Пространственно-временная иерархия в романах Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы" и "Бесы"
Способы организации поэтики художественного пространства в романах "Братья Карамазовы" и "Бесы" русского писателя Ф.М. Достоевского. Взаимосвязь художественного пространства и времени. Иерархическое соподчинение различных элементов в художественном целом.
| Рубрика | Литература |
| Вид | диссертация |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.05.2018 |
| Размер файла | 181,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Достоевский в своем романе дает бой бесам не в должной по его замыслу обстановке, нарушая этим основной принцип реалистического искусства - изображение типических характеров в типических обстоятельствах.
Достоевский не мог писать просто о быте, а - с другой стороны - отвлеченное бытие, философемы зажигали его, лишь представая перед его художническим взором, как стимулы, побудители воли человека, как зримое воплощение его духовных исканий. Достоевский-художник видит, как бытовое: прошивается "бытием", и - в отличие от многих своих единомышленников - понятиями бог, дьявол, вечность и т.п. интересуется лишь в той мере, в какой они прорастают в быту, в действительности.
Переходя в конце десятой главы второй части романа к описанию одной важной сцены (здесь, в частности, происходит встреча Кармазинова со Степаном Трофимовичем), повествователь, в данном случае хроникер, "возвещает":". тут мне хотелось бы описать как можно подробнее". А через несколько страниц, перечисляя присутствующих в салоне Юлии Михайловны, тот же хроникер сообщает: "в толпе молодых дам и полураспущенных молодых людей, составлявших обычную свиту Юлии Михайловны и между которыми эта распущенность принималась за веселость, а грошовый цинизм за ум - я заметил." Кому принадлежат подчеркнутые слова? Совершенно очевидно - автору; и маска хроникера никак не завуалировывает лица автора. Попутно подчеркиваем здесь и самую характеристику определенного слоя горожан, сыгравших такую роль в осознании "дурных людишек" как бесов.
То же мы видим в изображении хроникером же несравненно более широкого круга горожан, сбежавшихся на пожар: "На самом пожаре теснились зрители, сбежавшиеся со всех концов города. Иные помогали тушить, другие глазели как любители. ужас и все же как бы некоторое чувство личной опасности, при известном веселящем впечатлении ночного огня, производят в зрителе. некоторое сотрясение мозга и к а к бы вызов к его собственным разрушительным инстинктам, которые, увы! таятся во всякой душе, даже в душе самого смиренного и семейного титулярного советника. Это мрачное ощущение почти всегда упоительно" [11; VIII; 337].
Ясное дело, что и здесь подчеркнутое принадлежит автору, тому автору, который при создании памфлета против бесов-революционеров вкладывает в уста Верховенского такую фразу:". надо, надо, надо косточки поразмять. Мы пустим пожары" [11; VIII; 251].
Итак, автор, прикидывающийся хроникером, распространяет свою обличительную иронию на жителей "нашего города" в целом, в то время как автор-повествователь хотел бы построить свой роман только как памфлет на нигилистов.
Хроникер и здесь (и в ряде других мест романа) предстает в роли, некоего "уравновешивателя" в том смысле, что он хо чет привести к какому-то общему знаменателю и "большой" и "малый" памфлеты. А в таком случае возникает вопрос, не ввел ли Достоевский хроникера потому, что подлинные с его точки зрения бесы (бесы-революционеры) получались не очень страшными, а хроникер, обыватель из "нашего города", помогал умалению революционеров-нигилистов, как просто мелких людишек под стать горожанам, ненавистным Достоевскому по своей бескрылости, пошлости.
Хроникер играет в романе как бы роль некоего "громоотвода", действующего в двух направлениях: он ослабляет гнев не очень уверенного в своей справедливости антинигилистического памфлетиста, он направляет во многом этот гнев в сторону "нашего города", как рассадника бесов в более широком смысле слова.
