Тема семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века

В параллель к трагической судьбе Анны с её несчастной семейной жизнью Толстой рисует счастливую семейную жизнь Левина и Кити. Здесь и сведены воедино различные сюжетные линии романа.

Образ Кити принадлежит к лучшим женским образам русской литературы. Кроткие правдивые глаза, в которых выражались детская ясность и доброта её души, придавали ей особенную обаятельность. Кити жаждала любви как награды за свою красоту и привлекательность, она вся охвачена юными девическими мечтаниями, надеждой на счастье. Но измена Вронского подорвала её веру в людей, она теперь склонна была видеть во всех их поступках только одно дурное.

На водах Кити встречается с Варенькой и воспринимает её вначале как воплощение нравственного совершенства, как идеал девушки, живущей какой-то иной, незнакомой ей доселе жизнью. От Вареньки она узнаёт, что, помимо «жизни инстинктивной», существует «жизнь духовная», основанная на религии, но религии не официальной, связанной с обрядами, а религии возвышенных чувств, религии жертвования собой во имя любви к другим; и Кити всей душой привязалась к своей новой подруге, она, так же как и Варенька, помогала несчастным, ухаживала за больными, читала им евангелие.

Здесь Толстой стремился поэтизировать религию «всеобщей» любви и нравственного самоусовершенствования. Он пытается показать, что только на пути обращения к евангелию можно спасти себя, избавиться от власти «инстинктов» тела и перейти к высшей жизни, «духовной». Такой жизнью живёт Варенька. Но это «существо без молодости», лишённое «сдержанного огня жизни», было похоже «на прекрасный... но уже отцветший, без запаха цветок»Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С.461. И ровное отношение к людям, и внешнее спокойствие, и её «усталая улыбка» свидетельствовали о том, что Варенька была лишена сильных жизненных страстей: она даже смеяться не умела, а только «раскисала» от смеха. «Она вся духовная», - говорит Кити о Вареньке. Рассудочность подавила в ней все нормальные человеческие чувства. Левин презрительно называет Вареньку «святошей». И действительно, вся её «любовь» к ближним была искусственной и скрывала отсутствие в ней призвания к настоящей, земной человеческой любви.

Кити, разумеется, не стала и не могла стать второй Варенькой, она была слишком предана жизни и быстро почувствовала «притворство» всех этих «добродетельных» Варенек и мадам Шталь с их «выдуманной» любовью к ближним: «Всё это не то, не то!..» Она говорит Вареньке: «Я не могу иначе жить как по сердцу, а вы живёте по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня!» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- С.473. Так Кити осудила мертвенность и ненатуральность Вареньки, показавшейся ей вначале идеальной. Она излечилась от своей нравственной болезни и почувствовала вновь всю прелесть настоящей жизни, не загнанной ни в какие искусственные «правила».

В последующих эпизодах романа (неожиданная встреча кареты, в которой ехала Кити, встреча Кити с Левиным у Стивы, объяснение, новое предложение, венчание) писатель раскрывает всю силу душевного очарования своей героини. Глава, посвящённая венчанию, проникнута глубоким сочувствием Толстого к девичьей судьбе и девичьим мечтам о счастье, которые жизнь нередко так безжалостно разбивала. Присутствовавшие в церкви женщины вспоминали свои свадьбы, грустили о том, что надежды на счастье у многих из них не оправдались. Долли подумала о себе, вспомнила Анну, которая так же девять лет назад «чистая стояла в померанцевых цветах и вуали. А теперь что?» В реплике простой женщины: «А как ни говорите, жалко нашу сестру»Там же - С. 475, - выражены скорбные думы миллионов женщин, которые в условиях частнособственнического общества не могли обрести подлинного счастья.

В первые же дни своей семейной жизни Кити занялась хозяйством, «весело свивая своё будущее гнездо». Левин мысленно упрекал её в том, что «у неё нет серьёзных интересов. Ни интереса к моему делу, к хозяйству, к мужикам, ни к музыке, в которой она довольно сильна, ни к чтению. Она ничего не делает и совершенно удовлетворена» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- С.481. Толстой, однако защищает свою героиню от этих упрёков и «осуждает» Левина, который ещё не понимал, что она готовилась к важному и ответственному периоду своей жизни, когда «она будет в одно и то же время женой мужа, хозяйкой дома, будет носить, кормить и воспитывать детей». И ввиду этого предстоящего ей «страшного труда» она имела право на минуты беззаботности и счастья любви.

После родов Кити - «величайшего события в жизни женщины» - Левин, едва сдерживая рыдания, стоял па коленях и целовал руку жены, он был безмерно счастлив. «Весь мир женский, получивший для него новое, неизвестное ему значение после того, как он женился, теперь в его понятиях поднялся так высоко, что он не мог воображением обнять его» Там же - С.488.

Культ женщины-матери лежит в основе и образа Дарьи Александровны Облонской. Долли в молодости была столь же привлекательной и красивой, как и её сестра Кити. Но годы замужества изменили её до неузнаваемости. Все свои физические и душевные силы она принесла в жертву любви к мужу и детям. Измена Стивы потрясла её до глубины души, она уже не могла любить его по-прежнему, все интересы её жизни теперь сосредоточились на детях. Долли была «счастлива» своими детьми и «гордилась ими», здесь она видела источник своей «славы» и своего «величия». Нежность и гордость матери за своих детей, её трогательные заботы об их здоровье, её искренние огорчения, когда они совершали дурные проступки, - вот что определяло душевную жизнь Долли.

Но однажды тихая, скромная и любящая Долли, измученная многими детьми, домашними заботами, неверностью мужа, задумалась над своей жизнью, над будущностью своих детей и на минуту позавидовала Анне и другим женщинам, которые, как ей казалось, не знали никаких мучений, а наслаждались жизнью. Она думала, что могла бы жить так же, как эти свободные от детей женщины, не зная горечи жизни; но уже признание молодайки на постоялом дворе, сказавшей, что она рада смерти своего ребёнка - «развязал бог»,- показалось ей «отвратительным». А когда Анна заявила, что не желает иметь детей, Долли «с выражением гадливости на лице» ответила ей: «Это не хорошо». Она ужаснулась безнравственности её суждений и почувствовала свою глубокую отчуждённость от Анны. Долли поняла, что жила правильно, и вся прошлая её жизнь выступила перед ней «в новом сиянии». Так эта «очень прозаическая», по понятиям Вронского, женщина обнаружила своё нравственное превосходство над «поэтическим» миром Вронского - Анны.

