Образы юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского

(Возможный вариант ответа) «Теперь я к людям иду…» (ч.1, гл.6) В Швейцарии Мышкину удалось выполнить свою миссию: об этом свидетельствует история Мари (Христос и блудница) и созданное им детское братство.

- Почему Достоевский в черновиках к роману назвал Мышкина “Князь Христос”?

(Слайд 5) (Возможный вариант ответа) Достоевский не случайно обратился к образу Христа. Здесь воплотилась идея писателя об идеале: «Человек на земле возлюбить другого как себя не может по заповеди Христовой, своё «я» мешает, закон личности не дает. Но по закону природы человек тянется к этому идеалу. Главный герой романа не только олицетворял для автора христианский идеал, но и был носителем важнейшей идеи Федора Михайловича - о необходимости возвращения образованных классов общества на почву христианской нравственности. Князь доказывает, что европейское общество давно уже потеряло нравственную связь с религией и потому не может служить образцом для России. Сам же герой, представляет собой «тип человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия».

- Как описывает внешность своего героя автор?

(Слайд 6) (Возможный вариант ответа) Князь Мышкин предстает перед нами “молодым человеком лет 26-27, роста немного повыше среднего, очень белокур, густоволос, “со впалыми щеками и с легонькою, востренькою, почти совершенно белой бородкой”. Глаза его были большие, голубые и пристальные; во взгляде их было что-то тихое, но тяжелое, что-то полное того странного выражения, по которому некоторые угадывают с первого взгляда в субъекте падучую болезнь. Лицо молодого человека было, в прочем, приятное, тонкое и сухое, но бесцветное, а теперь досиня иззябшее”.

- Совпадает ли ваш зрительный образ с образом художника И.Глазунова?

- (Слайд 7-8) Как видим, изображение Мышкина приближено к иконописному и по отрешенности от житейский условностей, и по формальным признакам. Святые на русских иконах изображаются как “лица с бородкой”. Вспомним тонкие сухие, иконописные лики Христа, Николая - Чудотворца или Сергия Радонежского, их востренькие, почти белые бородки и огромные, на пол-лица, глаза. В портрете Мышкина ощущается влияние иконописи, он написан в светлых тонах.

- Случайны ли эти совпадения?

(Возможный вариант ответа) Попытка изобразить тип человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия, положена в основу романа “Идиот”. Появление такого рода человека становится у Достоевского оценочным для современного мира, который далеко ушел от идеала, потерял и забыл его. Главный герой задуман как человек, предельно приблизившийся к идеалу

- Рогожин говорит: “…Совсем ты, князь, выходишь юродивый, и таких, как ты, Бог любит”. Кто же такие юродивые?(Ответы учеников)

(Слайд 9) Подвиг юродства таинственен и непонятен миру. Юродивые добровольно отказываются от всех удобств и земных благ жизни, от всякого родства; эти люди принимают на себя вид как бы безумного человека. Они всегда говорят правду сильным мира сего, совершают странные поступки, изобличают несправедливость, утешают скорбящих; находясь иногда среди порочных и погибших в глазах общества людей, они возвращают таковых на путь добра. “Юродивые во Христе” на Руси известны ещё под именем “блаженных”. Наименование это присваивается им потому, что, проникнутые убеждённость о суетности всего земного, они ищут блаженства лишь в постоянном, духовном общении с Богом и по смерти удостаиваются вечного блаженства на небе. На Руси юродивыми были Василий блаженный, Ксения Петербургская .

- Прав ли Рогожин? Можно ли считать князя Мышкина юродивым? Почему? Какие эпизоды подтвердят ваше мнение?

(Возможный вариант ответа) Болезнь сделала князя взрослым ребенком, и не случайно, что с детьми он чувствует себя легко и непринужденно. Общение с детьми в Швейцарии. Князь Мышкин “вследствие болезни не знал женщины”, что является не столько доказательством его ненормальности, сколько признаком чистоты и невинности.

(Просмотр эпизода «Знакомство Рогожиным» из фильма “Идиот”)

- Для того, чтобы понять главного героя и авторскую идею, необходимо выявить и литературные параллели.

