Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ НИЗАМИ

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

КАФЕДРА РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Выпускная квалификационная работа

по русской литературе на тему: «Образы юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского»

Ивановой Дарьи

Ташкент - 2014

АННОТАЦИЯ

В современном литературоведении наблюдается новый всплеск интереса к литературе второй половины XIX в., ее переоценка, исследование ранее не затрагивавшихся вопросов. Русская литература второй половины XIX в. явилась звеном, позволяющим осознать типологическую общность древнерусского подвижничества и юродства как культурного феномена XIX в. В творчестве Ф.М.Достоевского и других писателей-классиков во многом осуществился переход от героя-юродивого, по преимуществу сохранившего юродскую религиозную и общественную функции, к юродству как выражению национальной психологии и особой поведенческой модели. Юродство как культурологическая и религиозно-философская проблема привлекает внимание многих исследователей, но в большинстве случаев рассматриваются лишь отдельные персонажи писателей, основное внимание в этом аспекте уделяется творчеству Ф.М. Достоевского.

Данная выпускная квалификационная работа посвящена изучению образов юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского. В работе проведен анализ героев-юродивых в романах «Идиот», «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание», «Бесы». Выявленные образы юродивых разделены на две основные группы - юродивых «во Христе» и юродивых «Христа ради», а также разработана методическая часть на материале романа «Идиот». юродивый творчество достоевский

Материалы данной выпускной квалификационной работы могут быть использованы при разработке занятий по литературе в школах, академических лицеях и профессиональных колледжах.

There is a new splash of interest to literature of 2^nd part of XIX с. in modern literary criticism, its revaluation, study of earlier non-studied questions. Russian literature of 2^nd part of XIX с. become a link which enable to grasp typological community of Old Russian asceticism and “idiotic action” as a culture phenomenon. Transition from hero-whacky who saved religion and public functions to “idiotic action” as expression of national psychology and special behavior model - is completed in creation of Dostoevsky and other classic writers. “Idiotic action” as cultural, religious and philosophical problem attracts attention of many researchers, but generally only individual character are considered, and main attention is given to creation of F. Dostoevsky.

Present graduation work is devoted to studying of whacky-characters in creation of F. Dostoevsky. Whacky-heroes of novels as “Idiot”, “The Brothers Karamazov”, “Crime and Punishment”, “Demons” are analyzed in this work. Detected whacky-characters are divided in two parts: whacky “in Christ” and whacky “for Christ”, also methodical part on material of novel “Idiot” is worked out.

The materials of present graduation work can be used in the development of literature exercises in schools, academic lyceums and professional colleges.

Zamonaviy adabiyotshunoslikda XIX asrning ikkinchi yarmiga mansub adabiyotga, uning avval tadqiq etilmagan masalalari-yu, qiymatiga bo'lgan qiziqishning yangi uchquni kuzatiladi. XIX asrning ikkinchi yarmiga oid rus adabiyoti - XIX asrning madniy fenomeni bo'lmish qadimiy Rusiya zohidligi va avliyoligining tipologik umumiyligini andlab etish imkonini beruvchi zveno edi.

F.M. Dostoevskiy va boshqa klassik yozuvchilar ijodida diniy avliyolik va jamoatdagi ustunlik vazifasini saqlagan avliyo-qahramondan, milliy ruhiyat va uning muhim xulq-atvor modelini ifodalovchi avliyolikka o'tish har jihatdan amalga oshdi.

Avliyolik madaniy va diniy-falsafiy masala sifatida ko'plab tadqiqodchilarning e'tiborini o'ziga jalb etgan, ammo aksariyat hollarda yozuvchilarning faqat alohida personajlargina o'rganilgan. Bu borada asosiy e'tibor F.M. Dostoevskiy ijodiga qaratiladi.

Mazkur bitiruv-malakaviy ish F.M. Dostoevskiy ijodidagi darveshlok obrazlariga bag'ishlanadi. Unda «Tentak», «Aka-uka Karamazovlar», «Jinoyat va jazo», «Jinlar» kabi romanlar qahramonlari tahlil qilinadi. Darveshlarning ajratib olingan obrazlari ikkita asosiy guruhga bo'linadi - bular «Isoda»gi darvesh, «Iso haqqi»dagi darvesh; shunindek, «Tentak» romanining materiali asosida ishning metodik qismi yozildi.

Ushbu bitiruv-malakaviy ishning materiallaridan maktab, akademik litsey va kasb-hunar kollejlarida o'qitiladigan rus adabiyoti darslarida qo'shimcha manba sifatida foydalanish mumkin.

Выпускная квалификационная работа студентки Ивановой Дарьи посвящена анализу достаточно широко представленного в литературоведении вопроса, однако студентка сумела найти свой собственный подход к раскрытию данной темы.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и двух приложений. Во введении определены все необходимые для научного исследования параметры. Органично и грамотно использованы цитаты из трудов и выступлений Президента республики Узбекистан И.А. каримова, демонстрирующие широкий политический кругозор исследовательницы и ее чёткую гражданскую позицию. Содержание каждой главы соответствует заявленному названию и раскрывается в нескольких параграфах. Главы завершаются соответствующими выводами, демонстрирующими умение студента делать логические заключения. В заключении работы подводятся общие итоги исследованияи подтверждается выполнение поставленных во введении целей и задач. Список использованной литературы включает 59 источников, в том числе и Интернет источники.

Определение научной новизны и актуальности исследования. Сформулированные во введении параметры научной новизны и актупльности в достаточной мере соответствуют требованиям, предъявляемым в выпускникам высшего учебного заведения. Четко и точно указаны основания, позволяющие считать данное исследование актуальным и выявляющее его научную новизну.