Такие толстовские героини, как Наташа Ростова, Марья Болконская, Долли, Кити, несут в себе много очарования, они пленяют своей подлинной женственностью, верностью супружескому долгу, они хорошие матери - и в этом положительное содержание лучших женских образов Толстого.

Итак, мы видим две силы, совершенно различные и, более того, противоборствующие: грубую силу общественного мнения и внутренний нравственный закон. Именно последний олицетворён в боге и за нарушение его человека постигает неотвратимая кара, что и выражено в эпиграфе к роману: «Мне отмщение, и аз воздам» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С.556. Будем ли мы понимать под «аз» человека, преступившего закон и самого себя за это наказывающего, или бога, карающего преступника, и то и другое будет верно. Дело не в том, что Анна не может быть подвержена людскому суду, поскольку люди слабы и грешны, а в том, что их суд - недостаточная и ненадёжная охраняющая закон инстанция. Общественные идеалы меняются, имеют исторический характер и потому не могут руководить человеком в том, что, по убеждению Толстого, носит на себе печать вечности.

Общество, изображённое в романе, враждебно духовно-нравственному началу человека, оно не осуждало, а любило прелюбодеяние. Никто в душе не осуждал ни Анну, ни Вронского и не сочувствовал Каренину. Адвокат, к которому обратился за советом о разводе Каренин, не мог скрыть радости. «Серые глаза адвоката старались не смеяться, но они прыгали от неудержимой радости, и Алексей Александрович видел, что тут была не одна радость человека, получающего выгодный заказ, - тут было торжество и восторг, был блеск, похожий на тот зловещий блеск, который он видел в глазах жены». Чувство адвоката, узнавшего о несчастье клиента, непроизвольно, оно исходит из самых глубин его существа, оно настоящее. И эта радость всеобща. Каренин замечал «во всех этих знакомых с трудом скрываемую радость чего-то» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С.600. Все радуются несчастью Каренина и ненавидят его за то, что он несчастлив. «Он знал, что за это, за то самое, что сердце его истерзано, они будут безжалостны к нему. Он чувствовал, что люди уничтожат его, как собаки задушат истерзанную визжащую от боли собаку» Там же - С.635. Охрана семьи, бывшей на протяжении тысячелетий истоком жизни и школой человечества, не может быть вверена преходящим государственным институтам или общественному мнению. Семья сохраняется силой более могущественной и совершенно неотвратимой - внутренней природой человека, абсолютизированной формой которой и является бог.

«Мысль семейная» - это не только тема «Анны Карениной», но и назидание. Назидание о том, какой должна быть семья, а так как семья связана с домом, то это и назидание о доме. Прочитаем знаменитое начало романа. В первой же фразе встретится слово «семья». Следующее существительное - «дом». Далее идут «жена» и «муж». И над этими главными действующими лицами парит отмщение эпиграфа.

«Мысль народная» в «Войне и мире» раскрывалась как терпение, стойкость, ненасилие. Об отмщении не может быть и речи и с точки зрения Каратаева, и с точки зрения Кутузова и Болконского. «Не думай, что горе сделали люди. Люди - орудие Его, - говорит Княжна Марья в «Войне и мире». - Мы не имеем права наказывать» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С. 730.

По свидетельству М.С. Сухотина, сам Толстой так определял смысл эпиграфа к роману «Анна Каренина»: «...Я выбрал этот эпиграф... чтобы выразить ту мысль, что то дурное, что совершает человек, имеет своим последствием всё то горькое, что идёт не от людей, а от Бога, и что испытала на себе и Анна Каренина» Объяснение Толстым Л.Н. эпиграфа к роману «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/.

«Война и мир» - учение о ненасилии, а роман «Анна Каренина» - художественное произведение о современности, не претендующее на всеобъемлющее учение о жизни, но учительное в одном вопросе - дома и семьи. Однако в этих двух произведениях общая мысль та, что поднявший меч навлекает несчастье прежде всего на себя. В «Войне и мире» это - Наполеон. В «Анне Карениной» - главная героиня. И меч, который она подняла, - это её нежелание терпеть, её вызов судьбе. Свою страсть она поставила выше всего остального. За что и поплатилась.

Толстой предстал в «Анне Карениной», как и в романе-эпопее, гениальным художником-реалистом. Свой творческий метод, применённый им для воссоздания в «Анне Карениной» действительности, Толстой назвал «ярким реализмом». Реализм образов, в системе которых запечатлена правда о человеке и эпохе, жизненная достоверность, подлинная психологическая глубина и разнообразие неповторимо ярких характеров, динамичность действия и острота конфликтных ситуаций, социальная насыщенность содержания, философская напряжённость размышлений о современности и о жизни в целом - вот что отличает роман Толстого и делает его выдающимся явлением русского и мирового реалистического искусства.

Роман «Анна Каренина», по оценке Достоевского, есть «совершенство как художественное произведение <...>, с которым ничто подобное из европейских литератур в настоящую эпоху не может сравниться» Достоевский Ф.М. о романе «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/. В создателе этого романа Достоевский увидел «необыкновенной высоты художника» равного которому невозможно найти в современной литературе. Исключительно важное значение в духовном обогащении и развитии самосознания русского общества и всего человечества имеют те социальные, философские и морально-этические идеи, которые с такой страстностью и художественной убедительностью проводит в своём романе Толстой. «Такие люди, как автор «Анны Карениной», - суть учителя общества, наши учителя, а мы лишь ученики их...» Объяснение Толстым Л.Н. эпиграфа к роману «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/, - писал Достоевский.