- С какими литературными героями сравнивается князь Мышкин? (Вспоминаются Дон Кихот (Аглая положила записку князя в эту книгу) и “рыцарь бедный” Пушкина, стихотворение, о котором тоже читает Аглая).

- Что объединяет этих литературных героев? (Возможный вариант ответа) Вера в идеал, самопожертвование, служение идеалу.

- Зачем автор придает его облику черты Дон Кихота? (Сколько добра ни сей, добро превращается в этом мире во зло)

- Что объединяет автора со своим героем? (Ответы учеников)

- (Слайд 10) Достоевского объединяет с его героем духовная биография: безрадостное детство, юношеская мечтательность, нервная болезнь и припадки, несущие величайшее счастье и страдание, “тюремный период” (у Мышкина - четыре года санатория, у Достоевского - четыре года каторги), возвращение на родину и поиски русского Христа. Решающим событием в духовной жизни писателя было ожидание на эшафоте исполнение смертного приговора - подробный рассказ об этом он вложил в уста своего героя. Взаимоотношения Мышкина с семьей Епанчиных напоминают отношения самого Достоевского с семьей Корвин-Круковских, в Аглае проступают черты старшей дочери Анны, а Настасья Филипповна напоминает “роковую любовь” Достоевского Аполлинарию Суслову. Наконец, Мышкин выражает заветные мысли самого писателя об опасности социализма, об особой миссии России, об ответственности “лучших людей России, дворянства, за судьбу своей Родины.

- Теперь я предлагаю вам сравнить кн. Мышкина с другими героями Ф.М. Достоевского: Раскольниковым и Алёшей Карамазовым. (Сообщение учеников)

- (Слайд 11-12) «Братья Карамазовы» перенасыщены откликами на злободневность борьбой против всего прогрессивного в современности. Алеша, заменивший здесь Мышкина, тоже несравненно мельче своего предшественника. Тот был символом любви и чистоты, сошедший в зараженный властью денег нечистый мир; он противостоял этому миру и в конечном итоге был погублен им. За ним нет никакой большой темы. Он занят с утра до ночи хлопотами и беготней по грязным карамазовским делам, способен притерпеться и совершенно свободно дышать любой душевной грязью, не чувствуя ее. Удивительной правдивостью насыщены романы Достоевского. Каждый герой по-своему удивителен, и участь большинства из них трагична. Князь Христос, добро и красота гибнут в этом страшном мире. Таково апокалипсическое видение мира Ф.Достоевским. Мышкин - не студент, униженный, “ужасающей, человеческое достоинство, бедностью”. Мышкин- человек светлый, он своим видом не рождает ощущение темноты и опасности, как Раскольников. Он смело отдается чувству любви и сострадания людям. Он внемлет голосу сердца, и не пытается проверить основательность своей теории на практике. Аналицизм Раскольникова, с его постоянным возбужденным мыслительным процессом, приводят его к краху теории, так им лелеянной, к борьбе с жизненно-бытовыми факторами, к каторге, и обретение гармонии через любовь к женщине. Выбрав же путь изначальной гармонии, Мышкин упирается не только в отторжение теории о духовных ценностях, но и теряет душевный покой от обретения любви, становясь заложником собственных принципов, и вынужденный поступить по закону разума, в результате чего теряет рассудок (Просмотр финала фильма “Идиот”).

Закрепление.

Задание № 1. Запишите на листах детали психологического портрета, характеризующие душевное состояние героев: князя Мышкина и Иволгина Гани. Сосредоточимся на психических, душевных переживаниях героев.

- «У Гани в глазах помутилось, и он, совсем забывши, изо всей силы замахнулся на сестру. Удар пришелся бы ей непременно по лицу. Но вдруг другая рука остановила на лету Ганину руку. Между ним и сестрой стоял князь».

- Полноте довольно! - проговорил он настойчиво, но тоже весь дрожа, как от чрезвычайно сильного потрясения.

- Да вечно, что ли, ты мне дорогу переступать будешь? - заревел Ганя, бросив руку Вари, и освободившеюся рукой, в последней степени бешенства, со всего размаха дал князю пощечину. Князь побледнел. Странным и укоряющим взглядом поглядел он Гане прямо в глаза; губы его дрожали и силились что-то проговорить; какая-то странная и совершенно неподходящая улыбка кривила их.

