Формы литературной саморефлексии в русской прозе первой трети ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

Формы литературной саморефлексии в русской прозе первой трети ХХ века

Специальность 10.01.01 - русская литература

доктора филологических наук

Хатямова Марина Альбертовна

Томск - 2008

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы ХХ века ГОУ ВПО

«Томский государственный университет»

Научный консультант:доктор филологических наук, профессор

Вячеслав Алексеевич Суханов

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Николай Романович Скалон

доктор филологических наук, профессор Вячеслав Владимирович Десятов

доктор филологических наук, профессор Валерий Владимирович Мароши

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Московский государственный университет»

Защита состоится «25» июня 2008 года в часов на заседании диссертационного совета

Д 212.267.05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» (634050, Томск, пр. Ленина, 36).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО

«Томский государственный университет»

Автореферат разослан « » мая 2008г.

Ученый секретарь диссертационного совета

профессор Л.А. Захарова

литературность поэтика рефлексия замятина

Общая характеристика работы

Постановка проблемы и актуальность исследования. Осознание современным литературоведением недостаточности традиционных подходов к осмыслению литературы (метод, жанр, стиль) побуждает искать новые пути, адекватные универсализму современного научного знания и позволяющие воссоздать в целостном виде принципы функционирования литературы в различные исторические эпохи. В последние десятилетия внимание исследователей все более привлекают «надсистемные» и «надструктурные» категории «художественного сознания» (В.В. Заманская, М.Л. Гаспаров, В.И. Тюпа), «художественного мышления» (В.И. Хрулев, З.Я. Холодова), «метасюжета» как «идеи времени» (Н.В. Барковская), метатекста. Одной из таких интегрирующих категорий, реализующихся в поэтике произведения, является литературная саморефлексия.

Литературоведами неоднократно отмечалось, что становление художественной прозы, обретение ею собственного языка неразрывно связано с потребностью самосознания. ХХ век актуализировал литературную саморефлексию как один из основных способов сохранения самоидентичности литературы, это определяет необходимость ее научного описания и исследования. Язык прозы - это, в первую очередь, повествование и сюжет, поэтому формы самосознания прозы обнаруживаются в особой «литературоцентричности» сюжета и повествования, характерной именно для русской литературы, принимающей на себя функции других форм общественного сознания.

Проблема литературной рефлексии разрабатывалась в исследованиях Д.М. Сегала, В.М. Петрова, В.И. Тюпы, Д.П. Бака, М.Н. Липовецкого, Н.С. Бройтмана, М.П. Абашевой, в коллективной монографии «Формы саморефлексии литературы ХХ века: метатекст и метатекстовые структуры» (Томск, 2006). Исследование проблемы литературной рефлексии осуществляется в основном на материале признанных «метатекстов» русской и зарубежной литературы второй половины ХХ века, рубежа ХХ - XXI веков, что объясняется интенсивным развитием саморефлексии в современной литературе. Менее изученным остается формирование новой рефлексивности в начале ХХ века, отмеченного в русской литературе не только сменой художественных парадигм (реализм - модернизм - авангард), но и расколом на культуру метрополии и диспоры. Параллельность кризисных эпох рубежа XIX - XX и XX - XXI веков обусловливает закономерность постановки проблемы саморефлексии и в русской прозе начала ХХ века. В эпохи социально-исторических сломов в культуре и литературе как семиотических системах «включаются» и вырабатываются механизмы самосохранения, основанные на принципах переключения с референции как указания на реальность на автореференцию как указание на самих себя с одновременной актуализацией интенции к автономному существованию от внетекстовой реальности. Рефлексивность (и использующиеся в исследовательской литературе синонимы, восходящие к термину Р. Якобсона «литературность», - «литературоцентричность», «металитературность») выражается как в «подключении» к уже существующим в культуре формам, моделям и типам, так и в переосмыслении, «переосвоении» уже известных приемов, сюжетов, литературных схем. Оба процесса сопровождаются намеренным «обнажением приема» - демонстрацией независимости и самодостаточности художественной реальности, существующей по своим собственным законам.

Проблема саморефлексии в литературе ХХ века впервые была поставлена представителями московско-тартуской школы, исследующими поэзию символизма и акмеизма и стуктуру «текст в тексте» (З.Г. Минц, И.П. Смирнов, Ю.И. Левин, Д.М. Сегал, Р.Д. Тименчик, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян, Ю.М. Лотман). Панэстетический неомифологизм символистов и центонная поэтика акмеистов были осмыслены как формы самосознания литературы. Поиск новой литературности, основанный на разрыве с предшествующей традицией, был выявлен и в поэтике авангарда, продуцирующей «заумь» и идею «самовитого слова». Параллельные процессы усиления литературности, сигнализирующие о нарастании литературной саморефлексии, происходили и в прозе начала века.

Появление в литературе Серебряного века «избыточно литературных» поэтик А. Белого, А. Ремизова, Ф. Сологуба, В. Брюсова, Е. Замятина, развивающих гоголевско-лесковскую линию русской прозы, совершенно справедливо объясняется возникновением модернистской системы творчества, однако этим не исчерпывается, так как захватывает и другие эстетические феномены, в частности, реалистические. Показательным явлением для прозы начала ХХ века является «неореализм», который квалифицировался как промежуточный между реализмом и модернизмом. Непрекращающиеся дискуссии по поводу эстетической природы неореализма свидетельствуют о том, что на путях метода проблема вряд ли может быть решена. Неореализм - это некое «надсистемное» образование, возникшее на основе общности поэтик эстетически разных художников (модернистов, реалистов и писателей «переходного» типа), использовавших литературоцентричные формы символизации, лейтмотивизации, мифологизации повествования и архетипизации сюжета, ритмизации прозы, прочно вошедшие в арсенал модернистского искусства, но к которым обращались и художники-реалисты, например, И. Бунин. Другим знаменательным явлением прозы начала ХХ века стала кампания обвинений многих писателей в плагиате (например, в «списывании» фольклорных произведений - А.М. Ремизова). Литературность как одна из основных тенденций прозы не сразу была осознана читателями и самими авторами. В. Жирмунский в начале 1920-х годов высказал принципиальную для концепции нашей работы мысль о наличии другой (нестилистической, неязыковой) литературности в прозе. Развивая мысль ученого, можно выделить две сферы проявления литературности: эксплицитную литературность, эксплуатирующую сферу языка, стиля (в «эстетической» прозе), и имплицитную литературность, существующую на других уровнях поэтики (в «коммуникативной»).