Судьба Анны глубоко драматична. Жизнелюбивая, удивительно душевная и обаятельная, она искала честного и бескомпромиссного счастья. Но вокруг были лицемерие, ханжество, явный и скрытый разврат. Даже соединившись с Вронским, она не смогла вырваться из круга светских условностей, не смогла соединить два своих великих чувства -- любовь к мужчине и любовь к ребёнку. Потеряв для себя сына, она не смогла быть уже счастливой. Толстой одновременно показывает Анну и виноватой, и невиновной. Виноватой, поскольку она ушла из семьи, нарушив священные обязанности жены и матери. Невиновной, потому что, впервые в жизни страстно полюбив, она не могла поступить иначе.

Противоположностью Анны -- сильной и смелой женщины -- выступает в романе фигура Долли -- жены брата Анны, легкомысленного Стивы Облонского. Долли смирилась с положением нелюбимой жены и вся отдалась воспитанию детей. Долли смирилась -- и несчастлива, Анна осмелилась защищать своё чувство -- и тоже несчастлива. Уже первыми фразами своего романа Толстой даёт понять, что в поле зрения его будут преимущественно несчастливые семьи. И действительно, не была счастливой семья Карениных, несчастлива семья Облонских, не нашли счастья в своём союзе и Анна с Вронским. Писатель ищет и находит в современном ему семейном укладе привилегированного общества зародыша пороков и бед, присущих жизни того времени. Семейные отношения рассматриваются им как порождение общих социально-исторических условий. Главное в миросозерцании современного ему буржуазного общества -- восприятие жизни как удовольствия, не подчинённого никаким нравственным законам и обязанностям. Принцип этот наглядно воплощён в образе Стивы Облонского, для которого хорошо только то, что доставляет наслаждение. Праздное существование, погоня за удовольствиями становятся нормой поведения для людей этого круга и получают одобрение общества.

Другим наряду с Анной Карениной идейным и художественным центром романа являлся образ Левина. Хотя роман, казалось бы, посвящён семейным проблемам, но Константина Левина благополучная семейная жизнь не может избавить от мучительных размышлений над своей деятельностью, над смыслом всей жизни. Занимаясь хозяйством в своём поместье, он, человек честный и умный, постепенно приходит к заключению, что в извечном столкновении помещичьих и крестьянских интересов претензии мужиков «самые справедливые». Однако поступиться и собственными принципами он не смог. Пытаясь достигнуть компромисса, Левин по существу хотел примирить непримиримое. Убедившись в неосуществимости этого начинания, он неосознанно переводит проблемы социальные в нравственную сферу, пытаясь постичь смысл жизни, тайну смерти и бессмертия. Как и в других произведениях Толстого, искания Левина завершаются обращением к народной мудрости и вере. Он решает жить, как живёт уважаемый крестьянами старик Фоканыч. В случайном замечании Фоканыча Левин открывает для себя то, что он смутно чувствовал все последние годы: что надо жить «для правды, для Бога», а не для «брюха» и «своих нужд», любить, а не душить ближнего, ценить только общее, а не частное, эгоистическое, себялюбивое «благо». Однако осуществит эти принципы на практике герой уже другого большого романа Толстого. Главные герои романа Анна Каренина и Левин -- люди с богатым внутренним содержанием.

Анна интересуется искусством, архитектурой, пытается писать книги для детей, Левин много читает, в том числе философские труды -- Шопенгауэра, Хомякова, собирает материал о роли работника в сельскохозяйственном производстве и отношении его к земле. Но главное, что сближает Анну и Левина, это то, что оба они не хотят принять несправедливые нормы современной им жизни, что они борются за честное разрешение жизненных проблем, ищут это решение и страдают от пороков окружающей действительности. Личная трагедия Анны и искания Левина в конечном счёте объясняются социальными проблемами. Неблагополучие отражённой в романе жизни выразилось не только в чувствах тревоги и смятения, которые постоянно испытывают различные его персонажи -- от мятущейся Анны до деятельного Левина и сановника Каренина, но и в восприятии современников. А. А. Фет, написавший одну из первых критических работ об «Анне Карениной», в письме к Л. Толстому отзывался о романе, как о «строгом, неподкупном суде всему нашему строю жизни», и добавлял -- «а дело-то выходит бедовое».

Вывод по второй главе

Таким образом, можно сказать, что роман Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы» - шедевр мировой литературы. Этот роман уникален тем, что в центре его одна из самых мрачных фантазий - Иудушка Головлёв, символ страшного оскудения и разрушения семейных устоев, основы и фундамента личности и государства. М. М. Дунаев рассматривает роман «Господа Головлёвы» как отражение мира Христовых истин, «вывернутых наизнанку, оскверненных и обессиленных».

По форме роман представляет собой семейную хронику, в нём прослеживается жизнь семьи Головлёвых в трёх поколениях (родители - дети - внуки). Жанр семейной хроники позволил писателю проследить процесс оскудения и вырождения дворянства в России в XIX в. И он делает страшный вывод: «В течение нескольких поколений три характеристические черты проходили через историю этого семейства: праздность, непригодность к какому бы то ни было делу и запой. Первые две приводили за собой пустословие, пустомыслие и пустоутробие, последний являлся как бы обязательным заключением общей жизненной неурядицы» Салтыков-Щедрин «Господа Головлёвы. Сказки» М.: Изд-во «Художественная литература», 1979 - С. 213. И в этом выводе вынесен окончательный и бесповоротный приговор всему дворянскому классу.

Жанр семейной хроники, безусловно, включает в себя черты социально-психологического романа.

Также как и роман «Господа Головлёвы», «Анна Каренина» есть величайший социальный и вместе с тем семейно-психологический роман XIX века. Им зачитывались современники писателя, следившие по журнальным публикациям за всё возрастающим напряжением человеческой драмы, в которую вовлечены герои. Время не стёрло удивительной свежести картин прошедшей жизни, гениально нарисованных Толстым.

Безусловно, семья, отношения в ней и отношение к ней, представляющей фактическую и моральную основу жизни народа, приобретали в сложное время 60-70-х годов особую значимость. Толстой был убеждён, что «род человеческий развивается только в семье». Кроме того, известная патриархальность семейно-родственных отношений могла служить противовесом тревожащей писателя утраты моральных ценностей. Противоположность семейных судеб Анны и Левина как раз и объясняется их различным отношением к браку. Если Кити и Левин после первого трудного периода совместной жизни приходят к прочному и спокойному семейному счастью, то Анна и Вронский неотвратимо движутся к трагическому концу.