Теснейшая функциональная взаимосвязь между этими двумя направленностями памфлета выражается композиционно в различных оттенках соотношения между автором и хроникером. Мы имеем в романе главы, идущие сплошь от автора, а с другой стороны - сплошное повествование, вложенное в уста хроникера. Вместе с тем неоднократно в обоих этих случаях наблюдаются разрывы, заключающиеся в том, что в повествовании автора появляются "куски" и "кусочки" хроникерского повествования и обратно.
Такое просачивание одного потока повествования в другой может быть идейно-тематически осмысленно.
Передоверяя то в большей, то в меньшей мере повествование хроникеру, автор - антинигилистический памфлетист - как бы прокладывает мост между двумя потоками памфлета, как бы сам указывает на два обличия бесов-революционный и обывательский, подводя читателя к необходимости задуматься над сущностью бесовского начала и тем самым обнаруживая свои сомнения в том, что бесы - только и исключительно нигилисты-революционеры.
Заметим прежде всего, что основная часть идеологической характеристики бесов-нигилистов, их идеологическое "обличение" и самообличение (т.е. те части большого памфлета, где бесы-нигилисты должны, по мнению автора, показать себя совсем оголенными, утвердить свою никчемность) дается по преимуществу самим автором.
Но интересно обратить внимание на то, что нередко внутренняя жизнь бесов-нигилистов, их шатания и самоутверждения показываются дважды: широко и полногласно (детализированно) - автором и как бы вчерне (пунктирно) - хроникером. Благодаря этому "городское" восприятие бесов-нигилистов как бы накладывается на авторское, и бесы-обыватели становятся тенями-спутниками бесов-нигилистов, которые начинают маячить в темной паутине городских сплетен, пересудов и т.д. А если к тому же принять во внимание, что нигилистически-бесовское действо реализуется гротескно в условиях "нашего города", то станет ясно видимым тот двойной свет, в котором предстают перед нами бесы: то как порождение ненавистной Достоевскому идеологии, то как оплотнение тоже по - своему ненавистной Достоевскому пошлости "нашего города". Для пояснения сказанного сопоставим вкратце разговор с Кирилловым хроникера, поданный от хроникера же и с ним же Ставрогина - в авторском повествовании. Тематика бесед в обоих случаях по существу аналогична (главный мотив - обоснование самоубийства), и вторая беседа как бы подхватывает первую. Но обстановка бесед и тон их в обоих случаях разные. Хроникер и здесь, как везде, любопытствующий обыватель, хотя разговор идет о жизни и смерти человека. И тональность авторского повествования тем резче отличается от хроникерского, что в обоих разговорах проходят те же мотивы.
Но автору-повествователю - в отличие от хроникера - надо и здесь (пусть и без памфлетной язвительности) обличить опустошенного сатану Ставрогина и показать тупик, в который зашел бывший бес Кириллов.
Здесь - презрительная гримаса и в сторону хроникера - обывателя, которому чуждо все значительное в понимании Достоевского, и в сторону запутавшихся бесов. Хроникер уходит от Кириллова, решив, что тот "разумеется помешанный" и тем самым выдает себе, по убеждению автора, testimonium paupertatis ("свидетельство о бедности") как показатель своего скудоумия, которое в других случаях может привести его к признанию чем-то высоко значительным мыльного пузыря
А сатана Ставрогин предстает перед нами в результате идеологической схватки с Кирилловым как потерявший себя человек. И если скудоумный хроникер (а именно таков он здесь в идеологической характеристике, данной ему Достоевским) лишь подает реплики в своем косноязычном разговоре с Кирилловым, то пусть - парируя доводы последнего - Ставрогин и бормочет "с каким-то брезгливым сожалением" [11; VIII; 251], однако именно он оказывается сраженным, когда в ответ на свои насмешливые слова о вере и неверии слышит от Кириллова: "Это не то. перевернули мысль. Светская шутка. Вспомните, что вы значили в моей жизни, Ставрогин" [11; VIII; 253].
