Носир Бухори и развитие газели в XIV веке

Носир является мистиком, влюблённым и одаренным поэтом. Так как он часто находился впутешествиях, диван его стихов переписывались меньше по сравнению с другими поэтами-современниками. В ходе сравнения и сопоставления различных копий дивана поэта, баязов и джунгов, антологий и сборников стихов были получены 708 газелей, 74 касыды, 6 таркиббандов, 4 тарджеъбанда, 4 мусаммата, 12 кытъы, 22 рубаи и фардов, составляющих около 10000 бейтов. Критический взгляд на опубликованные стихи поэта показывает, что стихи этого поэта-лирика нуждаются в критическом издании.

Поэзия Носира является показателем его мировоззрения, мистических и поэтических мыслей. Рассмотрение касыд поэта показало, что Носир в принципе продолжал в ее написании традицию сочинения касыды предшествовавшими поэтами. Примечательно то, что его касыды не являются однообразными. Когда он восхваляет шахов и визирей, его слова напоминают стиль предшествовавших поэтов, с той лишь разницей, что в мубалага (преувеличении) он не допускает крайности и в отличие от поэтов-панегириков он восхваляет щедрость, доблесть, и справедливость мамдуха (восхваляемого). Но когда он превозносит Бога, восхваляет пророка и лидеров тарикатов, стиль его выражения приобретает другой блеск. Таркиббанды поэта в основном являются мистическими. Тарджеъаты поэта являются глубоко мистическими и выражающими мыслей поэта-лирика о единстве бытия, заимствованные позже со стороны других мистиков. Мусамматы Носира имеют мистический смысл, они сопровождаются поэтическим описанием природы и размышлений. Кытъы Носира посвящены различным темам. Однако основную тему его кытъ составляет рассказ о своей биографии, написанный в форме послания и считающийся важным источником для восстановления моментов жизни поэта. В рубаиятах поэта излагаются его философско-калямские и нравственно-мистические мысли. Тахмидия Носира являются из числа самых лучших стихов, написанных в персидско-таджикской литературе в восхвалении Всевышнего и его посланника.

Носир был склонен к ашъаритскому мазхабу, но в познании Всевышнего он не проявлял предпочтение какому либо мазхабу и ставить любовь превыше всех мазхабов.

Коран и хадисы пророка ислама являются первоисточниками творчества Носира Бухари. Эта небесная книга и пророческие хадисы всю жизнь были его руководством как в его пути в тарикате, так и в обычной жизни. Влияние Корана на содержание, форму и структуру его поэзии огромно. Носир в нескольких местах своих бейтов приводит коранические содержания, иногда использует слова и словосочетания этой небесной книги буквально и делает много намеков на качества пророков, описанных в Коране. С другой стороны, он излагает свои мистические размышления также при вспоминании о приключениях и чудесах пророков, упомянутых в Коране.

Политические и социальные мысли, личные похождения Носира исходит из реальности времени его жизни, показывающие результаты его приобретенного опыта во встречах и беседах с шахами, эмирами, других правителей, а также с представителями науки и религии различных стран.

Философия Носира - это философия жизни, берущая свое начало в эпикурической философии Хайяма, не имеет никакой связи с философско-предметными рассуждениями и сторонниками сущности и явления. Но разочарование и лишение, существующие в философии Хайяма, в поэзии Носира сменяется на настроение надежды и подчинения воле Истины.

Носир проявлял свой талант в большинстве литературных жанрах, но большую часть его дивана составляет газель, в которой он приобрел свое достойное место в истории персидско-таджикской литературы как поэт-газелописец. До середины XIII в. два вида газелья - любовная и мистическая - почти были отделены друг от друга и конкретизированы. Начиная с этого времени и в последующем - с развитием терминологии представителей тасаввуфа, - эти два вида газелей сливаются друг с другом, и мы можем встречать эти два вида газелей в стихах поэтов того времени. Газели Носира Бухари относятся к этому виду - в них переплетаются мистические и любовные темы и смыслы. Газели Носира с точки зрения формы является продолжением традиции предшествующих поэтов. Внутренняя структура газели Носира очень похожа к газели Хафиза. В действительности, структура, имеющая у Хафиз, встречается до него в газели Носира. Смысловая гармония и схожесть в словах и в бейтах обоих поэтов также устойчивы. Внешняя изящность бейтов и самостоятельность смысла, достигшие позже свое совершенство в индийском стиле, в газели Носира встречаются чаще, чем в бейтах газели Хафиза. Сопоставление стилей этих двух лириков показало, что стиль Хафиза является отшлифованным, стройным и усовершенствованным стилем Носира. Изучение газелей Носира и стихов поэтов индийского стиля показывает, что первоначальные признаки и особенности этого стиля ранее наблюдались в стихах Носира.