- Ну, это пусть мне, …а её… всё-таки не дам… - тихо проговорил он вдруг наконец; но вдруг не выдержал, бросил Ганю, закрыл руками лицо, отошел в угол, стал лицом к стене и прерывающимся голосом проговорил:

- О, как вы будете стыдиться своего поступка!»

- Какие детали психологического портрета вы успели записать? Как они характеризуют героев?(Ответы учеников)

Задание № 2. Найдите фразы из романа, сказанные о князе Мышкине: "В первый раз человека увидала" (Настасья Филипповна); "Я с человеком прощусь" (Ипполит)? Как понять эти слова?

Задание на карточках. Решите кроссворд. (Слайд 13) По горизонтали должно сложиться ключевое слово нашего занятия.

1.Отчество главного героя романа «Идиот».

2. Такие люди добровольно отказываются от всех удобств и земных благ жизни, от всякого родства; эти люди принимают на себя вид как бы безумного человека…

3.Откуда приехал князь Мышкин в Россию?

4.Где впервые увидел Настасью Филлиповну князь Мышкин?

5.Как называл Ф.М. Достоевский князя Мышкина в черновиках романа?

Заключительное слово учителя

(Слайд 14)

- В критике преобладает мнение, что роман “Идиот” - “это самая “мрачная из всех трагедий в творчестве Ф.Достоевского”. Вместе с тем есть и другое мнение: “…Не удаётся князю утвердить светлые начала жизни, его сознание меркнет, он уходит в болезнь, уходит безвозвратно. Но на этом печальном исходе Достоевский всё же не ставит точку. Он оставляет надежду… Надежда в том, что чуточку иными стали некоторые люди, и потому не равнодушно, но с горестью восприняли они уход князя Мышкина.

(Слайд 15) Писатель даёт современникам веру в идеал, который, как бы далеко он не стоял от действительности, необходим человеку. Если не будет стремления к идеалу, мир погибнет, как пророчествует Ф.М.Достоевский. Только теперь, после пережитых катастроф XX и XXI века, мы начинаем понимать его пророчества.

Домашнее задание: Написать сочинение-рассуждение на одну из тем: «Какие чувства вызывает у меня князь Мышкин?», «Князь Мышкин и XXI век».

Заключение

В нашей работе мы преследовали цель - определение значения категории юродства и образов юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского. В результате исследования мы пришли к следующим выводам.

Юродство - это особый чин мирской святости, добровольный христианский подвиг из разряда так называемых сверхзаконных, не предусмотренных церковными уставами. Юродивый повторяет жертвенный подвиг Христа. Юродство - православное явление. XV-XVI века - время расцвета юродства на Руси, далее оно идёт на убыль в связи с наступлением на него государства.

Следует различать юродство природное (по терминологии Иоанна Ковалевского, «во Христе»), т.е. непритворное душевное или физическое убожество, и юродство добровольное («Христа ради»), т.е. сознательное принятие на себя этого подвига. Юродство захватывает не только разумную, но и моральную сферы личности. Поведение юродивого двунаправлено: на себя (спасение своей души) и на мир (приведение мира в соответствие христианским нормам).

Итак, нами определены основные черты этого явления:

отказ от разума и морали этого мира (поэтому юродивый воспринимается несведущими людьми как «сумасшедший»);

поведение в этом мире по нормам мира иного, идеального; и как следствие этого, самоуничижение, попрание своего тщеславия;

критика действительности с точки зрения её несоответствия христианским нормам, но критика не словесная, юродивый критикует «своим поведением».

Тема юродства особенно актуальна в творчестве Ф.М. Достоевского, которому принадлежат следующие слова: «Нравственный образец и идеал есть у меня - Христос». Анализ научных работ по теме юродства и шутовства в творчестве Достоевского показал, что единого мнения по этой проблеме в исследовательской литературе нет.