Постановка цели и задач исследования. Четко и точно сформулирована цель научной работы. В работе поставлено шесть задач, которые являются логическим следствием поставленной цели.

Терминологическая база исследования. В ходе написания выпускной квалификационной работы студентка широко применяла терминологический материал. Все термины, использованные в работе, применены грамотно и демонстрируют научный кругозор студента.

Наличие цитатного материала. В работе достаточно широко используется цитатный материал, что позволяет судить об умении студента работать с художественным текстом и критической литературой. Каждая из цитат художественного произведения является иллюстрацией того или иного теоретического тезиса, высказываемого студентом. Подобная работа с художественным текстом свидетельствует о глубоких познаниях студента и навыках исследовательской работы. Все приведенные в работе цитаты должным образом оформлены в виде построчных сносок.

Оформление работы. Работа оформлена в полном соответствии с требованиями, предъявляемыми к исследованиям подобного рода.

Замечания по работе. В работе встречаются некоторые стилистические недочеты; оформление некоторых сносок требует доработки. Однако все сделанные замечания не умаляют значимости исследования в целом.

Общий вывод по работе. Выпускная квалификационная работа Ивановой Д. соответствует всем требованиям, предъявляемым к исследованию подобного рода, и может быть рекомендована к защите. Работа заслуживает положительной оценки, а студент - присвоения академического звания «бакалавр».

Содержание

Введение

Глава 1. Тема юродства в русской культуре и в творческой биографии Ф.М. Достоевского

1.1 Творческий метод Ф.М. Достоевского

1.2 Юродство в русской культуре

1.3 Исследование темы юродства в творчестве Ф.М. Достоевского

Выводы по первой главе

Глава 2. Своеобразие образов юродивых в произведениях Ф.М. Достоевского

2.1 Значение понятия «юродивый» для Ф.М. Достоевского

2.2 Образы юродивых «во Христе»

2.3 Образы юродивых «Христа ради

Выводы по второй главе

Глава 3. Разработка занятия «Своеобразие главного героя в романе Ф.М. Достоевского «Идиот»

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Глоссарий

Введение

Процесс самосовершенствования личности неразрывно связан с изучением иностранных языков. В свете недавнего Постановления Президента Республики Узбекистан «О мерах по дальнейшему совершенствованию изучения иностранных языков» Постановление Президента Республики Узбекистан № 1875 от 12.10.2012г. «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков», становится очевидной необходимость дальнейшего «совершенствования организации непрерывности изучения иностранных языков на всех уровнях системы образования». В этой связи актуальным представляется и дальнейший труд по изучению наследия литературы, являющийся не только бесценным источником духовных, нравственных ценностей, но и хорошей основой для более углубленного изучения иностранных языков.

По словам Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова, «XXI век - это век стремительных скоростей, век информации и информационных технологий, когда основными факторами человеческого развития становятся интеллектуальные ресурсы, высокие технологии и современные знания» Каримов И.А. Избранный нами путь - это путь демократического развития и сотрудничества с прогрессивным миром. Т. 11. - Т.: Узбекистон , 2003, с. 15.

Приоритетным направлением государственной политики Республики Узбекистан является воспитание всесторонне развитой личности. И.А. Кари-мов в своей работе «Без исторической памяти нет будущего» отмечает: «Когда мы говорим о гармонично развитом человеке, то подразумеваем, прежде всего, эрудированных, образованных, просвещенных людей с высоким сознанием, способных самостоятельно мыслить, являющихся примером для других» Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего/ Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Т.2. - Т.: Узбекистон, 1999, с.130.

В работе «Гармонично развитое поколение - основа прогресса Узбекистана» глава нашего государства подчеркивает, что «только по-настоящему образованный человек может ценить достоинства человека, сохранять национальные ценности, повышать национальное самосознание, самоотверженно бороться для того, чтобы жить в свободном обществе, чтобы наше независимое государство заняло достойное авторитетное место в мировом сообществе» Каримов И.А. Гармонично развитое поколение - основа прогресса Узбекистана/ Каримов И.А. По пути безопасности и стабильного развития. Т.6. - Т.: Узбекистон, 1999, с.306.. Для достижения этой выскокой цели была разработана и принята Национальная программа по подготовке кадров, в ряду основных направлений которой гуманизация и гуманитаризация образования. Под гуманизацией понимается «раскрытие способностей человека и удовлетворение его разнообразных образовательных потребностей, обеспечение приоритетности национальных и общечеловеческих ценностей, гармонизации отношений личности, общества и окружающей среды». В свою очередь, гуманитаризация - это «формирование у обучающихся эстетически богатого мировоззрения, высокой духовности, культуры и творческого мышления» Закон Республики Узбекистан «О национальной программе по подготовке кадров» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.lex.uz.Эти задачи в большей мере возлагаются на литературу как учебный предмет.

При изучении русской классической литературы нельзя обойти стороной такую важную личность как Федор Михайлович Достоевский.

Ф.М. Достоевский - выдающийся деятель русской культуры. Один из величайших писателей, заслуживших признание еще при жизни. Его роль для развития русской общественной мысли трудно переоценить. Его литературное наследие привлекало и до сих пор привлекает сторонников, благодаря чему в научном литературном обществе возникло целое движение, получившее название «достоевсковедение».

Влияние Достоевского на духовную жизнь современного мира неоспоримо: литература, театр, кинематограф развиваются в наши дни, во всяком случае, в самых значительных своих проявлениях, под знаком его психических открытий. Н.А. Бердяев утверждал: «Когда в начале XX века в России возникли новые идеалистические и религиозные течения, порвавшие с позитивизмом и материализмом традиционной мысли радикальной русской интеллигенции, то они стали под знак Достоевского. В.Розанов, Мережковский, «Новый путь», неохристиане, Булгаков, неоидеалисты, Л.Шестов, А.Белый, В.Иванов - все связаны с Достоевским, все зачаты в его духе, все решают поставленные им темы» Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках. М.,1993. С. 217.