Здесь предвозвещается последующее памфлетное обличение сатаны, на которого Кириллов "смотрел прямо. взглядом твердым и неуклонным" [11; VIII; 252].
Выводы к главе III
Фигура повествователя-хроникера помогает Достоевскому осуществить искусную игру со временем. Художественное время, используемое рассказчиком, представляет собой две системы координат: линейное и концентрическое время, дополняющие друг друга в структуре сюжета. Последовательность событий часто нарушается неким временным сбоем: повествователь излагает слухи, версии, интерпретации вокруг привлекшего его внимание факта, отыскивает в прошлом истоки происходящего ныне. Писатель останавливает время текущих событий, чтобы затем вновь максимально ускорить линейное движение времени.
Вопреки распространенному мнению, будто "летописец Достоевского следует "по пятам" событий, почти их догоняет", хроникеры в произведениях писателя записывают происходящие события чаще всего спустя значительное время.
Повествование хроникера в "Бесах" во многом строится по тем же законам. Летописцы постоянно напоминают о временной дистанции, хотя и излагают события таким образом, будто они происходят на глазах читателя, сию минуту.
Кроме того, время по произволу рассказчика оказывается сконструированным, вымышленным, включенным в поэтическое создание повествователя. В известном смысле хроникеры Достоевского - сотворцы автора. По существу они являются профессиональными писателями, во многом схожими с самим художником: недаром они компонуют время и пространство, создают и описывают внутренний мир героев.
Итак, с одной стороны, их функция - вовлечь читателя в вихрь событий, заставить забыть об условности художественного пространства и времени. С другой же стороны, хроникеры, напротив, выражают мнимость происходящего: безраздельно пользуясь авторской волей, они то вдруг делают необычайно длинную паузу, то самоустраняются, то вновь становятся участниками и свидетелями. С помощью фигуры хроникера Достоевский, таким образом, стирает границы между иллюзорным временем художественного произведения и реальным временем поступка героя, осуществляя сложнейшую игру с пространственном и временем.
Заключение
Поэтика Достоевского, его художественная система не приемлет отрезвляющей ясности, ибо его поэтическое видение мира, его образ мира - это образ клубления, образ предельной разъединенности, зримую картину которого давал ему его век.
Образ мира писателя и его мировоззрение - это как будто полярности. Однако при всем их видимом различии между ними имеется и определенная близость. Дело в том, что мировоззрение художника как такового - это не чистое умозрение, мышление в понятиях: мировоззрение художника - в образах его произведений. Но в этой форме своего выражения мировоззрение оказывается окрашенным в "цвета" образа мира. С другой стороны, образ мира писателя, будучи явлением в основе своей чувственно-образного порядка, понятно, отнюдь не может быть признан совершенно свободным от рационального.
Поэтика Достоевского (его художественная система) определяется (как и у всякого художника) его поэтическим видением, его образом мира, охарактеризованным как образ клубления, никогда не завершающегося становления, разорванности. Благодаря наличию у него именно этого образа мира и видит Достоевский свой век и порожденных им людей, как людей "вихревых", непрестанно меняющих на наших глазах своей лик и облик. Напрасно мыслитель Достоевский хотел бы придать своим героям то или иное гармоническое благообразие: они то просто разрывают его, то искажают, нарушают. Это относится и к строю чувствовании героев и мыслей их, последовательности их поступков, а порой даже к такой, казалось бы, устойчивости, которая существует между внешними чертами человека и внутренним их наполнением.
Художественная картина мира демонстрирует иерархичность мышления Достоевского, его теснейшую органическую связь с православной традицией на уровне глобальных мировоззренческих параметров, и в то же время его предельную проблемность. В романе "Братья Карамазовы" писатель сосредоточил внимание на скрытой внутренней антиномичности многих основополагающих категорий бытия, и их последующем разрешении в личном этическом бытии. Описание механизмов реализации этого принципа в структуре художественного текста стало одним из итогов нашего исследования.