Газели Носира содержат разнообразную тематику, но их основу и содержание составляет любовь и мистицизм. В поэзии в основном речь идет о двух формах любви - истинной любви - мистической, божественной и метафорической любви - человеческой, а основное его внимание обращено истинной любви - божественной. Человеческая - метафорическая любовь для Носира иногда является ступенью для перехода к истинной любви и иногда считается средством для выражения божественной любви. Носир убежден в том, что духовное и нравственное совершенство человека зарождается только в свете любви. То есть, любовь является высочайшим средством преобразования и усовершенствования человеческого духа. Эта любовь произрастает из вечности и не познается разумом. В газелях поэта также изображены мотивы аскетизма и риндизма, вина и музыканта в соответствие с тематикой любви.

Изучение поэтики стихов поэта, таких как метрика и рифмы, установление основных особенностей выразительного стиля и манеры, использования художественных приёмов, и в целом, внутренняя структура его газелей подтвердили профессиональность Носира в поэзии.

Сопоставление стихов поэта с наследием предшествующих поэтов показало, что Носир обращался к наследию своих предков и получал от них пользу, но это подражание было инициативным и не являлось простым подражанием. Носир подражал великим поэтам иногда по метрике и рифме, использованию слов и словосочетаний, а иногда и содержания, но он всегда сохранял свой особый стиль. Сопоставление и сравнение стихов Носира с наследием поэтов - его современников показало, что он лично встречался или же находился в литературных отношениях с большинством поэтов своего времени. Если он извлекал пользу из старейших поэтов своего времени, таких как Ходжу и Салман, то более молодые поэты его времени, такие как Хафиз, Камал Худжанди находились под влиянием его поэзии.

При изучении одной газели, трех рубаиятов и нескольких бейтов, считавшиеся совместными между Носиром и Хафизом научно доказано, что в действительности они принадлежат Носиру и по причине ошибки писарей они включены в диван Хафиза. Некоторые из них прежде сочинил Носир и по причине того, что Хафизу они пришлись по нраву, он заимствовал смысл у Носира и выразил их лучшим образом.

Носир Бухори является поэтом-лириком, обладающим высокой моралью и устойчивыми идейными убеждениями. Он неустанно говорит о своей свободе и независимости ото всех и ото всего, кроме как от Бога и его посланника. В качестве поэта-просветителя он пропагандирует передовые мысли, прогрессивные идеи своего времени с позиции совершенного мистика и сладкоречивого поэта.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдуллаев И. Уникалный диван Носира Бухори // Общественные науки в Узбекистане, Ташкент,1971.-№8.-С. 44-48.

2. Айнї С. Намунаи адабиёти тољик. Москва, 1926.-626 с.

3. Амид, Њасан. Фарњанги форсии Амид. Тењрон: Амири кабир, 1378. -1688 с.

4. Blocher E. Catalogue des manuscrits persans de la bibiotheque nationale. Paris, 1905.

5. Давлатшоњ бинни Алоуддавлаи Самарќандї.Тазкираушшуаро. Ба кўшиши Муњаммади Рамазонї. Тењрон, 1338, 431 с.

6. Девони Шайх Фаридаддин Муњаммад Аттори Нишопурї. Ба эњтимом ва тасњењи Таќии Тафаззулї. Тењрон, 1342. -924с.

7. Девони ашъори Носири Бухорої, ба кўшиши Мањдии Дурахшон. Тењрон, 1353. -499 с.