Феномен столь мощного и беспрецедентного воздействия художника и мыслителя на мировую литературу и культуру изучен недостаточно. Сама неисчерпаемость явления дает возможность исследователям подойти к осмыслению данного феномена с самых разных сторон.

В.В. Иванов писал о том, что влияние Достоевского с каждым ушедшим годом не ослабевает, а усиливается, «потому что от него или через него все, чем мы живем, -- и наш свет, и наше подполье. Он великий зачинатель и предопределитель нашей культурной сложности. До него все в русской жизни, в русской мысли было просто. Он сделал сложными нашу душу, нашу веру, наше искусство, создал, -- как «Тернер создал лондонские туманы», -- т.е. открыл, выявил, облек в форму осуществления начинавшуюся и еще не осознанную сложность нашу; поставил будущему вопросы, которых до него никто не ставил, и нашептал ответы на еще не понятые вопросы Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.,1994. С.284».

Юродство -- древняя форма подвижничества, существовавшая в России в XV-XVII вв. Несмотря на то, что корни этого явления византийские, оно является исключительно русским феноменом, не свойственным, как утверждают исследователи, больше ни одной культуре.

На наш взгляд, русская литература второй половины XIX в. явилась звеном, позволяющим осознать типологическую общность древнерусского подвижничества и юродства как культурного феномена XIX в. В творчестве JI.H. Толстого, Ф.М.Достоевского и других писателях-классиков во многом осуществился переход от героя-юродивого, по преимуществу сохранившего юродскую религиозную и общественную функции, к юродству как выражению национальной психологии и особой поведенческой модели.

В современном литературоведении наблюдается новый всплеск интереса к литературе второй половины XIX в., ее переоценка, исследование ранее не затрагивавшихся вопросов. В последние годы появилось большое количество работ о Л.H. Толстом, Ф.М. Достоевском, Н.С. Лескове, М.Е. Салтыкове-Щедрине. В то же время в 90-е гг. XX в. в литературоведении обнаружился особый интерес к изучению связи русской литературы с христианскими традициями, к нравственно-религиозной проблематике художественных произведений. В.Г. Одиноков подчеркивает необходимость изучения русской литературы XIX в. при определении духовного потенциала русской культуры, отмечая, что, несмотря на сложность сочетания в литера туре этого периода религиозно-этических элементов с элементами светской культуры, «в своих произведениях авторы учитывали общий вектор духовной жизни нации и формировали в соответствии с ним и эстетику, и поэтическую систему» Одиноков В.Г. Литература и духовная культура. Новосибирск, 2002. С. 124..

Это должно быть учтено и при обращении к нашей теме, так как юродство, несмотря на изменения его в рамках культуры нового времени, все же в основе своей явление религиозное, и православная церковь до синодальных времен признавала подвиг юродства, хотя отношения его с официальной церковью были очень сложными. Тем не менее, юродство существует прежде всего в рамках христианских понятий, в основе юродского подвига лежат христианские ценности.

Юродство как культурологическая и религиозно-философская проблема привлекает внимание многих исследователей, но в большинстве случаев рассматриваются лишь отдельные персонажи писателей, а основное внимание в этом аспекте уделяется творчеству Ф.М. Достоевского. Но даже относительно произведений этого писателя, дающих большой материал для изучения данной темы, в исследовательской литературе не выработан единый подход.

Наиболее широко феномен юродства отразился в творчестве Ф.М. Достоевского. Многообразие его типов юродивых предстает в значительно трансформированном виде, воплощаясь в «юродствующем сознании» (определение В.В. Иванова) Иванов В.В. Достоевский и народная культура (юродство, скоморошество, балаган): Автореф. дис. канд. филол. наук, 1990. С. 1.

Вышеприведенное определяет актуальность темы данного исследования.

Новизна исследования обусловлена тем, что в работе юродство изучается в рамках всего творчества Ф.М. Достоевского на основе анализа его крупных произведений. В работе представлена типология героев-юродивых, описан механизм функционирования элементов юродства в художественном тексте, прослеживается эволюция и дальнейшая трансформация юродства в рамках творчества Ф.М. Достоевского и русской культуры в целом.

Объектом исследования являются герои произведений Ф.М. Достоевского «Идиот», «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание», «Бесы».

В качестве предмета работы рассматривается юродство как национальный культурный феномен, сохранивший многие сущностные элементы древнерусского подвижничества, но бытующий в контексте эпохи второй половины XIX в. и приобретающий особые черты в творчестве Ф.М. Достоевского.

Целью исследования является определение значения категории юродства и образов юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского.

Для достижения данной цели нам необходимо решить следующие задачи:

1. Определить творческий метод Ф.М. Достоевского.

2. На основе работ исследователей древнерусской культуры и литературы определить основные составляющие понятия «юродство».

3. Выделить в произведениях Ф.М. Достоевского образы героев, обозначенных автором как «юродивые» или имеющих в своей структуре ярко выраженные установки юродства.

4. Определить роль героев-юродивых в отдельных произведениях и творчестве автора в целом.

6. Проследить эволюцию темы юродства в творчестве Ф.М. Достоевского.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и результаты могут быть использованы в процессе научных исследований в области русской литературы, при написании курсовых и выпускных квалификационных работ. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории русской литературы, в частности, посвященных углубленному изучению творчества Ф.М. Достоевского.

Методы исследования: Описательный, сравнительный, принципы герменевтики.

Методологической основой работы послужили труды и постановления Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова, Закон «Об образовании», национальная программа по подготовке кадров Республики Узбекистан.