Таким образом, можно сделать вывод, что художественное пространство и время в произведениях Ф.М. Достоевского играет значительную идейную роль. Мы можем проследить сходство черт пространственных условий и внутреннего мира героев, их переживаний и поступков.
Ф.М. Достоевский один из первых писателей, который позволил истинно прочувствовать содержание своих произведений, понять все эмоции героев, их жизненные ситуации. И значительную роль в этом сыграли гениально описанные пространство и время.
Список использованной литературы
I. Общественно - политическая литература
1. Каримов И.А. Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа - критерий и цель всей нашей деятельности. - Т.15. - Ташкент: Узбекистан, 2007.
2. Каримов И.А. Человек, его права и свободы - высшая ценность. - Т.14. - Ташкент: Узбекистан, 2007.
3. Каримов И.А. Юксак маънавиат - енгилмас куч. - Тошкент: Узбекистон, 2008.
4. Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры его предотвращения в условиях Узбекистана. - Ташкент: Узбекистан, 2009
5. Каримов И.А. Ватан ва халк мангу колади. - Тошкент, 2010. - 136 б.
6. Каримов И.А. Наша главная задача - дальнейшее развитие страны и повышение благосостояния народа. - Ташкент: Узбекистан, 2010. - 72с.
7. Асосий вазифамиз - ватанимиз тараккиети ва халкимиз фаровонлигини янада - юксатиришдир. - Тошкент, 2010. - 80 б.
8. Каримов И.А. По пути преодоления последствий мирового кризиса, модернизации страны и достижений уровня развития государств. - Т.18. - Ташкент: Узбекистан, 2010.
9. Каримов И.А. Дальнейшее углубление демократических реформ и формирование гражданского общества - основной критерий развития нашей страны. - Т. 19. - Ташкент: Узбекистан, 2011.
10. Наш путь - углубление демократических реформ и последовательное продолжение модернизации страны. // Доклад Президента Республики Узбекистан И. Каримова 8 декабря 2012г.
II. Художественная литература
11. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в двенадцати томах. - М.: Правда, 1982.
12. Библейская энциклопедия в двух томах. - М.: NB-press-Центурион-АПС, 1991.
III. Научно-критическая литература
13. Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977. - 320с.
14. Ауэрбах Э. Мимесис. - М.: Прогресс, 1976. - 556с.
15. Антонович М. Мистико - аскетический роман. - М-Л.: Гослитиздат, 1961. - С.51-72.
16. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Худож. лит., 1972. - 470 с.
17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусства, 1986. - 444с.
18. Белопольский В. Достоевский и философская мысль его эпохи: концепция человека. - Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 1987. - 206с.
19. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881 - 1931 годов. - М.: Книга, 1990. - С.143-164.
20. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. - В кн.: Бердяев о русских классиках. - М.: Высш. шк., 1993. - С.36 - 160.
21. Борщевский С.С. Щедрин и Достоевский. История их идейной борьбы. - М.: ГИХЛ, 1956. - С.225-226.
22. Ветловская В. Поэтика романа “Братья Карамазовы”. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1977. - 199 с.
23. Гессен С. Трагедия добра в “Братьях Карамазовых”. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с.352-374.
24. Гроссман Л.Ф.М. Достоевский. - М.: Молодая гвардия, 1965. - 605 с.
25. Гус М. Идеи и образы Ф.М. Достоевского. - М.: Худож. лит., 1971. - 592 с.
26. Долинин А. Последние романы Достоевского. Как создавались “Подросток” и “Братья Карамазовы”. - М. - Л.: Сов. писатель, 1963. - 344с.
27. Ефимова Н. Мотив библейского Иова в “Братьях Карамазовых”. - Санкт-Петербург: Наука, 1994. - С.122 - 132.
28. Зунделович Я.О. Романы Достоевского. - Ташкент: Средняя и высшая школа, 1963. - 243с.
29. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, С.164-193.