Для Арины Петровны - героини романа «Господа Головлёвы» нет ничего ценнее материальных богатств, собственные дети и внуки являются для неё лишь обузой, лишним ртом. Она уверена, что делает всё на благо своей семьи и глубоко ошибается в этом. Героиня осознаёт свою неправоту, но уже слишком поздно…

Семейству Калитиных в «Дворянском гнезде» также, как и Арине Петровне, нет никакого дела до своих детей, однако, в отличие от Арины, они всё же не морили их голодом, лишь бы их дети были накормлены и одеты. Поэтому между детьми и матерью не было душевной близости, они росли и воспитывались гувернантками и прочей прислугой.

В «Дворянском гнезде» Тургенева интересуют злободневные вопросы современной жизни, здесь он точно вверх по течению реки доходит до её истоков.

Герои романа «Анна Каренина» - Облонский, Яшин, Вронский вообще относились к семье как к второстепенному делу. Вронский был лишён положительного опыта счастливой жизни в семье. Его мать, будучи в молодости блестящей светской женщиной, была занята лишь собой, своими сердечными делами и любовными интригами и во всех своих несчастьях винила сына. Отсюда и нелюбовь Вронского к семейной жизни! Анна Каренина, выйдя замуж за нелюбимого, также не знает семейного счастья.

Во всех трёх выбранных нами романах, мы видим, что семья и семейные ценности у героев стоят на самом последнем месте (исключение - Долли), а у некоторых вообще отсутствуют.

Глава 3. Тема семьи и семейных ценностей в русской литературе второй половины XIX века (по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы») разработка урока

3.1 Тема семьи и семейных ценностей в русской литературе второй половины XIX века (по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы»

Цели и задачи урока обобщить знания учащихся по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы»;

совершенствовать навыки устного ответа и умения работать с текстом литературного произведения;

учить делать выводы и обобщения с целью достижения нравственной задачи урока: воспитание правильного понимания важности семейных устоев и ценностей, их роли в сохранении традиций и устоев общества.

Ход урока

I. Актуализация знаний учащихся (проводится в форме фронтальной беседы)

Русская классическая литература семьей и семейными отношениями всегда выверяла устойчивость и прочность общегосударственных, политических и даже государственных союзов.

Семья - ячейка, часть живого организма, и разрушение её может привести к болезни и смерти всего организма.

Именно о семье и её общественной роли начинают размышлять в своих произведениях русские писатели во второй половине ХIХ века.

Вспомним: образ жизни семьи Обломовых и её грустный итог.

«Дворянское гнездо» И.С. Тургенева. (Когда Салтыков-Щедрин прочитал этот роман, он был потрясен - см. его письмо к И.С. Тургеневу). Но у Тургенева дворянская усадьба, её жизнь и судьба приобретают ореол поэтичности. И даже сам процесс распада вызывает какую-то грусть, какое-то мягкое чувство.

По-иному звучит эта тема в «Анне Карениной» Л.Н. Толстого. «Всё смешалось в доме Облонских» - крылатая фраза, когда мы хотим сказать о беспорядке, хаосе человеческих отношений. Ведь этой фразой Толстой как бы зафиксировал потрясающий распад, который совершался в России в 70-е годы ХIХ столетия.

Совершенно иное, страшное звучание получает эта тема у Ф.М. Достоевского в истории семьи Карамазовых.

Вывод (учитель): Нравственное содержание семейной жизни - это содержание всего человеческого общения.

3.2 Изучение нового материала по теме семейных ценностей

И вот перед нами зловещая картина рода Головлёвых. Не случайно она названа «историей умерщвлений». Это подчеркивает даже композиция романа - каждая глава «уносит» из жизни одного из членов этой семьи.

На предыдущих уроках мы говорили с вами о судьбе каждого из Головлёвых. Сегодня мы посмотрим, каковы же их внутрисемейные отношения, какие родственные узы связывают их, составим генеалогическое «древо» семьи Головлёвых.

Но для начала я расскажу вам такую историю-загадку.

Молодую девушку отдают замуж. Но «молодость как-то необыкновенно быстро соскочила с неё». Из безответной молодухи она сделалась властной барыней, подчинившей всех и всё. Малограмотная, она по природе была человеком с недюжинном умом и даже одаренной. В отличие от своего мужа «имела характер сильный и властный, обладала практической хваткой, неуёмной энергией и упорством в достижении цели». Она не только остановила разорение мужниной вотчины, но и заметно «округлила её, сделав значительные благоприобретения». И вскоре она владела примерно тремя тысячами крепостных душ и значительными семейными угодьями.

Став полновластной хозяйкой, она видела свои материнские обязанности прежде всего в укреплении материального благополучия большой семьи. Энергичная и властная, она твёрдо заявила мужу, что не потерпит его вмешательства в хозяйственные дела.

Постепенно строгий расчёт, экономия встали в атмосферу в семье, внутрисемейные и родственные отношения. Сёстры мужа были для неё «лишними ртами». Она дала себе обет «жить и умереть для семейства».

Неровность характера, деспотизм, властность создавали тяжёлую нравственную атмосферу в семье, от которой страдали (в первую очередь) дети. Ощущение несправедливости, чувство горькой обиды, испытываемые детьми, усиливались ещё тем, что отношение к ним было неодинаковым. Она имела своих «любимчиков» и «постылых». Деление это не оставалось на стадии детства, но ощутимо сказывалось на протяжении всей жизни, особенно в плане материальном. Мать поддерживала сыновей материально, но требовала от них строгих отчётов, упрекала за «мотовство».

(Вопрос к классу) О ком я говорю?

(большинство ответов - Арина Петровна)

Верный ответ: Нет. Перед вами портрет матери Салтыкова-Щедрина - Ольги Михайловны.

(Вопрос к классу) Для чего я вам её, эту историю, рассказала?

(Эта история не выдумана, не сочинена. Она взята из реальной жизни самого автора).

И ещё одно: Прежде чем мы приступим к работе, хотела бы обратить ваше внимание на название романа. «Господа Головлёвы». Почему именно такая фамилия выбрана Салтыковым-Щедриным? Случайно ли это? Конечно же, нет.

