"Женитьба Белугина", написанная А.Н. Островским в сотрудничестве с Н.Я. Соловьевым в 1878 году, по существу является комедией, во многом отличной от "свадебных" пьес Гоголя ("Женитьба") и Островского ("Женитьбы Бальзаминова"). Это отличие обусловлено, во-первых, новым социально-общественным контекстом: с одной стороны, в 80-е годы XIX века актуализируется буржуазия, а с другой, - меняется мировоззренческий фон русского общества. Во-вторых, в "Женитьбе Белугина" главный герой, жених Белугин, представитель буржуазии, является во многом более выгодным типажом в отличие от Подколесина и Бальзаминова. В-третьих, большая часть комедии повествует о жизни четы Белугиных после свадьбы. И в-четвертых, по жанру пьеса "Женитьба Белугина" приближается более к мелодраме, нежели к комедии.

Мотив женитьбы в этой пьесе получает уже несколько иную смысловую нагрузку: естественно, что в качестве жениха выступает сам Белугин, однако его оппозицию составляет возможный жених, по существу любовь Елены, Агишин. Оба героя зеркально отражают не столько друг друга, сколько социальную проблематику русского общества XIX века. Рассмотрим функционирование мотива жениха в этом произведении. Белугин Андрей Гаврилыч, молодой человек 27 лет, сын богатого купца, фабриканта, занимается делами отца, имеет собственный оборот. Автор дает такую характеристику его матери: "Настасья Петровна, жена его, полная женщина; одевается по-русски; темно-шелковое платье, большой шелковый платок, голова повязана" Лотман Л. М.А.Н. Островский и русская драматургия его времени. - М.; Л., 1961. 32, т. 3, с. 340.

Также автор намеренно противопоставляет место жительство Белугина и его семьи: Белугин живет постоянно в Москве, отец же его живет постоянно на фабрике, верстах в 60 от Москвы, изредка приезжает к сыну в Москву. Характеристика родителей Белугина дает нам понять, что они представляют собой традиционную патриархальную крепкую семью, сын же их, видимо, многое взял от семейных традиций. Так, например, из контекста пьесы видно, что он умеет вести дела, поэтому, видимо, в деловых вопросах отец полагается на него. С другой стороны, автор не случайно еще в ремарках обращает наше внимание на то, что Белугин живет в Москве, одевается современно, но с некоторым оттенком франтовства. Кроме того, то, что он пошел поперек воли родителей в выборе невесты, характеризует его как представителя уже нового социального класса буржуазии:

Андрей. Я вам завсегда покорялся и завсегда буду покоряться, а это не такое дело-с: это дело сердечное. Если у вас есть власть приказать моему сердцу разлюбить, так я сам прошу вас, прикажите!. Коли оно вас послушает, я очень буду рад.

Гаврила Пантелеич. Будь над ним господне и наше благословение!. Пущай по крайности, коли он будет после плакаться, так на себя, а не на нас!. Давай икону!. Там же. 32, т. 3, с. 340.

К тому же об этом свидетельствует сцена обеспечения Белугиным приданым своей избранницы Елены:

Елена. Ну, что вам надо?

Андрей. Дело есть спешное; я вчера забыл-с. Ставит шляпу на стол. Нина Александровна с любопытством заглядывает в неё. Может, деньги нужны-с?. Нина Александровна подходит к нему, он даёт ей две сторублёвые ассигнации. И, пожалуйста, не жалейте-с. Если ещё что понадобится, так только одно слово! Там же 32, т. 3, с. 349.

<. >Нина Александровна. А!. Какой он милый!. (Андрею) Напрасно вы беспокоитесь; но все-таки это не лишнее, и я вам очень благодарна. Какой он милый, Лена!. (Уходит, заглянув еще в шляпу).

<. > Андрей. Нет, как уходить-с! (Вынимает бумажник и достает из него билеты.) Это вот вам, Елена Васильевна, приданое-с, чтобы не сказали. (Подает билеты Елене) Там же 32, т. 3, с. 350.

