 90, 273,274). Тема Христа становится одной из центральных в рефлексии Керуака. Христос для Керуака - единственный идеал. Как известно, эта мысль важна и для Достоевского, его «символ веры», сформулированный в известном письме Н.Д. Фонвизиной: «Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но и с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть» (Д., 28,2,176). Для Керуака важен не только Христос евангелий, проповедующий любовь, но и Христос «Братьев Карамазовых», которого он назвал Христом «страстей и радостей» (of lusts and glees) (Kerouac J. Windblown World. P. 9). Он интерпретирует этот образ Христа как проповедника и защитника свободы личности, которая понимается Керуаком широко, в контексте американской доктрины «доверия к себе» и индивидуалистической этики. Увиденная Керуаком особенность Христа «Братьев Карамазовых» - витальность - иллюстрирует его мысль о необходимости «livelihood» (жизненности) для человека, т. е жизненной энергии, способствующей утверждению собственного «я». Христос «Братьев Карамазовых», по мысли Керуака, и проповедует радость жизни, мораль, которая происходит из самой жизни. Таким образом, в художественном сознании Керуака Достоевский предстает как христианский пророк, проповедующий миру христову заповедь любви, и как христианский визионер и художник (а эти понятия для Керуака нераздельны), провидевший Христа, проповедника свободы. Подобное прочтение Достоевского давало импульс и для попыток собственной интерпретации Христа, о чем Керуак пишет в дневнике: «Скоро я напишу свою интерпретацию Христа… он был первым и, вероятно, последним, который приблизился к последней загадке человека как единственно важной на земле». (Kerouac J. Windblown World. P.199). Керуак, стремясь вернуть литературе религиозный пафос, пророчествовал о грядущем духовном возрождении Америки на принципах любви и братства, прочитанных им у Достоевского и интерпретированных как содружество свободных индивидов. Вместе с Гинсбергом они утверждают Новое Видение в литературе, которое Керуак связывает с православным христианством Достоевского.