8. Дурахшон, Мањдї.Сарсухан // Девони Носири Бухорої.Тењрон, 1353.-С. 6 - 114.

9. Ethe, Hermann. Catalogue of Persian manuscriptsin the library of the India office. In 2 vol.-Vol. 1. Oxford, 1903. 1431 p.

10. Имронов С. Ёдномаи устод Рўдакї. Душанбе: Сино, 2001.-146 с.

11. Куллиёти Котибї(дар њошия ашъори Носири Бухорої, Шоњї, Бисотї, Хайёмї ва Озарї). Нусхаи дастнависи китобхонаи Институти шарќшиносї ва мероси хаттии АУ Тољикистон, № 884.

12. Косамї, Нусрутуллох. Дебоча//Девони Носири Бухорої,- Тењрон, 1353. -С. 1-5.

13. Курбанов С. Лирическое наследие Носира Бухори. Автореф. канд. дисс. Ташкент, 1974.-26 с.

14. Мирзозода Х. Таърихи адабиёти тољик. Душанбе, китоби 2, 1983. -400 с.

15. Муљаррад, Саидањмад. Салмони Соваљї ва Носири Бухорої // Кайњон фарњангї, тир 1377, шумораи 143.-С. 31- 34.

16. Пажўњанда (Парвиз Нотили Хонланї). Ошноёни Њофиз - Носири Бухоройї // Сухан, 1347, давраи 12, шумораи 1.-С. 929 -934.

17. Пурљаводї, Насруллоњ. Сайри тањаввулоти маънойи ишќ//Нашри дониш, 1370, соли 12, шумораи 10. -С. 2 - 16.

18. Родиёнї, Муњаммад бинни Умар. Тарљумонулбалоѓа. Бо тасњењи Ањмади Оташ. Тењрон: Асотир, 1362. -263 с.

19. Рипка Ян. История персидской и таджикской литературы. Перевод И.С. Брагинского. М.: Прогресс, 1970.- 440 с.

20. Rieu Ch. Catalogue of Persian Manuscriptsin in the British Museum Library.-Vol. 2. London, 1981.

21. Сафо, Забењуллоњ. Таърихи адабиёт дар Эрон.Љ., 3, чопи дувоздањум. Тењрон: Ромин, 1382.- 1462 с.

22. Таќиуддини Кошонї. Хулосатулашъор ва зубдатулафкор. Нусхаи дастнависи Китобхонаи ба номи Салтиков-Шедрини. Санкт-Петербург, № 402.

23. Њабибов А. Муќаддима//Носири Бухорої. Мунтахабот, -Душанбе, 1996. -С. 3- 46.

24. Хондамир,Ѓиёсуддин ибни Њумомулњусайн. Таърихи Њабибуссияр фї ахбори афроди башар. Бо муќаддимаи Љалолуддин Њумойї, зери назари Дабири Сиёќї. Тењрон, 1362. -759 с.

25. Њофизи Ширазї.Девон. Ба тасњењи Р. Дењкурдї. Тењрон, 1380.-432 с.

26. Хуррамшоњї, Бањоуддин. Њофизнома, шарњи алфоз, аълом, мафоњими калидї ва абёти душвори Њофиз. Тењрон, љилди аввал. 1368. -655с.

27. Њуљвирї, Абусњасан Љулобї. Кашфулмањљуб. Ба тасњењи В. Жуковский. Тењрон: Тањурї, 1358. -611 с.

28. Шамси Ќайси Розї. Ал-мўъљам фї маъойири ашъор-ил-Аљам.Муаллифи сарсухану тавзењот ва њозиркунандаи чоп У. Тоиров. Душанбе: Адиб, 1991.-456 с.

29. Шиблии Нўъмонї. Шеърулаљам ё таърихи шуаро ва адабиёти Эрон. Тарљумаи Саййидмуњаммад Фахрии Доъї.Тењрон, 1368.-543 с.

Основное содержание диссертации отражено в нижеследующих публикациях автора:

I. Книги и монографии:

1. Анализ художественных текстов. Душанбе: Сино, 2002, -92 с.(на тадж,языке).