«Головлёвы» - это слово читается еще и как «самоубийцы». Для этого стоит только припомнить старославянское «голова» и «головник» - «убитый» и «убийца», а поскольку перед нами фамилии, то слово несёт некий родовой, будто бы предопределённый самою судьбой характер.

И ещё на одно слово, очень часто встречающееся в романе, нужно обратить внимание: «постылые» - «коченеющие от внутреннего холода».

III. Составление генеалогического древа (составляется на доске).

Ну а теперь - составим это генеалогическое дерево и посмотрим, как рвались кровные, родственные узы семьи Головлёвых и каков печальный итог существования этого «дворянского гнезда».

(Вопрос к классу): Как по-вашему, на чём вообще строится, держится, живёт любая семья?

IV. Фронтальная работа с классом.

Посмотрим, какие же узы связывают эту семью.

· Арина Петровна и её муж;

· Арина Петровна и дети;

· отношения между детьми;

· дети Арины Петровны и её внуки.

(Учащиеся рассказывают, как складывались отношения внутри семьи между её членами.)

Для учителя:

Арина Петровна - «У неё была слишком независимая натура, чтобы она могла видеть в детях что-нибудь, кроме лишней обузы», «из экономии» держала детей впроголодь.

Степану - «выбросила кусок» = родительское благословение + дом в Москве (12 тыс.)

Вернулся - «забыла»: «Она совсем потеряла из виду, что подле неё, в конторе, живёт существо, связанное с ней кровными узами.

А в письме к Порфирию (после смерти Степана) - «кто семейными узами не дорожит - всегда должен для себя такого конца ожидать».

Какое кощунство!

Анну - хотела после окончания института сделать «дармовым домашним секретарём и бухгалтером»; не удалось - «выбросила кусок» = деревеньку в 30 душ с развалившейся усадьбой + 5 тысяч рублей.

Аннинька и Любонька - «сиротки», «щенки», подброшенные беспутной дочерью, жили во Флигеле с кривой старухой. «Особенно тяжкие раны нанесены им здесь, в Головлёве…Здесь происходило кормление протухшей солониной, здесь впервые в ушах сирот раздались слова: «постылые», «нищие», «дармоедки», «ненасытные утробы» и другие. Здесь ничто не проходило им даром, ничто не укрывалось от проницательного взора чёрствой и блаженной старухи».

Иудушка - с ним у Арины Петровны особые отношения. (Опрос по предыдущему уроку).

Вывод: «Всю жизнь слово «семья» не сходило у неё с языка, во имя семьи она казнила одних, других награждала; во имя семьи она подвергала себя лишениям, истязала себя, изуродовала всю вою жизнь - и вдруг выходит, что семьи-то у неё и нет!»

- (вопрос учащимся) Вдруг? (предполагаемый ответ - «закономерно»)

- (вопрос учащимся) А почему не «вдруг», а «закономерно? (ответы учащихся)

Учитель: «Она сама не дала ни детям, ни внукам « ни одного нравственного устоя, за который можно было бы удержаться». Семьи - нет, детей - нет, потому что семейные связи были не живыми…не согревались светом и теплом человечности, материнской ласки и любви, полностью отсутствовала нравственная основа семейного уклада.

(Далее по схеме: взаимоотношения братьев, Порфирий и дети. По ходу беседы учитель стирает на схеме линии, соединяющие героев, и над каждым умершим ставит крест).

И вот последние слова последнего представителя головлёвского рода: «Где все?» (читать)

А вот где.

Посмотрите, на наше «древо». Во что оно превратилось? - В кладбище.

V. Итог урока:

А сколько их таких на Руси?!

Вот и все. Но все ли? (Учитель читает последние строчки романа)

1 вопрос - Что вы думаете о последних строчках романа?

И ещё - Первоначально Салтыков-Щедрин задумывал другую концовку. (Дочь Галкиной - жена Порфирия, последняя глава называлась «У пристани».)

2 вопрос - Почему Салтыков-Щедрин изменил первоначальный замысел? Почему именно так, как мы прочитали, закончил роман.

(На эти два вопроса учащимся предлагается ответить в качестве домашнего задания).

Заключение

Сегодня государство обеспокоено не только экономическими и политическими проблемами. Материальные блага и высокий уровень жизни не избавляют от глубоких потрясений в социально-личностной жизни, разрушения вековых общественных институтов, традиционных жизненных ориентиров, сложившихся нравственных понятий и норм. Нестабильность, моральный и идеологический вакуум, образовавшийся в результате распада многих социальных правил и табу, усиление тенденций к потребительству, индивидуализму, отсутствие какой-либо цензуры в средствах массовой информации и многие другие факторы способствуют невиданному взлёту преступности, жестокости, насилия, социальной напряжённости, наркомании, алкоголизма.

Традиционная семейная культура нуждается в поддержке государства, в том числе посредством образования. Образование является мощным средством, обеспечивающим сдерживание и предотвращение негативных тенденций распада семьи. Оно призвано решить проблему сохранения и восстановления отечественных традиций семейного воспитания и передачи знаний о культурных и нравственных нормах семейной жизни подрастающему поколению.

Не случайно тема семьи, семейных ценностей так часто поднимается на уроках литературы.

Обращение к теме семейных ценностей, семейных отношений традиционно для русских писателей. Эта традиция своими корнями уходит в те времена, когда русская церковь провозгласила семейные ценности мерой, определяющий духовный рост личности.

Недаром первый свод законов, по которым существовала семья, назывался Домостроем. Строить дом - означало строить не только само здание, но и отношения в нём. В Домострое, своде житейских правил и наставлений, памятнике русской литературы XVI века, отражались принципы патриархального быта, домашнего уклада. По Домострою, родительский наказ должен был в первую очередь воспитывать через добрый пример жизни самих родителей. На принципах любви и прощения строится воспитание детей.

Родительские указания, наставления - есть правила, поучающие особой мудрости.

Тема родительских наказов - одна из ведущих в русской литературе. Особое идейно-художественное значение родительские наказы получают в произведениях древнерусской литературы, в пример можно привести «Повесть о Горе - Злочастии», «Повесть о Савве Грудцине», которые опираются на православные традиции.