30. Карякин Ю.Ф. Достоевский и канун XXI века. - М.: Советский писатель, 1989. - 656 с.
31. Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1978. Т.3, с.41-54.
32. Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф.М. Достоевский. - М. Сов. писатель: 1986. - С.128
33. Кирай Д. Достоевский и некоторые вопросы эстетики романа. - Л.: "Наука", 1974. - С.83-99
34. Кирпотин В. Мир Достоевского. Статьи. Исследования. - М.: Сов. писатель, 1983. - 471 с.
35. Кудрявцев Ю. Три круга Достоевского: Событийное. Временное. Вечное. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 400 с.
36. Куплевацкая Л. Символика хронотопа и духовные движения героев в романе “Братья Карамазовы”. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992. Т.10, с.90-101.
37. Левина Л. “Новый Иов" в творчестве Ф.М. Достоевского и в русской культуре XX века. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т.11, с. 204-221.
38. Леонтьев К. О всемирной любви, по поводу речи Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с.9-32.
39. Лихачев Д. Летописное время у Достоевского. - В кн.: Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. - Л.: Наука, 1967. - С.305 - 318.
40. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Анализ стиха. - Л.:
Просвещение, 1972. - 271с.
41. Лосский Н. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. - 431 с.
42. Мережковский Д. Пророк русской революции. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, с.86-119.
43. Мережковский Д. С.Л. Толстой и Достоевский. - М.: Русское слово, 2000. - С.386).
44. Михайличенко Б.С. Проблемы литературоведения: Теория литературы. - Самарканд: СамГУ, 2009. - 182 с.
45. Назиров Р. Проблема художественности Достоевского. - В кн.: Творчество Ф.М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей] / Под общ. ред. Щенникова Г. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - С.125-157.
46. Носов С.Н. Проблема личности в мировоззрении Ап. Григорьева и Достоевского. JI.: "Наука", 1988, - С.52 - 71
47. Осмоловский О.Н. Из наблюдений над символической типизацией в романе "Преступление и наказание" Л.: "Наука", 1987. - С.81-90
48. Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М.: Сов. писатель, 1990. - 382 с.
49. Пономарева Г. Житийный круг Ивана Карамазова. - В кн.: Достоевский: Материалы и исследования. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. Т.9, С.144-167.
50. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе. // Несовместимые контрасты жития. - М.: Книга, 1990.
51. Розенблюм Л.М. Творческие дневники Достоевского. - М.: Наука, 1980.
52. Сараскина Л. "Бесы". Роман - предупреждение. - М.: Советский писатель, 1990. - 480 с.
53. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского. - М.: Сов. писатель, 1990. - С.56-59
54. Степун Ф. Миросозерцание Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990. - С.332-352.
55. Флоровский Г. Религиозные темы Достоевского. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, С.386-391.
56. Франк С. Достоевский и кризис гуманизма. - В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М.: Книга, 1990, С.391-398.
57. Фридлендер Г. Достоевский и мировая литература. - Л.: Сов. писатель, 1985. - 456 с.
58. Фридлендер Г. Пушкин. Достоевский. "Серебряный век". - М.: Наука, 1995. - С.75-81.
59. Червинскене Е.П. Свобода личности в мире идей Достоевского. - М.: Русское слово, 2000. - 348 с.
60. Чирков Н. О стиле Достоевского. Проблематика, идеи, образы. - М.: Наука, 1967. - 303 с.
61. Щенников Г. Художественное мышление Ф.М. Достоевского. - Свердловск: Сред. - Урал. кн. изд-во, 1978. - 175 с.
62. Этов В.И. О художественном своеобразии социально-философского романа Достоевского. - М.: Художественная литература, 1972. - С.53-61.
IV. Газетно - журнальные статьи
63. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Вопросы литературы и эстетики. - М.: Худож. лит., 1975. - С.234-40
64. Ветловская В. Некоторые особенности повествовательной манеры в “Братьях Карамазовых" // Русская литература. №4.1967. - С.67-79.