Три основных потока литературы 1920-х - 1930-х годов - авангард, неотрадиционализм и социалистический реализм (В.И. Тюпа) - имеют общий генезис - символистскую традицию, определившую общность в их «неклассической» поэтике. Диссертация обращена к неклассической прозе неотрадиционализма, зародившегося в литературе рубежа веков и получившего свое развитие как в советской литературе (О. Мандельштам, Е. Замятин, А. Платонов, М. Булгаков, М. Пришвин), так и в русской зарубежной (В. Набоков, Б. Зайцев, М. Осоргин, И. Шмелев, В. Ходасевич, Н. Берберова и др.). Главная установка литературы неотрадиционализма на сохранение культуры, онтологизации творчества получила свою наиболее полную реализацию в литературе первой волны эмиграции с ее мессианским пафосом утверждения «культуры как дома». Если в советской литературе по мере нарастания социального хаоса усиливались, с одной стороны, нормативные тенденции государственного искусства (соцреализм), с другой, противостоящий им авангард фиксировал тотальное разрушение, то в литературе диаспоры преобладали контравангардные процессы, призванные гармонизировать существование вне родины и направленные на сохранение родного языка, культурного наследия и предшествующей традиции.

Литературная рефлексия, проявляющиеся на повествовательном уровне художественного целого, имеет разные формы бытования, что проявляется в многозначности стоящего за ней термина «метаповествование»: от отношений с традицией («метадискурс» Ж.-П. Лиотара) и контекстом, другими текстами (интертекст) - к осмыслению смены культурных кодов (стилизация, пастиш, коллаж, центон) и собственной творческой манеры (метатекст). Вслед за Д.М. Сегалом под саморефлексией литературы чаще всего понимают внутритекстовое «двойное моделирование»: метатекст как автокомментирование и различные варианты интертекста. В данной работе под «литературностью» как формой саморефлексии прозы понимается «избыточная» литературность не только текста (метатекст как «текст о тексте» и различные виды интертекста - цитаты, аллюзии, реминисценции и проч.), но и возникающей за ним художественной реальности, разные уровни которой в поэтике произведения, в том числе в повествовании и сюжете, намеренно обнаруживают свою моделирующую природу, литературоцентричность, «созданность» «сигнификативного бытия» (Г. Шпет). Поэтика литературности отражает поиск автором своего кода, языка описания; создания этого языка из арсенала имеющихся в культуре средств: мифологических и литературных образов, «готовых» сюжетов и типов повествования.

В 1920 - 1930-е годы повышенной эстетизацией отмечена не только проза метрополии (Е Замятин, Серапионовы братья, Б. Пильняк, Л. Леонов, И. Бабель; М. Булгаков, К. Вагинов, О. Мандельштам и др.), но и диаспоры (И. Бунин, Б. Зайцев, А. Ремизов, М. Осоргин, В. Набоков, Г. Газданов, Б. Зайцев и др.). Это позволяет говорить об универсальном характере процесса саморефлексии прозы, обнаруживающегося в литературоцентричной поэтике, характерной не только для определенного типа творчества, но и всего литературного процесса первой трети ХХ века.

Наиболее убедительным аргументом активизации рефлективных процессов в русской прозе этого периода является феномен метапрозы, объединивший литературу метрополии и диаспоры, реализма, модернизма и авангарда, прозу «эстетическую» и «изобразительную» (О. Мандельштам, К. Вагинов, Д. Хармс, Е. Замятин, М. Булгаков, В. Набоков, М. Осоргин, Г. Газданов, Н. Берберова и др.). Работы Д.М. Сегала, развивающие идеи московско-тартуских структуралистов, дали импульс конкретным исследованиям метапрозы («текст о тексте», «роман о романе»). Наибольшее внимание исследователей привлекли романы В. Набокова и М. Булгакова, что объясняется повышенным интересом к их творчеству в целом. Более изученной на сегодняшний день является авангардная линия метапрозы (Д. Хармс, К. Вагинов, С. Кржижановский), что порой вызывает ошибочные представления о метатексте как порождении авангардной и постмодернистской поэтик. Изучение метатекста как наиболее репрезентативной формы саморефлексии литературы, в том числе и в литературе первой трети ХХ века, нуждается в расширении материала исследования. Метапроза Е.И. Замятина, М. А. Осоргина и Н.Н. Берберовой, объединяющая писателей метрополии («Мы»), старшего («Вольный каменщик») и младшего («Аккомпаниаторша») поколений эмиграции, принадлежащих к разным типам творчества (модернизму и реализму), не только «достраивает» типологию «романа о романе», но и открывает неповторимо-индивидуальные варианты саморефлексии русской литературы первой трети ХХ века, позволяющие обнаружить и общие тенденции функционирования данного феномена в литературе этого периода.

Помимо метапрозы, русская литература этого периода вырабатывала оригинальные концепции риторической рефлексии (Вяч. Иванов, А. Белый, О. Мандельштам, Н. Гумилев, В. Ходасевич, Г. Адамович и др.). Эстетика Е.И. Замятина продолжала и развивала в постсимволистском пространстве символистские, акмеистические, современные философские и лингвистические идеи, переплавляя их в оригинальную концепцию синтетического искусства.

Особое качество «эстетической» прозы начала ХХ века состоит не только в языковой орнаментальности (достаточно исследованной в творчестве А. Белого, А. Ремизова, Л. Леонова, Б. Пильняка, И. Бабеля), но и в организации повествования. Литературоцентричные повествовательные стратегии Е.И. Замятина (орнаментальный сказ, разные виды стилизации, персональное повествование) являются «формами времени» и отражают установку прозы на самопознание.

Интерес представляет исследование скрытой литературности в творчестве писателей, не прибегающих к языковой игре (И. Бунин, А. Куприн, М. Горький и др.). Изучение прозы Б.К. Зайцева дает основание говорить о перемещении литературной рефлексии на сюжетный уровень: культурные аллюзии существенно трансформируют каноническую семантику «готового» сюжета и становятся средством эстетизации прозы.

Теоретический аспект актуальности исследования состоит в том, что литературность осмысливается как выражение саморефлексии прозы и рассматривается на текстовом и миромоделирующем уровне произведений писателей первой трети ХХ века: в литературоцентрично ориентированных повествовании и сюжете. В историко-литературном аспекте необходимо восполнить пробел в исследовании функций литературоцентричной поэтики, ставшей доминантной в литературе метрополии и диаспоры первой трети ХХ века. Решение перечисленных проблем возможно только в результате углубленного постижения неклассических индивидуальных художественных систем избранных прозаиков.