Анализ текстов художественной литературы XIX века показывает, что родительский наказ - один из важнейших эпизодов в произведениях многих авторов. Например, мы встречаем родительские наказы в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка», поэме Н.В. Гоголя «Мёртвые души», комедии Грибоедова А.С. «Горе от ума», романе Л.Н. Толстого «Война и мир».

Роман «Дворянское гнездо» был восторженно встречен читателями. Всеобщий успех объясняется драматичностью сюжета, остротой нравственной проблематики, поэтичностью нового произведения.

«Дворянское гнездо» воспринималось как социально-культурное явление, предопределившее характер, психологию, поступки героев романа, в конечном счете -- их судьбы. Тургеневу были близки и понятны герои, вышедшие из «дворянских гнезд»; он относится к ним и изображает их с трогательным участием. Это нашло отражение в подчеркнутом психологизме образов главных действующих лиц -- Лаврецкого и Лизы Калитиной, в глубоком раскрытии богатства их духовной жизни. Любимые герои писателя способны тонко чувствовать природу и музыку. Для них характерно органическое слияние эстетического и нравственного начал.

Всю глубину и злободневность замысла «Господ Головлёвых» можно по достоинству оценить, если вспомнить, что в то время проблема семьи активно обсуждалась в научных трактатах, в публицистике, в художественной литературе, в официальных документах. Со страниц благонамеренной печати не сходили высокопарные заявления вроде следующего: «Сила и крепость государства находятся в прямой зависимости от силы и крепости семейного союза в стране» «Русский мир», 1871, № 1, 1 сентября. [Электронный ресурс]. URL: http://rvb.ru/saltykov-shchedrin/02comm/0378.htm. Катковские передовицы в «Московских ведомостях» на разные лады перепевали эти мотивы. Время от времени возобновлялись злобные выпады против Чернышевского, автора «Что делать?», которому инкриминировалось дерзкое содействие разрушению современной семьи ЩебальскийП. Наши беллетристы-народники. -- PB, 1882, № 4, стр. 732--734..

В публичных выступлениях либеральных деятелей провозглашались святость и нерушимость «семейственного союза». В нашумевшей в 1876 году речи по уголовному делу об истязании ребенка либеральный адвокат и профессор В.Д. Спасович восклицал: «Государство только тогда и крепко, когда оно держится на крепкой семье».

Несмотря на цензурные препоны, в печати тех лет можно встретить и острые критические суждения о дворянской семье, в которых заметны следы влияния автора «Господ Головлевых». Вот одно из таких высказываний: «Барская семья, жившая на крепостном труде и взирающая на весь мир с точки зрения своего сословного превосходства, семья, для самой себя специально создавшая «институты», теперь лежит перед нами уже в развалинах» 3асодимский П., Вопросы о молодом поколении. -- «Слово», 1881, № 1, стр. 93..

В пору, когда писались «Господа Головлевы», проблема семьи живейшим образом интересовала крупнейших русских писателей. Исследуя пореформенную жизнь, Лев Толстой, как автор «Анны Карениной», глубоко задумался над судьбой семейного начала в современном обществе и с большой художественной силой обнажил неблагополучие в одном из самых прославленных «институтов» господствующего класса. Правда, Л. Толстой несчастливым, разрушающимся семьям Карениных, Облонских, Вронских противопоставляет чету Левиных, полно и гармонично осуществляющую в своей жизни патриархальный семейственно-усадебный идеал. Однако последние страницы романа показывают нам уже несколько иную картину. Над семьей Левиных простирается не безоблачное небо, а нависают мрачные тучи. В сомнениях и тревогах толстовского правдоискателя, на время успокоенного фоканычевой формулой «жить для души», предчувствуется смятение, перелом мировоззрения великого художника. В романе «Воскресение», а также в повести «Крейцерова соната» Толстой уже беспощадно разоблачает семейные устои дворянско-буржуазного общества.

Все смешалось в доме Облонских. Эта первая фраза в книге стала для меня ключом к двери творчества Льва Толстого. Его «Анна Каренина» поразила меня своим живым русским языком. Со столь красивыми и правильными выражениями обыватель в наше время почти не сталкивается, ведь за редким исключением современная литература, особенно переводы иностранных произведений, «захламляет» наш лексикон сухими и абсолютно никчемными штампами, которые забываются на следующее утро и годятся только на то, чтобы ими блеснули где-нибудь в заурядной беседе.

Эта книга учит. В ней нет меркантильного подтекста, поскольку Лев Толстой писал её не ради денег. В ней нет многомиллиардных мошенничеств, политических интриг или апокалиптических пророчеств. Эта книга написана человеком, выносящим на суд читателей свои собственные воззрения на вечные вопросы: мораль, любовь, семья, религия, верность Родине. И Толстой создал Женщину. Её история, на первый взгляд, довольно заурядна, но окружённая иными людьми, обстоятельствами и чувствами Анна превращается в фундаментальную опору творения великого художника. Человеком, познавшим в равной мере счастье и несчастье, запутавшимся в извечной борьбе плоти и духа, и в итоге обессиленно погибшем. Повлиявшая своей трагедией на судьбы двух любивших её мужчин, красавца офицера - любовника и серого неприметного клерка - мужа, никогда не имевшая материальных проблем, очень красивая и умная Анна печально заканчивает свой жизненный путь на ржавых рельсах. Эта смерть несправедлива и грустна. Гибель любимой всеми и ненавидимой некоторыми, физически здоровой представительницы прекрасной половины человечества выглядит бессмысленной ошибкой. От того, что её последний шаг между вагонами невозможно остановить, становится мучительно больно.
Через сто с лишним лет Толстой показывает нам, что живя без борьбы со страстями и влечениями плоти, человек обязательно разрушается. Всегда и на любом уровне. В семье измена, неверность или прочая нечистота обязательно заканчивается трагедией в душах и жизни супругов. Наглядным примером отступления от правды и морали в общечеловеческих масштабах являются войны. Проблема, которую люди боятся признать, заключается в том, что извечное стремление людей к счастью не контролируется разумом. Решением её является вера, доступная только добрым сердцам.