65. Виноградов И. Горнило сомнений // Наука и религия. №11.1971. - С.54
66. Димитров Е. Безмолвие у Достоевского // Достоевский и современность. Тезисы выступлений на "Старорусских Чтениях". Ч I. - Новгород. 1991. - С.48-52
67. Егоренкова Г. Поэтика сюжетной ауры в романе “Братья Карамазовы” // Филологические науки. №5.1971. - С.27-40.
68. Кантор В. Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России // Наука и религия. №9.1971. С.52-59.
69. Латынина А. В поисках жизни духовной // Наука и религия. №11.1971. - С.43-47.
70. Лихачев Д. В поисках выражения реального // Вопросы литературы. №11.1971. - С.74-88.
71. Мень А. Библия и русская литература. // Наука и религия. №2.1994. - С.16-17.
72. Смирнова Е. Структура “Братьев Карамазовых" // Вопросы литературы. №5.1970. - С.220-224.
73. Туниманов В. Новая книга о романе Ф.М. Достоевского “Братья Карамазовы”. // Русская литература. №1.1994. - С.121-124.
74. Урбанковский Б. Гуманизм трагический. Иисус Достоевского. // Наука и религия. №9.1971. - С.63-64.
75. Флоренский П. Из автобиографических воспоминаний // Вопросы литературы. 1988. №1. - С.146-177.
76. Шестов Л. О “перерождении убеждений" у Достоевского. // Русская литература. №3.1991. - С.16-21.
77. Эмерсон К. Чего Бахтин не смог прочесть у Достоевского // Нов. лит. обозрение. №11.1995. - С. 19-37.
V. Интернет-сайты
78. http://cheloveknauka.com/roman-f-m-dostoevskogo-besy-problematika-i-osobennosti - poetiki
79. http://www.khudozhestvennoe-vremya-i-prostranstvo-v-povestvovatelnom-proizvedenii
80. http://slovo. nx. uz/
81. http://www.hrono.ru
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Характеристика мировоззрения Достоевского. Морально-этические и религиозные взгляды художника; вопрос о "природе" человека. Отношение писателя к Библии. Основные приемы включения Библии в художественую ткань итогового произведения Достоевского.
дипломная работа [71,8 K], добавлен 26.02.2003Проблематика эстетики в романе "Братья Карамазовы". Болевой эффект как предельная эстетическая реакция. Сцены "болевого эффекта" в романе "Братья Карамазовы". Значимость художественного приема болевого эффекта в художественном мире Ф.М. Достоевского.
курсовая работа [90,7 K], добавлен 27.05.2012Многомерная художественная структура романов Ф.М. Достоевского и философская проблематика писателя. Краткая "биография" романа "Братья Карамазовы". "Метафизика преступления" или проблема "веры и безверия". Судьба одного человека и судьба России.
реферат [60,3 K], добавлен 10.05.2009Тема детства в ранних романах Ч. Диккенса. Поэтика детства у Достоевского и её реализация в романах "Подросток" и "Братья Карамазовы". Сопоставление диккенсовской концепции детства и христианской концепции детства в произведениях Ф.М. Достоевского.
дипломная работа [92,6 K], добавлен 26.10.2014Свобода и насилие над личностью в понимании Достоевского. Роман Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание": свобода или своеволие. Роман "Бесы": свобода или диктатура. Свобода в романе "Братья Карамазовы".
реферат [25,1 K], добавлен 24.04.2003Своеобразие мировидения Ф.М. Достоевского, этапы и направления его формирования и развития. История создания романа "Братья Карамазовы", функции библейского текста в нем. Книга Иова как сюжетообразующий центр произведения. Путь к истине героев романа.
дипломная работа [111,5 K], добавлен 16.06.2015Описание типа личности одного из главных героев романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы". Исследование основных признаков, присущих шизоидному типу личности. Характеристика ядра личности Дмитрия Карамазова. Анализ его поведения и защитных механизмов.