Теоретическая базой работы являются на труды, монографии, статьи ученых, литературоведов, критиков, таких как: Иванов В.В., Клейман Р.Я., Бердяев Н.А., Новикова Т.Г., Нельс С.М., Касаткина Т.А., Панченко A.M и др.

Структура работы. Настоящее исследование состоит их трех глав, заключения, списка использованной литературы, приложения и глоссария, отразившего терминологию, использованную в тексте работы, и ряда слов, встречающихся в текстах художественных произведений Ф.М. Достоевского.

Глава 1. Тема юродства в русской культуре и в творческой биографии Ф.М. Достоевского

1.1 Творческий метод Ф.М. Достоевского

Достоевский-романист -- глубочайший психолог. Реалистическое воссоздание психологии -- одна из сильных сторон его творческого метода. Подход Достоевского к внутреннему миру человека, его психологизм резко отличен от психологизма других русских писателей -- Л. Толстого, Тургенева, Гончарова. Это связано прежде всего с тем, что Достоевский рассматривает человека, одержимого идеей-страстью, находящегося в состоянии напряженной аффектации. Изображение психологии человека в его романах предельно драматизировано. Психологизм помогает Достоевскому создать напряженную драматическую ситуацию, обнажить ее трагическую сущность.

М.А.Волошин утверждал что «во всей европейской литературе нет ни одного писателя, который бы давал более трагически-насыщенную атмосферу. Грозовая сгущенность, сосредоточенность, сила, физически ощущаемый полет времени, нервность диалога, в котором каждая новая реплика изменяет соотношения между всеми действующими лицами, наконец, то нарастание событий вокруг одного дня, одного часа, которое составляет характерную особенность всех романов Достоевского, -- все говорит о том, что в Достоевском русская трагедия уже включена целиком, и нужен только удар творческой молнии, чтобы она возникла для театра», трагедия же «как высшая форма искусства, не строит, а венчает, она возникает на почве эпически разработанного мифа» Волошин М.А. Достоевский и русская трагедия // Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1990. с. 363-364 .

Психологизм способствует выявлению объективного течения времени, хода поступков героев. Повествование то предельно приближает нас к лихорадочно встревоженному, бурлящему потоку сознания, побуждений, противоречивых чувств персонажа, то становится неторопливым, сдержанным, раскрывая такое состояние персонажа, когда он лишь начинает осознавать новые проблемы жизни. Многообразие форм психологического анализа помогает Достоевскому полнее выявить сложность внутреннего мира своих героев.

Достоевский нередко вводит и психологический самоанализ героя. Но сам по себе самоанализ как прием художественного изображения еще не дает верного представления о человеке. Психологический анализ в романе постоянно связан с изображением внешних побудительных причин. Соответствие внутреннего мира персонажа и обстоятельств его социального бытия служит показателем реализма художественного изображения, а также правдивости авторской идейно-эмоциональной оценки.

В своих романах Достоевский достигает исключительно высокого мастерства в создании речевого рисунка. «Слово» героя -- одно из достижений Достоевского-романиста. Монологическая речь героев, выражающая сложную гамму чувств, тонко оркестрована.

Существенной стороной художественного метода Достоевского является внутренняя взволнованность, кровная заинтересованность самого автора в судьбах его героев. Он неизменно сопереживает все происходящее с его героями, до предела взволнован их судьбами, их поведением.

Сам Достоевский определил свой творческий метод как «реализм в высшем смысле», противопоставляя свой реализм натуралистической фактографии, механическому копированию действительности. Он создал характеры, не укладывающиеся в повседневные, обыденные рамки, показал исключительные сюжетные ситуации, далекие от будничного течения жизни. Необыкновенность персонажей и событий, за которую нередко упрекали писателя современные ему критики, отнюдь не являлась отступлением от реализма. Необычайное приобретает в художественном методе Достоевского огромную убедительность, оно обосновано внутренней логикой характеров и событий, особенно полно раскрывая духовный мир, психологию его героев. Сам Достоевский писал по этому поводу, давая ответ тем критикам, которые упрекали его в нарушении внешнего правдоподобия: «У меня свой собственный взгляд на действительность (в искусстве), и то, что большинство называет почти фантастическим и исключительным, то для меня иногда составляет самую сущность действительного. Обыденность явлений и казенный взгляд на них, по-моему, не есть еще реализм, а даже напротив. В каждом нумере газет Вы встречаете отчет о самых действительных фактах и о самых мудреных. Для писателей наших они фантастичны; да они и не занимаются ими; а между тем они действительность, потому что они факты. Кто же будет их замечать, их разъяснять и описывать? Они поминутны и ежедневны, а не исключительны» Достоевский Ф.М. Письма Т.II - М.-Л., С. 169-170, 1990..

Своеобразие творчества писателя заключается в том, что он художник-мыслитель. Изображая реальную действительность, Достоевский стремился понять ее законы, всесторонне осмыслить жизнь, проникнуть в смысл существеннейших проблем развития человечества.

Мастерство Достоевского проявилось в умении создать увлекательную и емкую фабулу для решения трудных психологических коллизий, сложных идейных задач. Занимательность, напряженная динамика интриги в романах Достоевского сочетается с сопоставлением «за» и «против» проводимой в них идеи, с воплощением ее в характере героя. Все события, все сюжетные нити романов, мотивировки поступков его героев неотрывно связаны с главными идеями, определяющими как сюжетное развитие действия, так и психологию персонажей.

Особенность творческой манеры Достоевского и в том, что человек, его характер, его внутренняя сущность раскрываются в минуты душевных потрясений, жизненных катастроф. Необычайная интенсивность ощущений, тщательность в изображении мыслей и чувств своих героев придают реализму Достоевского специфически психологический характер, этот психологизм сохраняет свою социальную определенность и насыщенность.