И однажды обретя веру, человек сможет сказать себе «… независимо от всего, что может случиться со мной, каждая минута жизни - не только не бессмысленна, как была прежде, но имеет несомненный смысл добра, который я властен вложить в неё!» Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». Изд-е четвёртое. М.: Изд-во «МЕКТЕП» ФРУНЗЕ, 1976 - С. 459 Это размышление Левина и есть последнее предложение, написанное Львом Николаевичем в романе «Анна Каренина».

Глоссарий

1	Семейные ценности	культивируемая в обществе совокупность представлений о семье, влияющая на выбор семейных целей, способов организации жизнедеятельности и взаимодействия.	Domestic values
2	Взаимоотношения	субъективные связи и отношения, существующие между людьми в социальных группах.	Mutual relations
3	Воспитание	целенаправленное формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями.	Education
4	Родительские наказы	есть облечённые в слова правила, поучающие молодёжь, дабы они не совершали ошибок.	Paternal pointing
5	Дворянская усадьба	важнейшее духовное, культурное и социально-психологическое пространство, сфера становления и выражения личности владельца.	Nobiliary farmstead
6	Семейная сага	понятие, обобщающее повествовательные литературные произведения, повествующие об истории и жизни семей	Domestic saga
7	Кормилец	заботник, благодетель, кормилец и поилец, поилец кормилец, опора семьи, добытчик, отец родной	Вread-winner
8	Наследственность	способность организмов передавать свои признаки и особенности развития потомству.	Нeredity
9	Опека	попечение о ком-н., помощь кому-н., сопровождающаяся охраной его интересов	Guardianship
10	Уклад	установленный или установившийся порядок в организации жизни, быта и т.п.; нравственные, идеологические устои жизни	Way
11	Хроника	историческое описание событий в хронологическом порядке.	Chronicle
12	Супружество	Символизирует примирение, взаимодействие и союз противоположностей	Мatrimony
13	Судьба	совокупность всех событий и обстоятельств, которые в первую очередь влияют на бытие человека, народ	Fate
14	Деградация	утеря человеком свойственных ему способностей и качеств, которая сопровождается утратой суждений, дарований и чувств.	Degradation
15	Смена поколений	это, прежде всего, процесс, который обеспечивает преемственность в развитии человеческого рода.	Digenesis
16	Проблематика	перечень проблем, затронутых в произведении.	Perspective
17	Тип героя	совокупность персонажей, близких по своему социальному положению или роду занятий, мировосприятию и духовному облику.	Type of character
18	Композиция	лат. componere -- составлять в литературоведении -- взаимная соотнесённость и расположение единиц изображаемого и художественно-речевых средств в словесно-художественном произведении.	Composition
19	Герой	это образ человека в художественной литературе. Также в этом смысле используют понятия «действующее лицо» и «персонаж»	Character
20	Повествователь	лицо, от имени которого ведется рассказ в эпических и лироэпических произведениях.	Narrator
21	Художественный образ	всеобщая категория художественного творчества, форма истолкования и освоения мира с позиции определенного эстетического идеала, путем создания эстетически воздействующих объектов.	Artistic image
22	Поэтика	теория поэзии, наука, изучающая поэтическую деятельность, её происхождение, формы и значение, -- и шире, законы литературы вообще.	Poetic
23	Художественный Стиль	функциональный стиль речи, кот. применяется в худ. лит-ре. Он воздействует на воображение и чувства читателя, передаёт мысли и чувства автора, использует всё богатство лексики, характеризуется образностью, эмоциональностью речи.	Pen craft
24	Цитата	дословная выдержка из какого-либо текста.	Citation
25	Тема	то, что положено в основу, круг событий, образующих жизненную основу эпических и драматических произведений и одновременно служащих для постановки философских, социальных, этических и др. идеологических проблем.	Theme
26	Язык художественной речи	(поэтический язык, система правил, лежащих в основе художественных текстов, как прозаических, так и стихотворных, их создания и прочтения (интерпретации)	Language belles - letters
27	Персонаж	обычно -- то же, что и литературный герой. В литературоведении термин “персонаж” употребляется в более узком, но не всегда одинаковом смысле, который нередко выявляется лишь в контексте.	Сharacter
28	Роман	литературный жанр, как правило, прозаический, который предполагает развернутое повествование о жизни и развитии личности главного героя в кризисный, нестандартный период его жизни.	Roman
29	Текст	зафиксированная на каком-либо материальном носителе человеческая мысль; в общем плане связная и полная последовательность символов.	Text
30	Действие	поступки персонажей эпических и драматических произведений в их взаимосвязи, составляющие (наряду с событиями, происходящими независимо от намерений героев) важнейшую сторону сюжета.	Action
31	Идейность	критерий оценки художественных произведений, в котором выражены социальная значимость его проблематики и художественной идеи.	Ideological content
32	Критика литературная	область литературного творчества на грани искусства и науки о литературе. Занимается истолкованием и оценкой произведений литературы с точки зрения современности и личных взглядов критика; выявляет и утверждает творческие принципы литературных направлений.	Literary Criticism
33	Литература	(лат. lit(t)eratura, -- написанное, от lit(t)era -- буква) -- в широком смысле слова: совокупность любых письменных текстов.	Literature
34	Типическое	типичное, наиболее вероятное, “нормальное”, образцовое для данной конкретной системы объективного мира; в этом смысле говорят о типичных для данной эпохи и нации людях, событиях, идеях и т.п.	The typical
35	Аннотация	(от лат. annotatio -- замечание), краткое изложение содержания книги, статьи, рукописи, обычно присоединяемое к библиографическому описанию.	Annotation
36	Введение	вступительная часть книги, начало.	Introduction
37	Рецензия	(от лат. recensio -- рассмотрение) критический отзыв о каком-нибудь произведении. Рецензия бывает отрицательная или положительная.	Review
38	Тип	художественный образ, в котором отражены основные характерные черты определенной группы людей или явлений.	Type
38	Традиция	элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.	Tradition
40	Фабула	(от лат. fabula -- рассказ, басня), повествование о событиях, изображенных в эпических, драматических, а иногда и лиро-эпических произведениях.	Plot
41	Экспозиция	(от лат. expositio -- изложение, объяснение), компонент сюжета: изображение жизни персонажей в период, непосредственно предшествующий завязке и развертыванию конфликта.	Exposition
42	Эпиграф	(от греч. epigraphe -- надпись), надпись, короткий текст, помещаемый автором перед текстом сочинения или его части.	Epigraph
43	Автор	создатель, составитель литературного произведения.	Author
44	Семейное счастье	очень хрупкое, и мимолётное чувство, оно может раствориться однажды как утренний туман.	Family happiness
45	Семейный очаг	семья, также уют, спокойствие и тепло семьи; семья, которая живёт одним целым и старается внести в быт ещё больше тепла и света, от которого их семейный очаг станет ещё лучше и надежнее.	Family center
46	Направления и течения	понятия, обозначающие совокупность принципов, характерных для творчества многих писателей, и ряда школ, обусловленные важнейшими принципами совпадения и соответствия программно - творческих установок, тематики, жанров и стиля.	Sense and flow
47	Внутренниймир	В современном понимании - душа - часть пространства жизненного мира человека.	Inner world
48	Актуальность	важность, значительность чего-либо для настоящего момента; важность, значительность чего-либо для настоящего момента, современность, злободневность.	Actuation
49	Новизна	Свойство по значению прил.; что-либо новое. Альтернатива старому в смысле «другому»	Novelty
50	Накопительство	вид навязчивого поведения, заключающийся в собирании и хранении неиспользуемых вещей, чаще всего -- предметов домашнего обихода в настолько больших количествах, что они препятствуют использованию помещений по прямому назначению.	Moneymaking