В этой сцене мы видим, что Белугин фактически подкупает и Елену, и ее мать, особенно явно это выглядит на фоне сомнений Елены по поводу того, стоит ли ей выходить замуж за Белугина или нет. Думается, что Белугин это сделал без всякого стыда (как и без всякого стыда приняли деньги Елена и ее мать) и вполне искренне.

Когда Белугин приходит с деньгами, то он чувствует себя уже хозяином положения, поэтому он не стесняется своей невесты и, видимо, не стесняет уже ее. Их словесная шутливая перебранка была организована с целью сохранить видимость хотя бы каких-то приличий:

Елена. Скажите, пожалуйста!. Он без церемонии, прямо.

Андрей. Ничего-с.

Елена. Куда вы? Подите вон! Сюда без спроса не ходят!

Андрей. Ничего-с.

Елена. Рано, рано ещё, видите, я не одета!

Андрей. Это для нас ничего-с.

Елена. Для вас ничего, да для меня.

Андрей. И для вас ничего, потому я в другую сторону смотреть буду Овчинина И.А. А.Н. Островский. Этапы творчества. - М., 1999. 32, т. 3, с. 349.

Однако, это все больше характеризует не столько личность самого Белугина, сколько царившие нравы того времени. Фактически, нарождающийся класс буржуазии, взяв за основу купеческую деловую цепкость, ведет себя более нахально, нежели это было возможно полвека назад. Вспомним "Женитьбу" Гоголя, когда эпизодический персонаж Стариков, купец, гостинодворец, придя свататься и оказавшись в дворянском кругу, сразу ретировался, так как "знает свое место":

Стариков. Нет, тут что-то спесьевато. Ай припомните потом, Агафья Тихоновна, и нас. С моим почтением, господа! (Кланяется и уходит.) Там же 10, т. 4, с. 159.

В то же время, еще до того, когда Андрей Белугин пришел с деньгами, мы видим вроде бы негативное отношение обеднявших дворян к купеческому сословию:

Нина Александровна. Да, может быть, ей и очень хорошо жить, но ты - не купчиха Белугина, ты не должна была, ты не могла принять этого предложения! Фи!.

Елена. Ну, разумеется, я не пойду за него ни за что на свете! Но позвольте же мне хоть помечтать о богатстве и посмеяться. Этого смеха, мама, нам надолго хватит Овчинина И.А. А.Н. Островский. Этапы творчества. - М., 1999. 32, т. 3, с. 356.

Однако это была только видимость отторжения богатого купца у Елены и ее матери, так сказать, для приличия.

Все это, к слову будет сказано, негативно характеризует Елену и ее мать, но, кстати, не самого Белугина: он ведет себя согласно неписанным законам жизни и вполне понимает психологию своей избранницы. Также Белугина положительно характеризует и то, что он действительно любит Елену, он интересуется ее личностью, ему от нее ничего не надо, кроме ее самой, в отличие от женихов Подколесина и Бальзаминова. Можно было бы подумать, что Белугин просто приобрел себе дорогую игрушку - красавицу-жену, однако, видя его страдания в дальнейшем и некоторого рода деликатность (как, интересно знать, поступил бы хамоватый нувориш с непокорной, разболтанной и нелюбящей женой?.), совершенно не верится, что Белугин просто купил себе живое развлечение. Так, например, он идет против воли родителей:

Андрей. Прощай, Таня!. Какую я сейчас с тобою подлость сделаю, так, кажется, убить меня. убить!. Думал: будем век с тобою друг на друга радоваться!. Да что ж делать-то, коли другая взяла за сердце, да и вырвала его?. От своей судьбы не уйдёшь!. Не жить без Елены. хоть руки на себя накладывай!. Либо она. либо. Батюшка, и вы, матушка, должен я вам открыть свою душу, и уж судите меня, как вам бог на сердце пошлёт!.

Гаврила Пантелеич. Постой, что такое?.

Настасья Петровна. Ох, оборвалось сердечко-то, оборвалось!

Андрей. Сыромятова Таня - моя невеста; мы по любви сошлись и с вашего благословения, но только теперь мои чувства совсем другие. Там же 32, т. 3, с. 340.