Для Достоевского характерна публицистичность стиля, его полемическая заостренность. Его герои неустанно спорят друг с другом, даже сами с собой. Их речи нередко бессвязны, торопливы, эмоционально взволнованы. Именно искренность, отказ от приукрашенности, стремление хотя бы и бессвязно, но правдиво выразить свои мысли и чувства, часто недостаточно ясные для них самих, отличают язык героев Достоевского. Их речи усилены синтаксически нагнетанием, повторами, перебиваются голосами других персонажей.

Очевидно, что для уяснения сущности и основных признаков «реализма в высшем смысле» необходимо внимательное рассмотрение текстов Достоевского именно в свете христианского мировидения и эволюции мировидения самого Достоевского, анализ того, как мировидение писателя проявляется в сюжетах, композиции, повествовании, а главное - в принципах изображения человека и мира в его произведениях.

1.2 Юродство в русской культуре

Юродство, т.е. следование земному пути ХристаЛихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm, особенно актуально в творчестве писателя, которому принадлежат следующие слова: «Нравственный образец и идеал есть у меня - Христос» Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М.Достоевского. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=10311.

Юродство - это особый чин мирской святости, добровольный христианский подвиг из разряда так называемых сверхзаконных, не предусмотренных церковными уставами. Юродивый повторяет жертвенный подвиг Христа. «Подражание крестному пути и делает подвиг юродства «cверхзаконным» в представлении агиографов - труднейшим и славнейшим, венчающим лествицу христианского подвижничества: «...выше естества нашего подвизася»», Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm - объясняет А.М. Панченко в книге «Смех Древней Руси», одна из глав которой посвящена изучению феномена древнерусского юродства.

Юродство - православное явление. Шесть святых юродивых известны в греческой православной церкви. Первый русский юродивый - Исаакий Печерский (XI век). Затем юродивые появляются на Руси только в XIV веке. XV-XVI века - время расцвета юродства на Руси, далее оно идёт на убыль в связи с наступлением на него государства. На католическом и протестантском Западе юродство не известно. Единственное близкое к православному юродству католическое явление - святой Франциск Ассизский. Зато среди русских юродивых подвизалось немало иностранцев (например, «немцами» называют агиографы ростовских юродивых Исидора и Иоанна Волосатого и др.). Важно отметить, что отказ от родины, семьи, близких людей - одна из составляющих подвига юродства.

Идеологической базой юродства является буквально понятая мысль, высказанная апостолом Павлом: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (Новый Завет: I Кор., III, 18-19). Вряд ли апостол имел в виду настоящее умопомешательство; его «безумие» надо понимать, скорее всего, метафорически, как «особую незамутнённую априорностями форму сознания» Иванов, С. А. Юродство как феномен религии и культуры // Синапс. № 2.1992. - С. 92-101.

С.З. Агранович Агранович С.З. Образ юродивого в трагедии A.C. Пушкина «Борис Годунов» // Содержательность форм в художественной литературе: межвузовский сб. Куйбышев, 1989. -- С. 27-43. берет за основу принцип разделения явления «юродство» на «природное» юродство («во Христе»), т.е. непритворное душевное или физическое убожество, и добровольное юродство («Христа ради»), т.е. сознательное принятие на себя этого подвига; они же, по замечанию A.M. Панченко Панченко A.M. Юродивые на Руси // Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999. - С. 392-407., - активная и пассивная сторона юродства. Такую терминологию предложил православный священник Иоанн Ковалевский в своем труде «Юродство о Христе и Христа ради. Юродивые Восточной и Русской Церкви» Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради. Юродивые Восточной и Русской Церкви. Издательство: Книжный Клуб Книговек//Русь православная. 2013.

Юродивые «Христа ради», как пишет А.М. Панченко, часто сочетали в себе, как это ни странно, «черты юродства и интеллигентности»Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm, сохранились тексты, даже стихотворные, созданные некоторыми юродивыми до или после свершения их подвига.

Г.П. Федотов одну из глав своей книги «Святые Древней Руси» Федотов Г. Святые Древней Руси. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. посвятил анализу житий древнерусских юродивых. Он отмечает, что юродство захватывало не только разумную, но и моральную сферы личности. Святость прикрывалась безумием и имморализмом. Однако в древнерусских житиях мотив безнравственности отсутствует, и только народные легенды и некоторые замечания в летописях подтверждают, что насмешка над общественной моралью присутствовала и в поведении русских юродивых.

Поведение юродивого двунаправлено: на себя (спасение своей души) и на мир (приведение мира в соответствие христианским нормам). Спасая свою душу, юродивый отказывается от обычного житейского разума и морали, принимая «поношение от людей».

Д.С. Лихачёв в предисловии к книге «Смех Древней Руси» Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm отмечает театрализованность поведения древнерусского юродивого и шута, обоим требовался зритель. Их смех был направлен смеющимся на самого себя, смеющийся изображал себя неудачником и дураком. В то же время в скрытой или открытой форме в этом «валянии дурака» присутствовала критика действительности. Но у юродивого критика была основана на разоблачении несоответствия действительности христианским заповедям жизни. Поведение юродивого казалось нелогичным и нелепым, потому что он вёл себя в этом мире по законам мира высшего. Юродивый видит и слышит нечто истинное за предметами реального мира. Его поведение часто похоже на поведение шута, но если над шутом позволено смеяться (шут «лечит» пороки мира смехом), то над поведением юродивого смеяться не принято.