Список использованной литературы

1. Ислам Каримов «Узбекистан на пороге достижения независимости». - Т.: ИПТД «Узбекистан», 2011. - 384 с.

2. Ислам Каримов «Узбекистан на пороге XXI века» Т: Шарк, 1997г. - 320с.

3. Ислам Каримов Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа - критерий и цель всей нашей деятельности. - Т.15 - Т.: Узбекистон, 2007. - 154 с.

4. Ислам Каримов «Гармонично развитое поколение - основа прогресса» Узбекистана. -- Ташкент: 1997 - 383.

5. Адам, М. Из семейной хроники / М. Адам // Исторический вестник. М.: Просвещение. 1993 - 821 с.

6. Артёмов В. М. Свобода и нравственность в педагогике Л.Н. Толстого. // Социал. - гуманит. знания. М.: 2001. - 142 с.

7. Бурсов Б.И. Лев Толстой и русский роман. М: МАКС. 1993. - 152 с.

8. Батюто А. И. Тургенев-романист. Л.: Наука, 1992 - 389 с.

9. Голсуорси, Д. Избранные произведения: пер. с англ. /

Д. Голсуорси; послесл. Н. Михальской. - М. : Панорама, 1993. - 619 с.

10. Грот, Н. П. Из семейной хроники: воспоминания для детей и внуков / Н. Грот. - СПб.: Б. и., 1990. - 186 с.

11. Гродецкая, А. Г. «Семейное» и «хрестьянское» в «Анне Карениной» / А. Г. Гродецкая // Мир филологии. - М., 2000. - 226 с.

12. Достоевский Ф. М. Об искусстве. - М.: Искусство, 1993 - 632 с.

13. Евдокимова, Е. А. «Мысль семейная» и мысль о любви Л. Н.Толстого/ Е. А. Евдокимова // Начало. - 1999. - № 7. - 70 с.

14. Жачемукова Б.М., Бешукова Ф.Б. Художественная специфика жанра исторического романа Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Филология и искусствоведение. Майкоп, 2011 - 200 с.

15. 3асодимский П., Вопросы о молодом поколении. -- «Слово», 1991 - 193 с.

16. Кулешов Ф.И. Л.Н. Толстой: Из лекций по русской литературе XIX века. - Минск, 1998. - 288 с.

17. Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. - М.: Гослитиздат, 1995. Т. 2. - 559 с.

18. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. Николюкина А.Н. - М.: НПК «Интелвак», 2001. - 1600 с.

19. Манн, Т. Будденброки [Текст]: история гибели одного семейства: роман / Т. Манн; пер. с нем. Н. Ман; послесл. Ю. Архипова; 1996. - 636 с.

20. Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого: [монография]. - М.: Наука, 2006. - 308 с.

21. Никольский Е.В. Истоки и развитие жанра «семейная хроника» в русской литературе: от Нестора до наших дней // Традиции в русской литературе. Н. Новгород, 2011. - 311 с.

22. Овсянико-Куликовский Д.Н. И.С . Тургенев // Собр. соч. СПб., 1999. - 188 с.

23. Розенблюм Л. «Толстой и Достоевский: пути сближения» // Вопросы литературы. - 2006. - № 6. - С. 169 - 197.

24. Сабанеева, Е. А. Воспоминания о былом: из семейной хроники. 1770-1838 [Текст] / Е. А. Сабанеева; предисл. Д. А. Корсакова; ред. и примеч.

Б. Л. Модзалевского. - СПб.: Огни, 1994. - 172 с.

25. Салтыков-Щедрин, М. Е. Господа Головлевы [Текст]: роман /

М. Е. Салтыков. - М.: Сов. Россия, 1997. - 299 с.

26. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений [Текст]: в 10 т. Т. 10: Пошехонская старина / М. Е. Салтыков; под ред. С. А. Макашина,

К. И. Тюнькина. - М.: Правда, 1998. - 574 с.

27. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. 1928 - 1958 гг. - М.: Изд. центр «Терра», 1992. - Т. 61. Письма. - 421 с.

28. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. 1928 - 1958 гг. - М.: Изд. центр «Терра», 1992. - Т. 62. Письма. - 573 с.

29. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. М.: Изд. центр «Терра», 1992. - 500 с.

30. Туниманов В.А. Достоевский, Страхов, Толстой (лабиринт сцеплений) Русская литература. - 2006. - № 3. - С. 38 - 96

31. Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма в 18 т. М.: Наука, 1997 - 355 с.

32. Флоровский Г.В. У истоков // Русские мыслители о Льве Толстом. -Тула, 2002 - 519с.

33. Щебальский П., Наши беллетристы-народники. -- PB, 1992 - 734 с.

Размещено на Allbest.ur

...