С одной стороны, мы из этого отрывка узнаем, что Белугин, можно так сказать, ветрен, но он молод, и за это его нельзя осуждать, к тому же он не проявлял свою ветреность в браке. С другой стороны, мы видим раскаяние Белугина перед его бывшей невестой, а это уже говорит о его нравственности. Кроме того, обратим внимание на его признание Елене Андрей. Елена Васильевна, всего два слова: моя любовь - не шутка. не шутка-с: тут вся моя жизнь в ней-с! Елена Васильевна, у меня всё решено-с, и теперь я вашей руки прошу-с. Отвечайте мне, Елена Васильевна. прямо от души. и прошу вас сию минуту-с. ждать мне по моим чувствам, никак невозможно-с! (смотрит в окно) Ревякин А. И.А.Н. Островский. Жизнь и творчество. - М., 1949. 32, т. 3, с. 345.

Действительно, здесь Белугин совсем не играет, но проявляет истинные свои чувства. Однако обращает на себя внимание следующее: Белугин, хотя и любит Елену, видимо, не так уж много внимания и времени уделял своей невесте. Они не прошли все этапы влюбленности, в их отношениях не было гармонического развития чувства любви. В этом, с одной стороны, сказывается эгоизм Белугина (он полюбил, и этого достаточно, остальное же сделают его деньги, в то время как Елена не любит его нисколько, да она вообще никого не любит, кроме себя и своей "свободы"). С другой стороны, как мы уже говорили, в этом сказываются нравы времени и среды, хотя Белугина опять-таки можно оправдать тем, что он делец, у которого все происходит в сжатые временные рамки, ему всегда, видимо, некогда, поэтому его профессиональные качества уже накладывают отпечаток на его психологию, что проявляется в свою очередь в сфере личной жизни (однако, вспомним Горького и его роман "Дело Артамоновых", где дело поглощает семью):

Андрей. Зависимости у меня нет-с: я имею собственный капитал от бабушки и живу совсем отдельно от родителей; а в отношении того, что вы говорите, я принадлежу чему-то. так этого нет-с. а я буду принадлежать только той особе. кого люблю-с!. Там же 32, т. 3, с. 345.

Также можно ссылаться на молодость Белугина и отсутствие у него житейской мудрости. Тем не менее, мы осмелимся утверждать, что во всех этих психологических тонкостях главенствует не столько личность самого Белугина, которая, безусловно несравненно выше личин Подколесина и Бальзаминова, сколько нравы эпохи и менталитет дельца конца 19 столетия. Если женихи эпохи Подколесина и Бальзаминова не страдали от последствий свой бездушности (страдать нечему было), то уже муж Белугин действительно страдает (и он понимает, от чего), причиной же го страданиям можно считать и его молодость, и его психологию, которая стала выразителем нравов новой эпохи:

Андрей. (берет её за руку). Нет, уж извините. Откладывать зачем же - очень накипело. Вот почти месяц вы моей женой считаетесь, а жена ли вы мне? Какая моя жизнь? Забрался было в мечтах-то выше облака, да вот и свалился. Ведь я вас любил, выше всего на свете ставил. Вы думаете, легко мне говорить теперь в глаза, что вы меня обманули? Староверова Т.Д. Комедия А. Н Островского 1853-1855 гг. и ее истоки (фольклор и русская комедиография 18 века). - М.,1980. 32, т. 3, с. 381

Андрей Белугин, отчаявшись вернуть потерянное счастье, проявляет поистине джентльменские качества: он не упрекает свою жену, и уж тем более деньгами, он лишь страдает от невзаимной любви:

Андрей. Да так, хуже чего не бывает; и обманывали нас и грабили - это с нами за нашу глупость случалось, а такой обиды и во сне не снилось, и врагу не пожелаем. Что я для вас сделал - об этом я говорить не стану, потому что вы за попрек сочтете, но я вам душу, душу отдал-с. Понимаете ли, душу отдал. Там же 32, т. 3, с. 385

Искренность страданий Белугина отражается в следующей реплике Елены:

Елена. Я с горяча, неодумавшись, сделала самый важный шаг в жизни, я поторопилась выйти замуж. С первого же дня замужества я почувствовала раскаяние: я сделала дурное дело. Это преступление. Разве не преступление то, что я сделала с Андреем? Я умышленно обманула его, любя другого, и для того я сделалась его женой, хотя по имени только; но ведь это имя - чужое, и состояние, которым я пользуюсь, - чужое! Ведь это воровство!