Подводя итоги анализа феноменологии юродства, перечислим некоторые основные черты этого явления:

отказ от разума и морали этого мира (поэтому юродивый воспринимается несведущими людьми как «сумасшедший»);

поведение в этом мире по нормам мира иного, идеального; и как следствие этого, самоуничижение, попрание своего тщеславия;

критика действительности с точки зрения её несоответствия христианским нормам, но критика не словесная, юродивый критикует «своим поведением».

1.3 Исследование темы юродства в творчестве Ф.М. Достоевского

Тему юродства в творчестве Достоевского рассматривают в своих статьях В.В. Иванов Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994. и Р.Я. Клейман Клейман Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://library.univer.kharkov.ua/OpacUnicode/index.php?url=/notices/index/IdNotice:60562/Source:default . Р.Я. Клейман на примере мотивов шутовства и юродства исследует сквозные мотивы в творчестве Достоевского, их связь с предыдущей и последующей литературной традицией. В.В. Иванов исследует мотив юродства с точки зрения создания нравственной иерархии художественного мира Достоевского. Юродивый - высшая ступень в этой иерархии, и в то же время юродство - это разрушение социальной иерархии и переход к непосредственным человеческим отношениям. Иванов говорит о близости идеологии юродства к любимой идее Достоевского о русском человеке типа «всемирного боления за всех».

В этих работах нет единства: Р.Я. Клейман ставит знак равенства между мотивами юродства и шутовства в художественном мире Достоевского, а Иванов видит между ними существенное различие.

Р.Г. Назиров в статье «Фабула о мудрости безумца в русской литературе» Назиров Р.Г. Фабула о мудрости безумца в русской литературе // Русская литература 1870-1890 годов. Вып.13. Свердловск, 1990.С.94-70. рассматривает близкую юродству тему безумца, говорящего правду. Доминантами образа «высокого безумца» Назиров называет мотивы «прозрения в безумии» и «мании спасения» кого или чего бы то ни было. Те же мотивы, но мотив спасения в варианте спасения погибающего в грехах человечества, характерны и для феномена юродства.

Фабула мудрого безумца рождается на пересечении двух великих образов мировой литературы: Дон Кихота Сервантеса и Гамлета Шекспира. Эти герои представляют безумие настоящее и притворное, но в равной мере безумие противопоставляет героев толпе филистеров. Надо отметить, что Дон Кихот - один из самых любимых Достоевским образов в мировой литературе.

Дополнил фабулу мудрого безумца А.С. Грибоедов: его Чацкий объявлен сумасшедшим за то, что противопоставил себя обществу.

«Вершиной» в развитии фабулы мудрого безумца называет Р.Г. Назиров роман Ф.М. Достоевского «Идиот» Назиров Р.Г. Фабула о мудрости безумца в русской литературе // Русская литература 1870-1890 годов. Вып.13. Свердловск, 1990.С.94-70.. Фабула высокого безумца является здесь обвинением существующей действительности. Достоевский привносит в эту фабулу мифологический архетип Христа, и мотив спасения кого-нибудь, характерный для всех безумцев, превращается здесь в мотив самопожертвования. В образе князя Мышкина попытка спасти женщину не является определяющей, полагает Р.Г. Назиров. Герой становится «искупительной жертвой за человечество» Там же. С. 101.. Князь Мышкин, как считает Назиров, объединяет мотивы безумства Дон Кихота, обличения социальной несправедливости сумасшедших Гоголя и евангельский миф о самопожертвовании на благо человечества Христа.

В.В. Иванов в статье «Поэтика чина» Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994. С. 67-100. описывает произведения Достоевского как диалог двух иерархий: иерархии нравственной и иерархии социальной. Юродивые герои рассматриваются автором статьи как высший чин в иерархии нравственных ценностей и в то же время, как правило, низший в Табели о рангах («социально-иерархическая незакрепленность» героя рассматривается как один из признаков юродства). Эти юродивые герои разрушительно влияют на социальную иерархию, выводя ее членов в новую систему, созидая на месте табельной иерархии новую иерархию нравственных, духовных ценностей.

Иванов пишет о постепенном обмирщении образа юродивого у Достоевского: Алеша Карамазов физически здоров и максимально удален от социальной иерархии: у него нет ни титула, ни наследства, как у князя Мышкина. «В творческом тигле писателя из древнерусского уличного бродяги с грозным и подчас неясным обличением на устах выработался тип в высшей степени интеллигентный во всех своих проявлениях (…) Юродивый герой Достоевского воплощает в себе этическое и эстетическое: в нем сочетаются добро и красота. Это тот положительный герой, которого автор использует для высказывания важнейших своих мыслей»Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994. С. 85..

В.В. Иванов выделяет следующие основные признаки юродивых героев Достоевского: «социально-иерархическая незакрепленность», «учительство» (особенно важно детское окружение героя), правдивость, искренность, сострадательность (перечисляются именно те качества, которые разрушают табельную систему, переводят отношения между людьми из социальной иерархии в нравственную).

Исследователь говорит о внешнем сходстве юродства и шутовства: и шут, и юродивый - «самозванцы», считают себя вправе быть духовными учителями. Но самозванство шута «нравственно не санкционировано; таковой санкции и не может быть в художественном мире Достоевского, как и вообще в системе нравственных координат христианства. «Самозванство истинного юродивого есть призвание, есть самопроизвольный подвиг, самозванство шута-юродивого есть нечто ложное и наказуемое внешней и внутренней несостоятельностью героя. Лжеюродивый подменяет духовную иерархию Табелью, что является кардинальной ошибкой, губящей его как личность» Там же. .