Материал исследования.

Исследование исторических форм саморефлексии прозы побуждает обратиться к творчеству эстетически неблизких писателей Е.И. Замятина, Б.К. Зайцева, М.А. Осоргина и Н.Н. Берберовой, принадлежащих к разным художественным системам (Замятин и Берберова - модернисты, Зайцев и Осоргин - реалисты) и поколениям эмиграции. Еще дореволюционная критика воспринимала Зайцева, Замятина и Осоргина в одном ряду «неореалистов». Э. Ло Гатто проницательно указал на личностную и творческую близость Замятина и Осоргина. Г. Струве отметил эстетическое влияние Замятина и советских нео-реалистов (серапионов) на становление поздней художественной манеры Осоргина в романе «Вольный каменщик». Наличие литературоцентричной поэтики в творчестве писателей, имеющих разные мировоззренческие установки и принадлежащих к различным типам творчества, не может быть случайным совпадением или данью литературной моде, а сигнализирует о концептуальной близости. Все четыре автора близки эстетическим отношением к творчеству как истинной реальности и представлением об этической позиции художника, ответственного перед миром. В этом они продолжают линию неотрадиционализма в эмиграции, представленную в литературе метрополии творчеством Мандельштама, Пастернака, Булгакова, Платонова, Пришвина, - логоцентричного и созидательного искусства, противостоящего разрушительности авангарда и утопическим химерам соцреализма. Несмотря на неповторимо-индивидуальные варианты саморефлексии, творчество избранных писателей в полной мере позволяет ощутить центростремительные, культуросохраняющие усилия русской литературы и метрополии, и диаспоры.

Объект исследования - поэтика прозы Серебряного века и русского зарубежья - Е.И. Замятина, Б.К. Зайцева, М.А. Осоргина, Н.Н. Берберовой.

Предмет исследования - литературная саморефлексия, реализующаяся как в несобственно-художественных формах, так и в поэтике повествования и сюжета произведений Е. Замятина, Б. Зайцева, М. Осоргина и Н. Берберовой.

Цель работы - выявить, описать и исследовать формы литературной саморефлексии и характер их функционирования как в поэтике отдельного художественного целого, так и в различных литературных направлениях русской прозы первой трети ХХ века (творчество Е.И. Замятина, Б.К. Зайцева, М.А. Осоргина, Н.Н. Берберовой) как особого семантического механизма сохранения литературной и культурной самоидентичности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1) дать интерпретацию феномена литературности как термина и понятия; 2) определить необходимые и достаточные для его исследования уровни поэтики; 3) исследовать риторическую концепцию Е.И. Замятина как принципиально важный вариант несобственно-художественной рефлексии; 4) изучить литературоцентричную функцию орнаментального сказа и разных видов стилизации в прозе Е.И. Замятина; 5) определить специфику метатекстовых структур («текста о тексте») в творчестве Е.И. Замятина, М.А. Осоргина, Н.Н. Берберовой; 6) выявить своеобразие персонального повествования в прозе Е.И. Замятина и Б.К. Зайцева; 7) раскрыть семантику «археосюжета» Б.К. Зайцева и трансформирующих его культурных аллюзий; 6) выделить неомифологическую и литературную основу сюжетов Б.К. Зайцева, Е.И. Замятина, М.А. Осоргина и Н.Н. Берберовой.

Научная новизна исследования заключается в том, что литературность (литературоцентричность) как способ саморефлексии прозы понимается в качестве особого свойства эстетического сознания, актуализирующегося в ситуации «эпистемологической неуверенности» (М. Фуко) и смены культурно-исторических парадигм, и направленного на сохранение литературы как собственно художественного объекта. Как особое свойство эстетического сознания литературность, преодолевая границы метода, оформляется в поэтике того или иного писателя как на уровне текста, так и на уровне художественной реальности, возникающей за ним, и представляет форму саморефлексии литературы - семиотического механизма сохранения идентичности и самоценности. В работе выявлены художественные функции поэтики повествования и сюжета и в творчестве представителя «эстетической» линии русской литературы первой трети ХХ века - Е.И. Замятина, и в прозе писателей с «нейтральной», неигровой поэтикой - Б.К.Зайцева, М.А. Осоргина, Н.Н. Берберовой. Все избранные авторы в аспекте рефлексивности и литературности ранее не рассматривались.

Конкретные научные результаты заключаются в следующем:

1) Литературоцентричность рассмотрена как особое свойство эстетического сознания, воплощающееся в поэтике русской прозы метрополии и диаспоры первой трети ХХ века.

2) Литературоцентричная поэтика впервые осмыслена как способ существования саморефлексии литературы.

3) Исследованы повествование и сюжет как формы проявления литературной саморефлексии.

4) Литературоцентричные повествование и сюжет выступают и в качестве текстопорождающего механизма, и в качестве миромоделирующего кода, и, одновременно, интегративной категории литературного процесса.

5) Дана интерпретация индивидуальных художественных систем Е.И. Замятина и Б.К. Зайцева, отдельных произведений - М.А. Осоргина и Н.Н. Берберовой.

6) Разработана оригинальная концепция прочтения творчества Е.И. Замятина как неотрадиционалиста.

7) Проза Е.И. Замятина впервые интерпретируется как литературоцентричная проза; неомифологическая основа сюжета и литературоцентричные повествовательные стратегии (орнаментального сказа, стилизаций, метаромана и др.) квалифицируются в качестве принципов модернистского миромоделирования.

8) Языческо-христианский археосюжет Б.К. Зайцева и трансформирующий его с помощью аллюзий константный текст культуры рассматривается не только как воплощение религиозного мировоззрения художника, но и как культурсохраняющее свойство поэтики прозы, утверждающее классический канон традиции в противовес социокультурному разрушению.

9) Исследовавана структурная близость и семантическое различие модернистского и реалистического метатекстов Е.И. Замятина, М.А. Осоргина и Н.Н. Берберовой; обоснована реалистическая функция метатекстовой структуры в романе М.А. Осоргина, модернистская - произведениях Е.И. Замятина и Н.Н. Берберовой.

10) Проведен анализ литературной основы сюжетного топоса в повести Н.Н. Берберовой, свидетельствующий о продолжении линии неотрадиционализма в творчестве прозаиков младшего поколения эмиграции.