В пьесе "Женитьба Белугина", как и во всех "свадебных" пьесах Гоголя и Островского настойчиво повторяется мотив зазеркалья, перевернутого мира, только в данном произведении это уже не зеркало, не сон, не мечта, но маскарад, по сути, символ того же порядка:

Андрей. Нет, очнулся, от всех маскарадов очнулся. А много я их видел - и вчера, и сегодня, и в маскараде маскарад, и дома маскарад! Овчинина И.А. А.Н. Островский. Этапы творчества. - М., 1999. 32, т. 3, с. 394

Здесь подразумевается не только маскарад семейной жизни Белугина, но и общественно-социальный маскарад эпохи, нравы которой позволяют совершать браки по расчету и прятать за маской-личиной не лицо, но его отсутствие. По нашему мнению, Белугин имеет собственное лицо в отличие от Подколесиных, Кочкаревых, Бальзаминовых и т.д., но в истинном прозрении Белугина мы сомневаемся. Отчаявшись, Белугин принимает решительные меры, но опять-таки без ущемления личности жены Елены:

Андрей. А вот к чему-с; целый месяц я делал для вашего удовольствия все, что вам было угодно; дела свои бросил и чуть не молился на вас; но только из этого хорошего ничего для меня не вышло, кроме стыда и конфуза. Но я имею свою гордость - довольно дурака-то корчить! Я теперь займусь своим купеческим делом, а вы живите как знаете, я вам мешать не буду. Уж на вашу половину я проситься больше не стану, а если вы, паче чаяния, почувствуете ко мне расположение, так милости просим ко мне, на мою-с Там же 32, т. 3, с. 393.

Лишь после подобных действий вдруг мнение Елены изменяется:

Елена. Да, он мне чужой, совершенно чужой. Я замечаю, что он гораздо лучше, серьезнее, умнее, чем я прежде о нем думала; в нем есть решительность, отвага. Я его уважаю и даже нельзя сказать, чтобы я была к нему совсем равнодушна: какое-то довольно теплое, как бы родственное чувство есть к нему. Там же 32, т. 3, с. 396

Однако, как уже было сказано, Белугин вряд ли прозревает на самом деле: его прозрение относится исключительно к методам воздействия на свою жену. Попытаемся доказать это утверждение. Во-первых, Елене не нравилось в нем именно некоторая слабохарактерность, отсутствие жесткости, отчасти пассивно-женское поведение с ней после свадьбы, что Елена, видимо, замечала ранее:

Елена. Но, мама, в нем нет этого чего-то, что нравится женщинам, что их покоряет. Такой недостаток уничтожает все в мужчине. Мне иногда жаль его, особенно когда я вижу его отчаяние; но чтоб оказать ему ничтожную ласку, мне надо сделать над собой большое насилие. Овчинина И.А. А.Н. Островский. Этапы творчества. - М., 1999. 32, т. 3, с. 380

Фактически это есть продолжение идеи "Женитьбы" Гоголя, реализованной в образе Подколесина, и "Женитьбы Белугина" Островского, реализованной, соответственно, в образе главного героя: пассивность мужского начала, либо его хаотичность в отсутствии цели (Кочкарев), что граничит с женскостью, даже бесполостью, ведь мужчина всегда охотник, его отличает именно устремленность, активность, даже в браке. Женское начало - принимающее, пассивное, воспринимающее ту форму и идею, которую сообщит ей мужское начало. Жених и невеста в высшей степени должны реализовать в себе эти характеристики, в результате мифического действа свадьбы происходит синтезирование прошлого в настоящем в устремленности в будущее. Как мы видим, эти качества отсутствуют практически у всех женихов "свадебных" пьес Гоголя и Островского, а если принять во внимание тезис о том, что личная жизнь более честно дает проявиться личности, нежели социально - общественная сфера, то выходит, что Белугин, оставаясь все-таки действительно хорошим человеком, не решает проблематику, поставленную еще в безобразных Подколесине и Белугине, хотя если в этих героях это качество было основой их личин, типизируя одновременно общество, то в Белугине это качество привито извне как отражение духовной болезни эпохи (и, может быть, менталитета?). Так, Белугин заявляет, что он всегда другой, чем в личных отношениях с Еленой (но это как раз и есть показатель его личности):