На основании цитат из дневников и произведений Ф.М. Достоевского нами были выделены основные черты юродства, значимые для писателя: наивность, простота, прямота, смирение, приниженность, всепрощение, стремление всех помирить, обращенность к Богу, любовь к детям. Юродивый Достоевского, как и древнерусский юродивый, - смиренный и приниженный, отказывающийся от интересов своего Я, от самолюбия. Однако при этом он не претендует на роль Духовного Вождя, он унижен, даже смешон, но не вызывает поклонения, он будет вознесён лишь после Суда Божьего. Гордость - антоним юродства для Достоевского.

В речи героев Достоевского «юродивыми» называются: Лизавета Ивановна и Соня Мармеладова, Семён Яковлевич, Лизавета Смердящая, о. Ферапонт и старец Варсонофий, кн. Мышкин, Марья Тимофеевна, учитель (из рассказа Макара Долгорукого), старец Зосима, Алеша Карамазов. Как видно из этого перечисления, в речи героев называются юродивыми совершенно разные персонажи, и это не послужило нам достаточным основанием для объединения их в группу «юродивых», однако мы выделили определённые черты юродства в каждом из этих героев: приниженность и смирение (Соня) или претензии на роль духовного вождя (Семен Яковлевич, о. Ферапонт), сумасшествие (Марья Тимофеевна, Лизавета Смердящая), чуждость земным страстям (кн. Мышкин), любовь людей, жизнь на открытом пространстве, без заботы о пропитании (учитель, Лизавета Смердящая, Алеша Карамазов).

Также мы определили, что слово «юродивый» обозначает для Достоевского носителя христианской идеи, человека «простого» и необыкновенного доброго.

На основании проведенного анализа мы выделили две группы юродивых в творчестве Ф.М. Достоевского (по терминологии Иоанна Ковалевского): юродивые «во Христе», т.е. природные юродивые, как, Лизавета Смердящая из «Братьев Карамазовых», Лизавета Ивановна из романа «Преступление и наказание», Мари из рассказа Мышкина в «Идиоте», Марья Тимофеевна и Лизавета блаженная в романе «Бесы»; юродивые «Христа ради», т.е. «добровольные» юродивые - кн. Мышкин и близкие ему по замыслу: Соня Мармеладова и Алёша Карамазов. Эти герои воспринимаются со стороны как «чудаки» и даже «сумасшедшие», «юродивые». Они живут в мире иных ценностей, не связаны законами погибающего мира, что отсылает эти образы к традициям юродства.

Мы выявили, что в романах Достоевского представлены два классических случая юродства: бродящая по городу Лизавета Смердящая и живущая в стене монастыря Лизавета блаженная. Поведение Лизаветы Ивановны и Марьи Тимофеевны более осознанно, хотя все же далеко от нормального. В отличие от предыдущих Лизавет, чья внешность описана как неприятная, эти героини симпатичны окружающим их людям. Безумные героини Достоевского - люди до грехопадения, до осознания своей личности, существа совершенно иного порядка. Но юродивые «во Христе», т.е. действительно сумасшедшие, не канонизировались церковью. В их образе жизни нет подвига, существование по законам высшей правды даётся им без труда, неосознанно ими самими. Настоящий подвиг - в сознательном отказе от разума, от личности. Это возвращение в состояние до грехопадения, но уже на новом, более высоком уровне. Поэтому героинь данной группы нельзя назвать «юродивыми» в художественном мире Достоевского, для которого юродство - следование идеалу Христа, сознательное действие.

Образ юродивого «Христа ради» в романах Достоевского постепенно менялся. В отличие от Сони и князя, Алеша наделен полным физическим здоровьем. Но в то же время некоторыми чертами он ближе, чем Соня и Мышкин к традиционному юродивому: он максимально отдален от социальной иерархии, никак в ней не закреплен, он и в монастырской иерархии временный человек - послушник. В то время как положение других героев социально более определённое: Соня «живет по желтому билету», а у Мышкина есть титул и наследство. Как и традиционный юродивый, Алеша обладает даром возбуждать к себе любовь других людей. Он мог бы жить в своё удовольствие, у него нет никаких личных несчастий, он вообще лишен личного сюжета, в отличие от Сони и кн. Мышкина: Соня обременена семейством, которому должна помогать, Мышкин получает наследство. Но из-за этой личной незаинтересованности Алёши, непричастности земным делам его юродство становится более сознательным и свободным действием. Все герои как бы проходят «пробу» князем Мышкиным, Алешей, Соней. Чем чище в нравственном отношении человек, тем скорее он отзывается на духовную красоту главного героя. Юродивые Достоевского обладают даром возбуждать к себе любовь окружающих.