Методологической основой исследования стали труды по русской религиозной, экзистенциальной и диалогической философии (Л. Шестов, П. Флоренский, С. Франк, Н. Бердяев, Н. Грот, Н. Лосский, В Розанов, М. Бахтин и др.), работы европейских мыслителей (Ф. Ницше, М. Хайдеггер, О. Шпенглер, М. Бубер и др.) и их исследователей (М. Мамардашвили, П. Гайденко, Г. Тавризян и др.); психоаналитические идеи З. Фрейда, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, Л. Выготского; концепции мифотворчества и неомифологизма (О. Фрейденберг, А. Лосев, Е. Мелетинский, М. Элиаде, З. Минц и др.); методы исторической поэтики (В. Пропп, Д. Лихачев, М. Бахтин, С. Бройтман и др.), семиологии (Р. Якобсон, Р. Барт, Ю. Лотман, В. Топоров), теории повествования и нарратологии (представители формальной школы, В. Жирмунский, В. Виноградов, Б. Корман, Л. Гинзбург, Б. Успенский, В. Тюпа, Н. Тамарченко, В. Шмидт и др.); сюжетологии (В. Шкловский, В. Пропп, О. Фрейденберг, Ю. Лотман, Е. Мелетинский, В. Тюпа, С. Бройтман, В. Захаров, Э. Бальбуров); исследования по неклассической литературе (Ю. Лотман, З. Минц, О. Ханзен-Леве, Л. Долгополов, Е. Ермилова, С. Ильев, Л. Силард, Н. Богомолов, Е. Тырышкина, В. Тюпа, Н. Грякалова, Л. Кихней, И. Искржицкая, М. Михайлова, Э. Бальбуров и др.); метапрозе и проблеме саморефлексии прозы (Д. Сегал, М. Липовецкий, В. Тюпа, Д. Бак, М. Абашева).

Основные методы исследования. Работа строится на сочетании историко-генетического, структурно-типологического, семиотического, интертекстуального и культурологического методов анализа.

Теоретическая и практическая ценность работы заключается в том, что в ней сформулированы и реализованы пути исследования сюжетных и повествовательных литературных форм саморефлексии в прозе Е.И. Замятина, Б.К. Зайцева, М.А. Осоргина и Н.Н. Берберовой. Категория литературности как способ саморефлексии прозы, реализующаяся в поэтике, осмыслена в качестве «надсистемного» образования, способного объединить разные эстетические феномены на новых основаниях. В работе осуществлен анализ механизмов неклассического миромоделирования, используемых и прозой модернизма, и прозой реализма начала ХХ века.

Полученные результаты могут быть использованы при чтении общих курсов по истории русской литературы ХХ века, литературы русского зарубежья, спецкурсам и спецсеминарам по теоретическим проблемам неотрадиционализма, литературной саморефлексии и неклассической прозе, творчеству отдельных авторов (Е.И. Замятина, Б.К. Зайцева, М.А. Осоргина, Н.Н. Берберовой).

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Литературность («избыточная литературность», «литературоцентричность») понимается как особое свойство эстетического сознания, актуализирующееся в ситуации эпистемологического кризиса и смены культурно-исторических парадигм и направленное на сохранение литературы как особой семиотической системы.

2. Как свойство эстетического сознания литературность, преодолевая границы метода, особым образом оформляется в поэтике того или иного писателя как на уровне текста, так и на уровне возникающей за ним художественной реальности, и представляет форму саморефлексии литературы.

3. Литературоцентричная поэтика не только организует внутритекстовый уровень (Д.М. Сегал), но и выполняет миромоделирующие функции: избыточно литературное повествование и литературоцентричный («неомифологический») сюжет становятся интегративными категориями литературы Серебряного века и наследующих ее традиции литератур метрополии и диаспоры.

4. Эксплицитно проявляющаяся в творчестве писателей-модернистов (на внутритекстовом и надтекстовом уровнях) литературоцентричная поэтика имплицитно распространяет свое влияние и на другие эстетические феномены, в частности, реалистические, следующие принципам «жизнеподобия».

5. Акмеистически ориентированная эстетика и поэтика Е.И. Замятина воспроизводят неотрадиционалистскую художественную систему, утверждающую приоритет творческой реальности; литературоцентричные повествовательные стратегии и неомифологическая структура сюжета являются способами модернистского миромоделирования.

6. Литературоцентризм художественной системы Б.К. Зайцева носит имплицитный характер и воплощается в трансформированном культурными аллюзиями языческо-христианском археосюжете, который является способом сохранения культуры и классического авторства.

7. Структура метаромана («романа о романе») как наиболее традиционная форма внутритекстовой рефлексии используется и прозой модернизма (Е.И. Замятин, Н.Н. Берберова), и прозой реализма (М.А. Осоргин); такой тип саморефлексии служит утверждению творческой реальности как «дома культуры», объединяющего разные поколения художников.

Апробация работы. Основные положения работы докладывались на международных, всероссийских, региональных, межвузовских и кафедральных конференциях в период с 1994 по 2008 год, в том числе: «Проблемы метода и жанра» (Томск: ТГУ - 1995, 2001); Замятинские чтения (Тамбов - 1997, 2004), Бунинские чтения (Воронеж - 1995), Зайцевские чтения (Калуга - 2003), «Культура и текст» (Барнаул - 1997, 1998, 2001, 2005), Дергачевские чтения (Екатеринбург - 1998), «Взаимодействие национальных художественных культур: литература и лингвистика» (Екатеринбург - 2007), «Экология культуры и образования» (Тюмень - 1997), «Время в социальном, культурном и языковом измерениях» (Иркутск - 2004), «Национальный и региональный Космо-Психо-Логос в художественном мире писателей русского Подстепья» (Елец - 2006), «Русская литература в современном культурном пространстве» (Томск: ТГПУ - 2001, 2004, 2006), «Трансформация и функционирование культурных моделей в русской литературе» (Томск: ТГПУ - 2005), «Русская литература в ХХ веке: имена, проблемы, культурный диалог» (Томск: ТГУ - 2001, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008).

Различные аспекты проблематики исследования апробировались при чтении курсов «История русской литературы конца XIX - начала XX веков», «История русской литературы первой половины ХХ века»; спецкурсах и спецсеминарах «Литература русского зарубежья 1920 - 1940 годов», «Творчество Е.И. Замятина: проблемы поэтики», «Поэтика модернистской прозы» на филологическом факультете Томского государственного педагогического университета.