2.Сокровища познание. Душанбе: Сино,2002, -96 с. (на тадж. языке).

3. Аналитический словарь винной поэзии Хафиза. - Душанбе: Адиб, 2003. -180 с. (на тадж.языке).

4. Слова мудрецов. Душанбе: Дониш, 2007, - 192 с. (на тадж. языке).

5.Носир Бухори и усовершенствование газели в Х1Увеке. - Душанбе: Дониш, 2009.-250 с. (на тадж.языке).

II. Научные статьи:

6. Внешняя познавательность с точки зрения Шайха Камала// Вестник Таджикского государственного национального университета(научный журнал).Сер.: Филология, Душанбе: 1999.- № 1.- С. 64-69 (на тадж.языке).

7. Изображение слова «об» (вода) в мистическом значение шароб(вино) в поэзии Хафиза//Известия АН Республики Таджикистан. Отд. обществ. наук. Душанбе, 2003,№2. С. 63-68, (на тадж. языке).

8.Носир Бухори и Захир Форёби. Ганчинаи сухан ( научный журнал). Душанбе: Таджикский государственный институт языков, 2005.-С. 137-142(на тадж.языке).

9. Слова «об»(вода) и его смысловые оттенки в мистической поэзии Х1У в.//Суфизм в Иране и Центральной Азии(сборник статей). Алматы : Дайк-пресс,2007. -С.,145-150.

10.Носир Бухори и его современники// Известия АН Республики Таджикистан. Отд. обществ. наук.Душанбе,2007.-№3. -С. 124-130(на тадж.языке).

11. Исследование три газелья с точки зрение формалистическая критика.// Фуруги андеша (Пламя разума), Худжанд: Нури маърифат, 2008. -С. 78-88 (на тадж. языке).

12 Художественные связи поэзии Носир Бухори с творчеством его современников//Вестник Таджикского государственного национального университета (научный журнал). Сер.: Филология, Душанбе: Сино, 2008.- № 1.- С.265-274 (на тадж.языке).

13.Носир Бухори и его литературные связи с поэтами современниками// Материалы научно-теоритической конференции профессорско-предподавательского состава ТГНУ. Душанбе: Сино, 2007. -С. 176 (на тадж.языке).

14. Проблема традиции и новаторство в литературных связах иранских и тюрских народов//Иран-наме (научный востоковедческих журнал), Алматы, 2008.-№3. -С.154-158.

15. Носир Бухори и Хафиз Ширази// Известия АН Республики Таджикистан. Отд. обществ. наук. Душанбе, 2009.-№3.-С.63-68(на тадж. языке).

16.Шайх Саади и Дервеш Носир Бухори//Адаб (научно-теоретич. журнал). Душанбе, 2009.-№3. -С. 5-12, (на тадж.языке).

17.Особенности стиля поэзии Носира Бухори //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал).Сер.: Филология, Душанбе: Сино, 2009.- № 4.- С. 155-159 (на тадж. языке).

18. Исследование стиль поэзии Носира Бухори // Масъалахои равоншиносї ва омўзгорї (научны журнал). Кургантюбе, 2009.- № 3.-С. 60-66(на тадж. языке).

19.Влияние Саади на поэзии Носира Бухори //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). Сер.: Филология, Душанбе:Сино, 2009.-№ 8.- С. 168-175 (на тадж. языке).

20.Извечная любовь и изначальное вино в поэзии Носира Бухори// Известия АН Республики Таджикистан. Отд. обществ. наук. Душанбе, 2010.-№1.-С. 128-132(на тадж.языке).

21.Влияние Анвари на поэзии Носира Бухари//Сб.; Проблема истории и теория литературы. Таджикский государственный институт языков. Душанбе, 2009. -С. 25-37(на тадж. языке).

22. Мистицизм и философия в поэзии Носира Бухори.//Сб.: Актуальные проблемы русистики и компаративистики в современной лингвистической парагдигме языков и культур. Таджикский государственный институт языков. Душанбе, 2009.-С.118-125.

Размещено на Allbest.ru