Юродивые герои Достоевского не устраивают ничьего благополучия, их функция таким образом - показать пример истинно христианской жизни, дать образец. А следовать ему или нет - решает уже сам человек. Мир настолько отпал от истины, что желающих следовать за юродивым почти не осталось.

Как отметил Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов, «ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в сознании людей» Каримов И. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Т.: Узбекистан, 1997, с. 145.

Список использованной литературы

1. Постановление Президента Республики Узбекистан №1875 от 10.12.2012 2О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков»

2. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего/ Каримов И. А. Свое будущее мы строим своими руками. Т. 7. - Т.: Узбекистон, 1999.

3. Каримов И.А. Гармонично развитое поколение - основа прогресса Узбекистана/ Каримов И.А. По пути безопасности и стабильного развития.Т.6. - Т.: Узбекистон, 1999.

4. Каримов И. А. Избранный нами путь - это путь джемократического развития и сотрудничества с прогрессивным миром. Т.11. - Т.: Узбекистон, 2003.

5. Каримов И. А. - Наша высшая цель - независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. - Т.: Узбекистан, 2000.

6. Каримов и.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Т.: Узбекистан, 1997.

7. Закон Республики Узбекистан «О национальной программе по подготовке кадров» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lex.uz

8. Агранович С.З. Образ юродивого в трагедии A.C. Пушкина «Борис Годунов» // Содержательность форм в художественной литературе: межвузовский сб. Куйбышев, 1989.

9. Алексеев A.A. Христианская основа эстетики Достоевского // Ф.М. Достоевский и национальная культура // Под ред. Г.К. Щенникова. Челябинск: Челябинский гос. ун-т, 1996.

10. Ашимбаева Н.Т. Достоевский. Контекст творчества и времени. Сборник статей. СПб.: Серебряный век, 2005.

11. Барсотти Диво. Достоевский. Христос -- страсть жизни / Перевод с итальянского Леонида Харитонова. -- М.: Паолине, 1999.

12. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках. М.,1993.

13. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры, искусства. В 2 тт. -- М.: Искусство -- ИЧП «Лига», 1994.

14. Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М.Достоевского. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=10311

15. Богданова О.А. Ф.М. Достоевский // «Натуральная школа» и ее роль в становлении русскогореализма. М.: Наследие, 1997.

16. Боград Г. Мифотворчество Достоевского (к теме Апокалипсиса в романе «Идиот») // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 16. - СПб.: Наука, 2001.

17. Ветловская В.Е. Анализ эпического произведения («Тот свет» в «Преступлении и наказании» // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 14. Памяти академика Г.М. Фридлендера. - СПб.: Наука, 1997. -С.117- 129.

18. Ветловская В.Е. Литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых»: (Житие Алексея человека Божия и духовный стих о нем) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.newruslit.ru/for_classics/dostoevsky/vetlovskaya

19. Волошин М.А. Достоевский и русская трагедия // Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1990.

20. Гачева А.Г. Царство Божие на земле в понимании Ф.М. Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр / Отв. ред. В.Н. Захаров. - Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. - Вып. 4.

21. Гидденс Э. Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999.

22. Достоевский в конце XX века: Сборник статей/ Сост. К.А. Степанян. М.: Классика плюс, 1996.

23. Достоевский Ф.М. Письма Т.II - М.-Л., 1990

24. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990

25. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В XVIII томах. М.: Воскресенье, 2003 - 2005

26. Ермилова Г.Г. Тайна князя Мышкина: о романе Достоевского «Идиот». Иваново: Ивановский гос. университет, 1993.

27. Иванов В.В. Безобразие красоты. Достоевский и русское юродство. -- Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского гос. университета, 1993

28. Иванов В.В. Достоевский и народная культура (юродство, скоморошество, балаган): Автореф. дис. канд. филол. наук. , 1990

29. Иванов В.В.. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.,1994.