Основное содержание диссертации представлено в монографии «Творчество Е.И. Замятина в контексте повествовательных стратегий первой трети ХХ века: создание авторского мифа» и 33 статьях, 9 из которых опубликовано в изданиях, рекомендованных ВАК. Общий объем публикаций - более 40 печатных листов.

Структура исследования. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во Введении дается обзор исследований по проблеме литературной саморефлексии, обозначаются разные подходы и принципы ее толкования; обосновывается феномен литературности как аспект исследования; формулируется научная новизна, теоретическое и практическое значение исследования; определяются объект и предмет, цели и задачи диссертации; излагаются основные положения, выносимые на защиту.

1 глава диссертации «Несобственно-художественные формы саморефлексии автора (Е.И.Замятин)» посвящена риторической саморефлексии в критике, публицистике и литературоведческих штудиях писателя. Активизация процессов саморефлексии в литературе в переломные эпохи влечет за собой изменения и в «окололитературном» пространстве критики: профессиональная критика уступает место писательской рефлексии. В постсимволистской литературе, развивающей эстетские представления о «критике как художнике» (О. Уайльд), имена Н. Гумилева, О. Мандельштама, В. Ходасевича, Г. Адамовича, М. Цветаевой свидетельствуют о наличии различных типов риторической рефлексии. Несобственно-художественная саморефлексия Замятина завершила эстетические искания Серебряного века (дискуссии о постсимволистском развитии русской литературы, «неореализме», синтетизме) и связала их с пореволюционным развитием русской прозы (сказ, сюжетность, орнаментальность прозы, пути развития серапионов и талантливых молодых прозаиков - М. Булгакова, Б. Пастернака, Б. Пильняка, Л. Леонова, И. Бабеля). Из избранных авторов, кроме Замятина, только Н.Н. Берберова выработала эстетическую программу, принадлежащую однако эпохе второй половины ХХ века и англо-американской традиции («новой критики»). Несмотря на огромный публицистический корпус произведений Б.К. Зайцева и, особенно, М.А. Осоргина, удельный вес критики в нем невелик, их риторические опыты не оформились в оригинальную эстетическую концепцию, а оказались включенными в смысловое поле общеэмигрантской дискуссии о миссии русской литературы за рубежом, сохранении традиции и т.д. Критика воспринималась обоими как инструмент решения духовных и нравственных (а для Зайцева - и религиозных) проблем; их причисляли к «общественникам», в противоположность эстетической критике В. Вейдле, В. Ходасевича, Г. Адамовича. Имеющая характер современной эстетики и завершенной теории риторическая рефлекия Замятина, находящаяся в диалоге с важнейшими философскими и эстетическими концепциями времени, выполнила ту же консолидирующую роль для литературы метрополии, что и критика В. Ходасевича и Г. Адамовича - в зарубежье. Единство риторической и художественной рефлексии Е.И. Замятина составляет оформившуюся концепцию «мастерства», отсылающую к авторитетным для писателя формалистским идеям и оказавшую влияние не только на современную, но и последующую эстетическую мысль (идеи синтеза, энтропии/энергии, диалогической природы искусства, теории «неореализма»). Остается недооцененной эстетико-теоретическая близость Замятина к акмеизму, о которой косвенно говорил сам писатель и его исследователи.

В разделе 1.1 («Проблема соотношения этического и эстетического в ранней публицистике Е.И. Замятина») прослеживается формирование риторической рефлексии писателя. В идеологических статьях конца 1910 - начала 1920-х годов (“Журнал для пищеварения”, “Энергия”, “Сирин”, “Елизавета Английская”, “Презентисты”, “Скифы ли?”, “О служебном искусстве”) происходит формирование эстетических представлений писателя. Публицистика становится способом воплощения философских идей и приобретает статус столь же важной деятельности, как и художественной творчество, ибо позволяет выразить представление о противоречиях мира и человеческого существования (“Беседы еретика”, “Завтра”, “Я боюсь”, “Рай”, “Пора”): мир полифоничен, Бог и сатана воплощают отсутствие монизма (“Рай”); новая утопия, ересь - вот цель настоящей литературы. Большой общественно-политический резонанс заслонил для читателя собственно эстетический дискурс статей. Именно в этих статьях эстетико-теоретические представления писателя складываются в стройную систему: искусство - зеркало жизни, но оно свободно и развивается по своим внутренним законам; новые темы еще не создают нового искусства. Анализируя современное состояние русской литературы в статье “Я боюсь”, Замятин впервые называет постсимволистский модернизм неореализмом и включает в него акмеизм.

В пореволюционный период Замятин включается в культурные и издательские проекты литературного Петрограда и Горького, понимая их утопичность. Широкий спектр разнообразной деятельности Замятина по строительству литературы от переводческой, издательской, организационной до преподавательской и педагогической, завершившейся созданием собственной школы в акмеистском духе - литературного объединения “Серапионовы братья”, свидетельствует, что культуртрегерская деятельность не являлась вынужденной государственной службой, а отвечала личным представлениям Замятина об устройстве культуры и необходимости ее непрерывного созидания (близость к культурной деятельности Н. Гумилева).