Андрей. Да я и всегда такой, только перед вами мокрой курицей был, потому - очень обожал! А теперь я по - другому буду: вот как-с (обнимает Елену и целует). Островский А.Н. Полн. собр. соч. в 16-ти т. - М.. 1949 - -1953. 32, т. 3, с. 398

Вместе с тем в финальных репликах Белугина мы находим все-таки подтверждение тому, что его прозрение было мнимым: он нашел только подход к жене:

Андрей. Да-с. Эта мысль мне вчера в голову пришла. Думаю себе: пробовал и ласками, и слезами - не выходит, дай я свой форс на себя возьму. Вот и вышло. Там же 32, т. 3, с. 399

Таким образом, проблематика русской болезни, поставленная еще Гоголем и исследованная Островским, не нашла своего разрешения. Относительно счастливый финал этой пьесы по существу не является действительно счастливым: герои счастливы, но зрители понимают, что коренная проблема отнюдь не решена обществом. Как уже было заявлено, образ жениха Белугина оппозиционно и взаимно дополнительно связан с образом возможного, "теневого" жениха Агишина. Агишин представляет собой своеобразного идеолога буржуазной психологии, хотя сам вряд ли является представителем этого класса. Он отражает мораль той эпохи и вместе с тем реализует развитие духовной болезни омертвения души, вскрытой еще Гоголем, анализируемой Островским в других произведениях. Неслучайно в начале пьесы он - друг Белугина:

Андрей. Да, вот как, Николай Егорыч! (обнимает Агишина). Друг ты мне, друг единственный и навеки. Ты всему моему счастью главная причина; ты мне первый указал Елену Васильевну, ты же меня познакомил с ними! Я того век не забуду! Там же 32, т. 3, с. 344

Заметим, как иронично-пророчески звучат слова Белугина: ты мне друг (враг), ты причина моего счастья (несчастия). Действительно, формально и сущностно Агишин виновник его бед. Формально, потому что является идейным вдохновителем Елены (кстати, заявляя себя женщиною самостоятельною, отчасти эмансипированною, ищущую свободы, по сути Елена намного меньше этого, ибо стремится она к обратному, к несвободе, причем в хорошем смысле слова):

Агишин. Ну, да как хотите, рассуждайте, а вы сделали ошибку большую! Задумали-то хорошо, а исполнить - характера не хватило. Вот плоды сентиментального воспитания.

Елена. Да, то есть ум-то вы успели во мне развратить, а волю-то не умели - вот вы о чем жалеете! Помешали вам мои хорошие природные инстинкты. А я этому очень рада. Островский А.Н. Полн. собр. соч. в 16-ти т. - М.. 1949 - -1953. 32, т. 3, с. 390

Вместе с тем Агишин, как уже было сказано, является неформальным источником бед Белугина, ведь именно он выражает ту мораль, которая и не дает раскрыться личности Белугина. Итак, в ремарках Агишин характеризуется как "человек без определённого положения, с ограниченными средствами; личность поизносившаяся, но ещё интересная; по костюму и манерам - джентльмен" Там же 32, т. 3, с. 340.

Агишин выступает противником всего возвышенного, сентиментального, поэтому ему не так уж важно то, что Елена его любит. Для него важно только реальное, даже, можно так сказать, материальное, так как любовь для него - нереальна, а реальны лишь деньги и положение:

Агишин. Нет, дурное, сентиментальное! Излишнее развитие возвышенных чувств в ущерб рассудку, страстные порывы к идеальному. А в жизни-то все реальное, идеального нечего нет. Там же 32, т. 3, с. 351

<. >Агишин. Нина Александрова, если вы желаете счастья Елене Васильевне, так учите её брать от жизни только то, что она даёт, и не мечтать об идеалах.