30. Иванов В.В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994

31. Иванов, С. А. Юродство как феномен религии и культуры // Синапс. № 2.1992.

32. Кантор В. Кого и зачем искушал черт? (Иван Карамазов: соблазны «русского пути») // Вопросы литературы. 2002.

33. Касаткина Т.А. Святая Лизавета // Характерология Достоевского: Типология эмоционально-ценностных ориентаций. М.: Наследие, 1996.

34. Касаткина Т.А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в творчестве Ф.М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». -- М.: ИМЛИ РАН, 2004.

35. Кириллова И.А. Христос в жизни и творчестве Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т.Н.

36. Клейман Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://library.univer.kharkov.ua/OpacUnicode/index.php?url=/notices/index/IdNotice:60562/Source:default

37. Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради. Юродивые Восточной и Русской Церкви. Издательство: Книжный Клуб Книговек//Русь православная. 2013

38. Кунильский А.Е. Смех в мире Достоевского: Учебное пособие. -Петрозаводск: Петрозаводский гос. университет, 1994.

39. Курганов Е. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот». Опыт прочтения. -СПБ.: Изд-во журнала «Звезда», 2001.

40. Лепахин В. Икона в творчестве Достоевского («Братья Карамазовы», «Кроткая», «Бесы», «Подросток», «Идиот») // Достоевский. Материалы и исследования. Т.15.

41. Лихачев Д.С. Панченко А.М. Понырко Н.В. Смех Древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philologos.narod.ru/smeh/smeh_main.htm

42. Лосский В.Н. По образу и подобию. -- М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1995.

43. Лурье В.М. «Братья Карамазовы». «Дневник писателя». Дополнения к комментарию // Достоевский. Материалы и исследования.- Т. 9. -- Л.: Наука, 1991.

44. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский / Изд. подготовила Е.А. Андрющенко. М.: Наука, 2000.

45. Назиров Р.Г. Фабула о мудрости безумца в русской литературе // Русская литература 1870-1890 годов. Вып.13. Свердловск, 1990.

46. Нельс С.М. «Комический мученик»: (К вопросу о значении образа приживальщика и шута в творчестве Достоевского) [Электронный ресурс]. Режим доступа:google.com/books/about/_.html?id=aPKK-jovCqUC

47. Новикова Е.Г. Аделаида и князь Мышкин: Самоопределение художника в романе «Идиот»// Достоевский и мировая культура. №18. - СПб.: Серебряный век, 2003.

48. Новикова Е.Г. Агиографические мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Русская литература XIX века и христианство / Под общ. ред В.И. Кулешова. -М.: МГУ, 1999.

49. Одиноков В.Г. Литература и духовная культура. Новосибирск, 2002.

50. Панченко A.M. Юродивые на Руси // Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999.

51. Перлина Н. Достоевский о смертной казни: историко-литературное эссе в двух частях // Достоевский и мировая культура. №18.

52. Роднянская И.Б. Общественный идеал Достоевского: (Публичная лекция) // Новая Европа. 1995.

53. Розанов В.В. Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. Лит. очерки. О писательстве и писателях / Под общей ред. А.Н. Николюкина. - М.: Республика, 1996.

54. Розенблюм Л.M. «Красота спасет мир» (О «символе веры» Ф.М. Достоевского) // Вопросы литературы. 1991.

55. Суворин. А.С. Дневник. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://library6.com/index.php/library6/item/дневник-ассуворина

56. Федотов Г. Святые Древней Руси. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.

57. Ф.М. Достоевский и Православие / Сост. А.Н. Стрижев; Примеч. А.Н. Стрижев, Н.В. Сечина. М.: «Отчий Дом», 1997.

58. Чирков Н.М. О стиле Достоевского: Проблематика. Идеи. Образы. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://bankknig.org/guman_nauki/190094-o-stile-dostoevskogo-problematika-idei-obrazy.html

59. Якушин Н.И. Ф.М. Достоевский в жизни и творчестве: Учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей. 3-е изд. - М.: «ТИД «Русское слово -- РС», 2002

Глоссарий

Размещено на Allbest.ru