1.2 «Техника художественной прозы»: концепция диалогического языка. Проблемы повествования. В лекциях «Техника художественной прозы» Замятин обобщил свой десятилетний писательский опыт и выстроил перспективу развития русской прозы. Обучая начинающих писателей основам поэтики, Замятин, вопреки собственным декларациям о важности возрождения “сюжетной” занимательной прозы, главное внимание уделяет “диалогическому языку” искусства. В лекциях поставлены актуальные проблемы современной филологии: “поэтического” (языка прозы и поэзии), “народного”, “разговорного”, книжного, “мысленного” языков, что говорит об особой филологической активности Замятина, направленной в первую очередь на эстетические концепции формалистов, Московского лингвистического кружка, круга М.М. Бахтина, школы Фосслера. Под языком прозы Замятин понимал не только стиль писателя, но и тип повествования, его коммуникативную природу. В дискуссии о едином поэтическом языке прозы и поэзии орнаменталист Замятин сближается с А. Белым, представителями МЛК (Г.О. Винокуром) о поэтическом языке как функции литературного языка. Границу между прозой и поэзией, по Замятину, “прочерчивает” организация повествования: эпический автор - актер, играющий разные «персонажные миры». Автор, присутствующий везде и нигде персонально, выражает свою позицию через роли, маски, т.е. разные версии самого себя. Как писатель ХХ века Замятин, помимо «сюжета персонажей», озабочен «построением фигуры самого романиста» (М.К. Мамардашвили). Замятинское «перевоплотиться целиком» имеет истоком широко распространенную в начале ХХ века философскую интуицию “вчувствования”, введенную И.Г. Гердером и наличествующую в совершенно разных философских системах. Творчество, как и влюбленность, и материнство, «радостный и мучительный процесс». В лекции «О сюжете и фабуле» произведение сравнивается с живым организмом. В авторской схеме повествовательных инстанций «актер» снимает противопоставленность субъекта и объекта и выполняет функцию и повествователя, и персонажа. По Замятину, рассказчик - это представитель определенной социальной среды и исторического времени. Поэтому важно не столько «посредничество» повествователя, передающего достоверную информацию (акцент на фабуле), сколько рассказчика, находящегося внутри изображенной реальности, что сообщает «событию рассказывания» статус предмета изображения. В своих исканиях «духа языка» изображаемой среды Замятин близок фосслерианцам, развивающим идеи Гумбольдта и Потебни: «формы мышления» народа можно изобразить только воспроизведением языка народа. Потому, совсем в духе Л. Шпитцера, Замятин выстраивает свою синонимическую триаду «народный» - «разговорный» - «диалогический» язык. Источники, к которым следует прибегать художнику, преобразующему традиционный язык прозы, - фольклор; памятники традиционной культуры, провинциализмы, устаревшие слова, авторские неологизмы. Главное внимание уделяется диалогу разговорного и литературного языков как постоянному пути обновления языка литературы. Но продолжая символистскую дискуссию «архаистов» (Вяч. Иванов) и «новаторов» (А. Белый), парадоксалист Замятин занимает промежуточную позицию, отстаивая сохранение и архаических пластов языка. Ближайшим опосредующим звеном между символизмом и современной литературой для Замятина являются эстетические искания А. Ремизова. Разделяя взгляды Ремизова (и Н.С. Гумилева) на работу писателя как на ремесло, он вслед за Ремизовым (как и футуристы) использует термины изобразительного искусства в анализе литературного произведения («Фактура, рисунок»). В “цеховой” работе Замятина с серапионами усматривается продолжение усилий Ремизова по организации «школы».

В работе реконструируется категория «диалогического языка», понимаемая Замятиным как: 1) диалог разных культурных языков в авторском языке, оформляющийся в бинарные оппозиции (близость к языковой картине Ремизова и концепции «чужого слова» Бахтина); 2) диалог с читателем, сотворчество автора и реципиента (акмеистская установка на “провиденциального собеседника” (О. Мандельштам); 3) диалог внешнего и внутреннего («мысленного») языков; 4) сказ; 5) диалог языков разных искусств в языке прозы, источником которого является популярная в начале века идея взаимопроникновения искусств. В противовес идеям формалистов о произведении как автономном объекте, Замятин настаивает на дискурсивной природе творчества, что вписывает эстетику Замятина в пространство диалогических идей времени, усвоенных и переработанных позднее представителями рецептивной эстетики. «Мысленным языком» писатель включается в актуальный лингво-философский разговор о знаковой природе мышления, о соотношении внешней и внутренней речи (Г. Шпет, М. Бахтин, Л. Выготский, В.Н. Волошинов). Диалогический язык - основа сказовой формы повествования. Сказ как «показ» - не просто фабульное действие, интрига, а действие автора в гриме, маске. Автор сосредоточен в первую очередь на «событии рассказывания» («языке», «диалогическом языке», «инструментовке», «расстановке слов», «фактуре, рисунке», «стиле» - названия лекций), а не на собственно событии - «сюжете, фабуле». В результате филологической работы Замятин приходит к идее синтеза как попытке рационалистического преодоления антиномичности мира и творческого сознания. Синтетизм Замятина, оформленный гегелевской триадой, обнаруживает генетическую связь с символистским синтетизмом, но лишен религиозно-мистериальной семантики последнего: образ-символ Скрябина как музыкального творца «мистериального» синтеза принадлежит прошлому. Синтез мыслится писателем культурно - исторически: как результат диалектического развития жизни и диалогической природы культуры и ее языка. Все варианты синтеза, предлагаемые автором, имеют чисто художественную задачу - усовершенствовать: 1) литературу с помощью художественных возможностей других искусств (“искусство слова - это живопись + архитектура +музыка”); 2) поэтику прозы (“синтетического характера формальные эксперименты”); 3) структуру образа (“синтетический образ в символике”); 4) способы изобразительности (“синтез фантастики и быта”); 5) авторскую концепцию (“опыт художественно-философского синтеза”); 6) литературное направление (“реализм - тезис, символизм - антитез, и сейчас - новое, третье, синтез”). Идея диалогизма (синтетизма) Замятина имеет общекультурный и философский характер и вырастает из диалогичности слова (близость идеям М.М. Бахтина). Направленная на утверждение статуса автора как хранителя культуры, идея синтеза противостоит «кризису авторства» поиском новых повествовательных возможностей для воплощения авторского сознания; она диалогична по своей природе и неразрывно связана с отношением к художественному творчеству как мастерству. Не только “цеховое мастерство”, филологический сциентизм, но и понимание языка искусства как диалогического языка роднит эстетику Замятина с поисками акмеистов. Дополнительным аргументом близости эстетико-теоретических представлений Замятина к акмеизму является теория неореализма.