О главенстве денег над чувствами, материального над духовным в сознании Агишина свидетельствует его отказ бежать с Еленой за границу без средств:

Агишин. Так ведь это нищенство! Вас замучает только одно сожаление о покинутой роскоши, о кружевах, о бархате. Уж до любви ли тут! Вот если б вы успели в этот месяц, пользуясь его безумной, дикой любовью, заручиться состоянием тысяч в триста, тогда бы вы могли жить самостоятельно и счастливо, как душе угодно. Островский А.Н. Полн. собр. соч. в 16-ти т. - М.. 1949 - -1953. 32, т. 3, с. 388

Следует отметить, что Белугин практичен в денежных делах, но не в сердечных, что и позволяет сделать вывод о том, что он не мертвая душа; Агишин же практичен в делах сердца (но дает ли плоды его практичность на уровне капитала - видимо, нет, хотя это не столь важно, так как Агишин есть типизированный персонаж):

Агишин. Отказаться от идеальных взглядов и полегче глядеть на разные долги и обязанности.

Нина Александровна. Какой вы опасный человек!

Агишин. Слишком много чести для меня. Все, что я могу, краснея признать за собой - это небольшой практический ум. Там же 32, т. 3, с. 364

Из этого диалога мы видим, что Агишин - провозвестник новой морали - а точнее, ее отсутствия. Действительно, у этого человека мертва душа, зато жив разум, и причем, видимо, его интеллект не из последних, зато живо его тело, поэтому интеллект работает на удовлетворение потребностей тела, а без сердца и души - нравственность кажется вещью довольно непонятной, да и вообще ненужной. Подлость для Агишинов - сродни геройству и добродетели:

Агишин. Как я смею осуждать вас? И за что? Вы становитесь выше общественных предрассудков, вы, для счастья дочери, смело идете навстречу пересудам и осужденьям! Я должен только удивляться вашему уму и геройству Елены Васильевны. Там же 32, т. 3, с. 366

Основная идея Агишина заключается в следующих словах его "адепта" Елены:

Елена. Это сделка с совестью, о которой вы говорили! Я не хочу пропускать случая и хочу взять от жизни все, что она может дать мне. Островский А.Н. Полн. собр. соч. в 16-ти т. - М.. 1949 - -1953. 32, т. 3, с. 359

Действительно, для мертвой души Агишина состояние определяет твое самочувствие и счастье:

Елена. Я богата!. Это совсем что-то новое, только хорошее! Это как-то поднимает меня, делает солиднее, устойчивее, и немножко. вот мне самой смешно. немножко как будто умнее! Если Белугин пытается сорвать маски, пусть даже у него это не получается, он пытается прекратить маскарад, то для Агишина ничего, кроме маскарада не существует, для него лицо - это и есть маска:

Агишин. Жизнь не стоит того, чтобы над ней задумываться: вся она - не что иное, как комедия. Там же 32, т. 3, с. 360

Таким образом, Агишин, выступая носителем идеологии нового времени, идеологии отсутствия морали, лишь усугубил болезнь отсутствия души, болезнь, которую мы наблюдали в образах таких женихов, как Подколесин, Яичница, Бальзаминов и др. В образе Агишина заключается высшая степень реализации этой болезни, и если все другие женихи были не так уж умны, что зритель мог вдоволь посмеяться над ними, то Агишин действительно умен и бездушен, что действительно страшно. Все женихи выступают в своем свадебном антураже как возможные векторы развития русского общества, но, как мы выяснили, практически все бесплодны, так как хотя бы для того, чтобы заключать в себе какую-нибудь потенцию, необходимо быть живым. В то же время мы видим, что наиболее агрессивный тип жениха, представленный в образе Агишина, сам отказывается от возможной свадьбы, так как он всецело поглощен собой, а точнее, своей материей, но не духом, ибо его у него просто нет. В начале нашего исследования мы отметили такую деталь, что свадьба символизирует качественную смену прошлого в образе нового будущего. Однако в перевернутом мире зазеркалья, несмотря на смену каких-то исторических эпох и формаций, ничего качественно не меняется, наоборот только усугубляется. Единственное живое лицо - Белугин - это скорее исключение из правила, и то, перенеся его типаж в реальность, вызывает сомнение его способность к сопротивлению маскараду, ведь в его корнях - та же болезнь омертвения души, культивируемая веками.

Выводы по главе II