В.В. Иванов разделяет явления шутовства и юродства, а молдавская исследовательница Р.Я. Клейман считает, что между ними стоит знак равенства. Р.Я. Клейман строит свое исследование функции сквозного мотива в творчестве Достоевского на материале мотивов мироздания, шутовства, игры, ряженья и прочих. Клейман Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://library.univer.kharkov.ua/OpacUnicode/index.php?url=/notices/index/IdNotice:60562/Source:default

Юродивым, как и шутам, присущи мотивы ряженья, игры, маски, утверждает исследовательница. Входит в этот мотив и юродство. Р.Я. Клейман пишет: «Шуты и юродивые постоянно находятся у Достоевского в одном семантическом ряду (…) юродство есть некоторая ипостась шутовства, и наоборот» Там же. . Но приводимые ею цитаты демонстрируют наличие этих мотивов и у более широкого круга персонажей. Однако мы согласны с Р.Я. Клейман, что героям-юродивым и шутам присущи мотивы игры, ряженья, маски, ведь исторически эти персонажи «работают на зрителя», устраивают представления, хоть и на разных теоретических основаниях, и герои Достоевского продолжают эту традицию.

Мы согласны с утверждением о близости явлений шутовства и юродства, но ставить знак равенства между этими явлениями, как это делает Р.Я. Клейман, нам кажется неверным, и доводы исследовательницы нам кажутся неубедительными.

Для подтверждения своего тезиса о равенстве юродства и шутовства, исследовательница говорит также о родственных связях между этими персонажами, например: «Напомним, что Алёша по отцу шут, а по матери юродивый, чем подчёркнута генетическая общность этих двух мотивов.» Там же.

На наш взгляд, одним из недостатков исследования Р.Я. Клейман является то, что точно не определены основные черты мотивов юродства и шутовства, позволяющие отличить геров-юродивых и шутов если не друг от друга, то хотя бы от прочих персонажей.

Нужно заметить, что т.н. кликушество совсем не то же самое, что юродство. Причину кликушества видели в «одержимости», т.е. в том, что человеком овладела нечистая сила, тогда как юродство, напротив, предполагает провидение человеком высших, светлых сил.

Так как тема юродства в исследовательских работах оказывается тесно сопряжённой с темой шутовства, считаем необходимым описать и отдельные работы о шутах.

Тему шутовства в творчестве Достоевского рассматривает С.М. Нельс Нельс С.М. «Комический мученик»: (К вопросу о значении образа приживальщика и шута в творчестве Достоевского) [Электронный ресурс]. Режим доступа:google.com/books/about/_.html?id=aPKK-jovCqUC. Он утверждает, что слова «шут» и «приживальщик» употребляются в произведениях Достоевского как синонимы. Исследователь пишет: «Основная черта приживальщика у Достоевского всегда неизменна: он шут. Шутовство становится неизбежной принадлежностью униженного бедного человека» Нельс С.М. «Комический мученик»: (К вопросу о значении образа приживальщика и шута в творчестве Достоевского). Там же..

Не обращается к темам юродства или шутовства непосредственно, но строит свою характеристику героини романа Достоевского на соединении «святости» и «безумия», характерных для феномена юродства, Т.А. Касаткина в статье «Святая Лизавета». Касаткина Т.А. Святая Лизавета // Характерология Достоевского: Типология эмоционально-ценностных ориентаций. М.:Наследие, 1996. С.185-189. Исследовательница анализирует героиню «Преступления и наказания», сестру старухи-процентщицы, Лизавету Ивановну, с точки зрения идей Достоевского о необходимости «растворения» личности в мире, о будущем единении всего человечества.

В своей работе Т.Н. Касаткина использует понятия «исключительной» и «неисключительной» любви, которые использовала до того и В.Е. Ветловская, анализируя связи романа "Братья Карамазовы" с житием и духовным стихом об Алексее человеке Божьем Ветловская В.Е. Литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых»: (Житие Алексея человека Божия и духовный стих о нем) [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.newruslit.ru/for_classics/dostoevsky/vetlovskaya. «Исключительная» (или «избирательная») любовь направлена на отдельных, избранных людей. Пример такой любви - любовь родственная, от которой отказался Алексей человек Божий. Он пытался научить мир «неисключительной» («неизбирательной») любви, направленной в равной мере на весь мир, на всех людей без исключения.

Касаткина напоминает, что Соня называет Лизавету Ивановну «святой». Святость этой героини совершенно особая: она заключается не в воздержании от зла, а именно в делании добра. Безотказная, кроткая, терпеливая Лизавета Ивановна способна на неисключительную любовь к миру, она готова отдать каждому то, что ему от неё нужно - и тело (она «поминутно беременна»), и даже жизнь («Раскольников приходит убить старуху, но Лизавета сама приходит, чтобы быть убитой Раскольниковым», - пишет в своей работе Касаткина.

Лизавета Ивановна существует в абсолютном единстве с окружающим миром, не выделяет себя из него. Она заявлена автором как «почти идиотка», у ней нет разума, с помощью которого личность познаёт свои границы в мире, свою отдельность. Поэтому, считает Касаткина, Лизавета никому ни в чём не отказывает: чужие желания для неё всё равно, что свои. От себя добавим, что безумие, имморализм, самоуничижение (до полного отказа от своей личности) связывают Лизавету Ивановну с древнерусским феноменом юродства. Юродство, безумие позволяют, таким образом, нести в мир деятельную, неизбирательную любовь.

Анализ научных работ по теме юродства и шутовства в творчестве Достоевского показывает, что единого мнения по этой проблеме в исследовательской литературе нет. Не определены и основные признаки выделения героев-юродивых, не установлены их функции в тексте. Ближе всех к решению этой задачи подошел В.В. Иванов, но он трактует тему юродства шире, чем это предполагается в нашей работе. Мы собираемся конкретно определить, каких героев Достоевского можно назвать юродивыми, каковы функции персонажей этой группы в романах Достоевского.