В разделе 1.3 исследуется «Теория неореализма Замятина». Полемика вокруг замятинской концепции неореализма связана с тем, что понимается под неореализмом - реализм или модернизм. На модернизм указывает несколько обстоятельств: 1) художники, творчество которых Замятин причисляет к неореализму, - в большинстве - модернисты; 2) включение всех акмеистов в неореализм, 3) в «Записных книжках», обозначая философскую базу «неореализма», Замятин признает преобладание авторского сознания над реальностью в символизме и неореализме, в отличие от классического реализма. Ссылки на Н.О. Лосского важны для понимания общей для акмеистов и Замятина идеи «мира как органического целого» (название работы Н.О. Лосского 1915 года). Приписывая развитию литературы форму диалектической спирали, Замятин симптоматично называет ее «органической кривой». Realiora у Замятина содержится в realia, они онтологически тождественны: открыть бытие в быте, философию - в жизни, трансцендентное как имманентно присущее земному - вот задачи истинного искусства. Но познать истинную суть мира дано только непредвзятому взгляду (нового) Адама (“О синтетизме”) или ребенка (народа). “Закон тождества“ акмеистов является следствием логоцентрических представлений о мироустройстве. Сходство с подобными представлениями можно обнаружить и в публицистике, и в художественном творчестве Замятина («Рассказ о самом главном» и др.), где синтетический прием должен стать адекватным изо- и антропоморфному мироустройству. Однако место Божественного Логоса у Замятина занимает трагическая ирония. Исследователи ищут мировоззренческую опору Замятина в науке, в народно-поэтических представлениях, в близости к природному бытию. Это справедливо относительно мифотворческой (собирающей, синтезирующей) составляющей художественной индивидуальности писателя, но релятивистская тенденция языком сциентистского мифологизаторства подрывает саму возможность утопии: «все истины ошибочны»; наука такой же миф о мире, как и искусство. Жизнь неумолимо разрушает мифы сознания, но “дело настоящей литературы - создавать новые утопии”, которые способны заполнить пустоту («Новая русская проза»). Поэтому путь художника, и по Гумилеву, и по Замятину, - это мужественное преодоление “сопротивления материала” жизни, путь “наибольшего сопротивления” ее хаотическому началу. Но сближаясь с акмеистами в представлениях о смысле творчества, Замятин далек от них мировоззренчески. Переплавляя бергсоновскую концепцию бытия как цепи непрерывных превращений, теорию относительности и второе начало термодинамики, Замятин творит новую утопию: закон мироустройства (энтропии/энергии), не совпадающий с синтетическим законом искусства и подчиняющий себе в равной мере «и молекулу и человеческое общество». В представлении о мире как “энергийном действе” Замятин близок авангарду: энергетика внешнего мира-хаоса воспринимается им как данность. Но, признавая огромную роль футуристов в смене языка искусства, Замятин видит причину кризиса в изображении «распыления» мира вместо собирания (“синтеза”). Замятин принципиально расходится с авангардистами в этической позиции, представлении о диалогической природе искусства, в культе упорядочивающего автора - “мастера”, в конструктивном диалоге с читателем, в антиутопизме.

1.4 Экзистенциальные и психоаналитические мотивы в публицистике Е.И. Замятина второй половины 1920-х - 1930-х годов. С середины 1920-х годов в жизни и творчестве Замятина наступает перелом (публикация на западе романа “Мы”, травля официальной критикой, запрещение пьесы “Атилла”), меняющий и отношение к литературе: от проблем формы Замятин возвращается к проблемам «смысла» (резко полемизирует с формалистами, устраняющимися от противоречий современности), называет творчество “художественным документом эпохи”. В разделе анализируются очерки, некрологи и литературные портреты Замятина 1920-30-х годов (о Белом, Блоке, Горьком, Чехове, Сологубе, Франсе, Уэллсе и др.), воссоздающие экзистенциальную “биографию духа” художников, близких автору внутренней неуспокоенностью и независимостью. Замятин подчеркивает трагедийное мироощущение своих героев, коренящееся в ситуации богооставленности, напряженное переживание жизни и смерти. По мере усиления социального давления к 1929 году («дело Пильняка и Замятина») растет и внутренняя независимость художника, желание отстоять неподвластную обществу, «непроницаемую» личность. Использование фрейдистских образов для изображения творческого процесса встречается уже в лекциях, но именно в предэмигрантский период психоанализ становится обобщающим мифологическим кодом, организующим как художественное («Икс», «Ела», «Наводнение»), так и «эстетическое» пространство Замятина. В организованном Замятиным сборнике «Как мы пишем» его статья «Закулисы» утверждает интимное право художника на «синий свет» сознания в творчестве. Но, как в лекциях после «Психологии творчества» следуют разделы по технологии писательского мастерства, так и здесь после обозначения источника авторства - подсознания - дается описание вполне сознательной работы по воплощению замысла: от образа, возникшего из ассоциации - к поэтапной работе с рукописью мастера-ремесленника. Замятин разделит с акмеистами тяжелую ношу общественной этической позиции. Письмо Сталину - своеобразная «эстетическая декларация», отстаивающая право художника на «возможность писать» и не предавать собственных «детей» - свои книги. Творчество по-прежнему имеет для Замятина абсолютную ценность. В эмиграции деятельность критика становится едва ли не основной: портреты «Андрей Белый» и «М. Горький»; 4 обзора современной русской литературы для французского еженедельника «Marianne» и несколько статей. Публицистика этого периода носит ярко выраженный репрезентативный характер: писатель знакомит западного читателя с политической атмосферой в Советской России, новыми именами в советской литературе (обзоры «Русская литература» - I, II, III, IV), классиками русской литературы ХХ века, собственной жизнью и творчеством («О моих женах, о ледоколах и о России»). Концептуальным центром является написанное по заказу Р. Якобсона эссе «Москва - Петербург» (1933), где с помощью «синтетического» и «психоаналитического» подходов представлена объемная картина современной русской литературы. Замятин, задолго до В. Вейдле, создает концепцию «петербургской поэтики» как определяющей в современной русской литературе (акмеисты - в поэзии, «Серапионовы братья» - в прозе, формалисты - в критике), основанной на фундаменте западной, интеллектуальной культуры и продолжающей традиции русской классики, в противовес авангардистскому искусству «американизованной» Москвы (футуризм, имажинизм, конструктивизм).

О связи эстетических исканий Е.И. Замятина с акмеизмом свидетельствует и эстетическая игра, вырастающая из символистской идеи жизнетворчества (участие в «Обезвелволпале» А. М. Ремизова и «Тетради примечаний и мыслей Онуфрия Зуева»), не претендующая на жизнетворение, но представляющая сакральность творчества.

Во 2 главе «Литературоцентричное повествование как способ мифологизации прозы: орнаментальный сказ, стилизация, персональное повествование (Е.И. Замятин)» исследуются повествовательные формы саморефлексии прозы, «энциклопедию» которых дает проза Замятина. Представленный в работе обзор отечественного замятиноведения свидетельствует о недостаточной исследованности поэтики повествования замятинской прозы. Автор работы понимает повествование как «опосредованность», в противоположность наррации, руководствуясь спецификой материала: проза Замятина репрезентирует самоценность субъектного и языкового представления фабулы.