контрольная работа [16,4 K], добавлен 30.08.2013Родословная писателя Федора Михайловича Достоевского. Изучение основных фактов биографии: детства и учебы, женитьбы, увлечения литературой. Работа над произведениями "Бедные люди", "Идиот", "Братья Карамазовы", "Бесы" и "Преступление и наказание".
презентация [1,5 M], добавлен 13.02.2012Характеристика мировоззрения Достоевского. Морально-этические и религиозные взгляды художника. Отношение писателя к Библии. Роль библейского контекста в формировании идейного замысла романа. Приемы включения Библии в произведение Достоевского.
дипломная работа [75,1 K], добавлен 30.11.2006Ознакомление с историей написания и публикации последнего сочинения Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы". Рассмотрение проблемы взаимоотношений отца и сына в романе. Изучение философских взглядов младшего брата в сочинении. Мир и монастырь в романе.
презентация [3,1 M], добавлен 03.05.2014Общая характеристика философских идей Достоевского. Анализ философских идей в ведущих романах. "Преступление и наказание" как философский роман-разоблачение. Мотив соблазна и греховной жизни в романе "Идиот". Идея очищения в романе "Братья Карамазовы".
контрольная работа [35,2 K], добавлен 29.09.2014Иллюстрации к произведениям Достоевского "Преступление и наказание", "Братья Карамазовы", "Униженные и оскорбленные". Появление постановок по крупным романам Федора Михайловича. Интерпретация романов писателя в музыкальном театре и кинематографе.
дипломная работа [7,2 M], добавлен 11.11.2013Творческий путь Федора Михайловича Достоевского. Драматизм жизни писателя. Природа человеческих поступков. Последний роман классика мировой литературы. Анализ личности двух братьев, попытка определить чья правда победила в романе "Братья Карамазовы".
реферат [44,7 K], добавлен 30.01.2013Исторические предпосылки романа Ф.М. Достоевского "Бесы". Анализ характеров действующих лиц романа. Образ Ставрогина в романе. Отношение к вопросу нигилизма у Достоевского и других писателей. Биография С.Г. Нечаева как прототипа одного из главных героев.
дипломная работа [66,5 K], добавлен 29.04.2011Ф. Достоевский как великий русский писатель второй половины XIX века, знакомство с основными произведениями: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Братья Карамазовы". Общая характеристика проблем человека в творчестве русского писателя.
контрольная работа [53,7 K], добавлен 22.07.2013Социальные и психологические аспекты отражения действительности в романе "Братья Карамазовы". Исследователи о жанровом своеобразии романа. Идейные искания героев романа как решение социальных и нравственных проблем. Основа теории Ивана Карамазова.
курсовая работа [54,2 K], добавлен 05.06.2011Особенности жизни и творчества Достоевского как великого художника, мыслителя и "духовидца". История написание романа "Бесы", его исторические и социально-политические предпосылки. Описание главных образов произведения, отзвуки Лермонтова с ними.
контрольная работа [49,9 K], добавлен 27.11.2015"Бесы" как один из крупнейших романов Достоевского, который мало известен массовому читателю на постсоветском пространстве. Особенности восприятия романа на Западе. Прослеживание черт прогремевшего "нечаевского дела" и прозрачных намеков на известных лиц.
анализ книги [82,7 K], добавлен 16.05.2010Особенности взаимодействия художественного пространства и времени. Сочетание фантазии и художественного времени в поэмах английского романтика Сэмюеля Кольриджа. Особенности организации фантастического в поэме "Сказание о старом моряке" и "Кристабель".
курсовая работа [39,3 K], добавлен 23.04.2011Анализ семантического пространства в прозе Н.В. Гоголя с точки зрения концептуального, денотативного и эмотивного аспектов. Пространственно-временная организация художественной реальности в произведениях автора. Слова-концепты художественного мира.
курсовая работа [66,1 K], добавлен 31.03.2016