Выводы по первой главе

Юродство - это особый чин мирской святости, добровольный христианский подвиг из разряда так называемых сверхзаконных, не предусмотренных церковными уставами. Юродивый повторяет жертвенный подвиг Христа. Юродство - православное явление. XV-XVI века - время расцвета юродства на Руси, далее оно идёт на убыль в связи с наступлением на него государства.

Следует различать юродство природное («во Христе»), т.е. непритворное душевное или физическое убожество, и юродство добровольное («Христа ради»),т.е. сознательное принятие на себя этого подвига. Юродство захватывало не только разумную, но и моральную сферы личности. Поведение юродивого было двунаправлено: на себя (спасение своей души) и на мир (приведение мира в соответствие христианским нормам). Такую классификацию предложил православный священник Иоанн Ковалевский в своем труде «Юродство о Христе и Христа ради. Юродивые Восточной и Русской Церкви».

Проблема юродства может стать более понятной, если мы откажемся от представления, будто человек всегда осознаёт мотивы своих действий, мыслей и чувств. На самом деле его истинные мотивы не обязательно таковы, как ему кажется. Юродивый может убеждать себя и других, что вступает на тяжкий путь подвижничества ради достижения высшей добродетели. Цель себе поставить он может именно такую, но ведь путей к её реализации множество, и посвятивший себя юродству подсознательно выбирает путь мазохистического самоуничижения.

Итак, основные черты этого явления:

отказ от разума и морали этого мира (поэтому юродивый воспринимается несведущими людьми как «сумасшедший»);

поведение в этом мире по нормам мира иного, идеального; и как следствие этого, самоуничижение, попрание своего тщеславия;

критика действительности с точки зрения её несоответствия христианским нормам, но критика не словесная, юродивый критикует «своим поведением».

Тема юродства особенно актуальна в творчестве Ф.М. Достоевского, которому принадлежат следующие слова: «Нравственный образец и идеал есть у меня - Христос». Особенно глубоко тему юродства (и его связь с шутовством) в творчестве Достоевского рассматривают в своих статьях В.В. Иванов, Р.Я. Клейман, Р.Г. Назиров, С.М.Нельс, В.Я. Кирпотин, Т.А. Касаткина, В.Е. Ветловская.

Анализ научных работ по теме юродства и шутовства в творчестве Достоевского показывает, что единого мнения по этой проблеме в исследовательской литературе нет. Не определены и основные признаки выделения героев-юродивых, не установлены их функции в тексте. Ближе всех к решению этой задачи подошел В.В. Иванов.

Глава 2. Своеобразие образов юродивых в произведениях Ф.М. Достоевского

2.1 Значение понятия «юродивый» для Достоевского

В речи героев Достоевского слова «юродивый», «шут», «дурак», «идиот», «чудак», «сумасшедший» часто употребляются как синонимы. Действительно, социолог мог бы объединить эти понятия в одно семантическое поле с общей семой «отклоняющееся/девиантное поведение» См.: Гидденс Э. Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999. См. гл.5: Конформность и девиантное поведение. С.118-151. Здесь даётся следующая дефиниция: «Девиацию (отклонение) можно определить как несоответствие имеющейся норме или набору норм, принятых значительной частью людей в группе или обществе» (С. 118).. Чтобы разобраться, какое значение придает этим понятиям Достоевский, рассмотрим их употребление в его публицистических и черновых записях, т.е. там, где речь повествователя должна быть ближе к идеям самого автора.

В «Дневнике писателя» за 1876 год Достоевский спорит с теми, кто считает, что русский народ верит в Христа «формально», никакого представления о христианстве не имея. В качестве основного аргумента в споре Достоевский приводит следующее утверждение: «Этот «развратный» и темный народ наш любит однако же смиренного и юродивого: во всех преданиях и сказаниях своих он сохраняет веру, что слабый и приниженный, несправедливо и напрасно Христа ради терпящий, будет вознесен превыше знатных и сильных, когда раздастся Суд и веление Божие» (XXV, 69) Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990. (Все ссылки на это издание в нашей работе даются в круглых скобках, римская цифра обозначает том, арабская - страницу) . В Записной тетеради за 1876-77 гг. мы обнаруживаем следующую запись: «Лучшие люди. Где теперь и что теперь лучшие люди. Без лучших людей земля не стоит. Чины - пали. Дворянство пало. Все форменные установки лучшего человека - пали. Остались народные идеалы (юродивый, простенький, но прямой, простой. Богатырь Илья Муромец, тоже из обиженных, но честный, правдивый, истинный)» (XXIV, 269).

В процессе создания романа «Идиот» у Достоевского рождается замысел повести «Юродивый», который в комментариях к полному собранию сочинений датируется концом мая - началом сентября 1868 года (IX, 490). Мы приведем здесь полностью эту небольшую запись (IX, 114).

ИДЕЯ ЮРОДИВЫЙ (ПРИСЯЖНЫЙ ПОВЕРЕННЫЙ)

Любитель старого платья А.М. Панченко исследовал внешний вид и поведение древнерусских юродивых и считает, что все это носило корпоративный характер, т.е. юродивые имели некий общий код поведения, ориентировались друг на друга. Обычной одеждой древнерусского юродивого была особая длинная рубаха, «обветшавшая весьма и многошвенная» (Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm ) Она свидетельствовала о добровольной нищете юродивого, а также являлась его корпоративной приметой. Дополнял наряд «колпак великий и тяжкий» (Там же.). Федотов считает, что таких колпаков не было: «Едва ли не Пушкин первым назвал этот колпак железным» (Федотов Г. Святые Древней Руси. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С. 267). Федотов считает, что за колпаки ошибочно были приняты капюшоны, в которых некоторые юродивые изображались на иконах.. Добрый и благороднейший человек. Берет в дом сирот (девочка с собачкой). Благодетель многих.

...