В разделе 2.1 «Поэтика орнаментального сказа в ранней прозе Е.И. Замятина» исследуется литературоцентричность сказовой формы. Сказ в творчестве модернистов, создававших неклассическую прозу, явился мощным средством обновления языка искусства. Разные эстетические устремления породили и разные типы сказа: «орнаментальный» (Б. Эйхенбаум), «авторский», и традиционный, «характерный» сказ демократического рассказчика. В работе предпринят анализ сказовых концепций формалистов, В.В. Виноградова, М.М. Бахтина, О.А. Ханзена-Леве, В. Левина и др. В прозе Е.И. Замятина обнаруживаются обе сказовые тенденции. В 1-ом разделе анализируются повести и сказки.

В повести «Уездное» (1912) сюжет пародирует путь мифологического героя со сменой имени, переодеванием, освоением мифологического пространства: миф о национальном мире создается по законам «антимира», утратившего традиционные ценности, и свидетельствует о близости замятинского сюжетостроения законам модернистской неомифологической прозы Ф. Сологуба, А. Белого, А. Ремизова, использующей тексты культуры как «строительный материал» для создания авторского мифа. Но пародийное переосмысление культурных мифов не воспринимается как новый, оригинальный сюжет; «автоматизация» фабулы обнажает литературные прототексты и переносит в «узнаваемом» сюжете «центр тяжести» с события на его представление, «показ». Исследователи отказывают повести в смене социальных масок, однако сатирический модус произведения создается столкновением трех субъектов речи, масок: уездного рассказчика, традиционного фольклорного сказителя и нейтрального книжного повествователя. Переключение позиции рассказчика с внутренней по отношению к уездникам на внешнюю и укрепление внешней точки зрения провоцирует в финале «срывание масок». «Уездный мир» не только самоизобличается, но и оценивается субъектом, сознание которого выделилось из мифического мира и способно его критически осмысливать. Фольклорное слово, «обслуживающее» и авторские интенции, и мифологическое сознание уездников, утрачивает традиционные ценностные позиции, развенчивая «феномен провинции» - надежды на спасительность народной жизни. В повести «На куличках» (1913) приоритет представления над оригинальностью фабулы сохраняется. Узнаваемость сюжета стала объектом эпиграмм. Но, «перелицовывая» Куприна, Замятин отталкивается от реалистической традиции и вписывает свое произведение в символистскую парадигму, проецируя фольклорно-христианский миф о Деве Марии на символистский миф о Вечной Женственности. Сюжет, хронотоп, система персонажей повести моделируются по законам символистской дуальности. В субъектной организации акцент смещается на индивидуальное сознание. Система повествовательных масок дает целый спектр «индивидуальных языков» и поведенческих вариантов. Как и в первой повести, автор маркирует сказовое слово как коллективное. Стилизованное под устную речь слово рассказчика, «язык данного круга», обнаруживает игровую природу, «многомасочность». Кругозор такого нарратора то сужается, то расширяется, обнаруживая модернистское сознание, воспринимающее разорванность мира и абсурд происходящего, для которого жизнь - это «бесконечный круг слов». Но речь рассказчика-актера не является в повести доминирующей, она скрепляет персональное повествование (с точки зрения разных субъектов - Половца, Тихменя, Шмита), использование которого здесь служит монологизации повествования. Право на свое слово получают только близкие автору персонажи, а орнаментализация их «языков» свидетельствует и о воспроизведении языка «первоисточника» - символистской прозы, и о самоотождествлении автора с каждым из героев. Любимые герои Замятина воплощают и крайности русской души и некие варианты alter ego автора. Смена повествовательных масок не только движет сюжет, в котором коллизии персонажей разворачиваются в их слове, но и создает параллельный - «авторский» - сюжет. Автор объективирует психоаналитические черты своей личности в каждом из персонажей, создавая произведение и о противоречиях собственного сознания. В финальном авторском завершающем слове, большой и малый миры (внешний мир «куличек» и внутренний мир Половца, миф о России и судьбе отдельного человека) взаимоотражаются, утверждая неразграниченность материи и сознания, «я» и «мы». В повести «Алатырь» (1914) орнаментальный сказ со сменой повествовательных масок нарратора и героев обеспечивает разворачивание мифологического сюжета: имя (метафорическая сущность персонажа) - слово (повествовательная маска нарратора и героя) - мотив - сюжет. Повесть насыщена фольклорно-мифологическими, литературными, философскими аллюзиями. Автор руководствуется антикаузальными законами сюжетосложения, а оформление тривиальной фабулы (поиск жениха) сказочным хронотопом укрепляет мифологическую основу сюжета. Авторский миф создается по аналогии с космогоническим: фабула закодирована названием произведения и топоса - бел-горюч камень Алатырь - мифологический центр мира, где разворачиваются события повести. Сюжет «проверяет» спасительные идеи времени, персонифицированные в главных героях (исправник - научный прогресс, князь - идея социального преобразования, протопоп - религия, Костя - искусство), чем мотивируется использование персонального повествования: носитель идеи становится субъектом речи. Каждая маска движет свой мотив, встраиваясь в общий сюжет со сказочным нарратором. Мифологическими персонификациями «матери сырой земли» выступают женские образы - невесты, ждущие женихов для устранения «неплодия». Глафира и ее сниженный двойник Варвара воплощают материально-телесную модель мира; они безрассудны в стремлении слиться с кем-либо, несамостоятельны и подвластны ложным идеям. Трагикомическое изображение женских образов реализует противоречивое отношение к ним автора как к пародии на символистский идеал, но вызывающей сострадание нереализованностью природного предназначения (материнства). Женским образам противостоят мужские. Местный поэт - пародийный двойник князя: оба транслируют в мир идеи преображения мира (символически связаны работой на почте); оба тянутся к Глафире. Эсперанто князя и поэзия Кости - различные варианты поиска исцеляющего Слова. Беспомощные тексты поэта выявляют вторичность его «религии» обожествления женственного, обнаруживают связь его искусства с устремлениями князя. Слово Кости (как и исправника, протопопа) «подсвечено» ироничным отношением повествователя, тогда как хаотичные, деструктивные элементы в повествовании от имени почтмейстера - «князя мира» - обнажают разрушительную природу его упований на переделку бытия. Косноязычие и безграмотность князя на фоне его притязаний сообщают ему черты самозванца. Прозреть истинную сущность «князя мира», распространителя мертвого языка, дано все же поэту: пародирование символистского мистериального жизнетворчества не разрушает у Замятина статуса искусства как хранителя сакрального Слова. Костя изгоняется «немым» Алатырем, но блаженный Ипат «награждает» его (пусть затоптанным толпой) пятаком: герой отмечен свыше. В финале «синкретичный» сказитель объемлет голоса персонажей, утверждая позицию мифа.