Эволюция хождений в восточнославянских литературах XII–XVIII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

по специальности 10.01.03 - литература народов стран зарубежья

(украинская)

Эволюция хождений в восточнославянских литературах XII-XVIII вв.

ДЮКОВА Элла Юрьевна

Минск, 2010

Работа выполнена в Белорусском государственном университете

Научный руководительЧерота Иван Алексеевич,

доктор филологических наук, профессор,

заведующий кафедрой славянских литератур

Белорусского государственного университета

Официальные оппонентыСулима Николай Матвеевич,

доктор филологических наук, профессор,

член-корреспондент НАН Украины,

заместитель директора Института литературы

им. Т. Шевченко НАН Украины

Чемерицкий Вячеслав Антонович,

кандидат филологических наук, доцент,

ведущий научный сотрудник Института языка и литературы им. Якуба Коласа

и Янки Купалы НАН Беларуси

Оппонирующая организацияУО «Гомельский государственный

университет им. Ф. Скорины»

Защита состоится 29 октября 2010 года в 14.30 на заседании совета по защите диссертаций Д 02. 01. 12 при Белорусском государственном университете (220030, г. Минск, ул. К. Маркса, 31, филологический факультет, ауд. 62; тел. ученого секретаря: 227-63-78).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Белорусского государственного университета.

Автореферат разослан ___ сентября 2010 года.

Ученый секретарь совета по защите диссертаций Хмельницкий Н. Н.

ВВЕДЕНИЕ

Стремление осмыслить истоки духовности и особенности национальных культур - потребность нашего времени. Одна из важнейших задач современной восточнославянской гуманистики заключается в исследовании нравственно-духовных основ культуры Средневековья. Приоритетным направлением в литературоведении второй пол. ХХ - нач. ХХІ вв. становится исследование эпических форм художественного письма, при этом внимание сосредоточено преимущественно на таких средневековых жанрах, как летописи и жития. Однако именно хождения прежде всего способствовали формированию повествовательных жанров Нового времени; их эволюция раскрывает этапность становления художественности прозаического текста.

Паломническая литература - яркое свидетельство культурного феномена трех восточнославянских народов. А ее целенаправленное литературоведческое изучение осуществляется лишь со второй половины ХХ в. При этом обращает на себя внимание следующее обстоятельство: паломническая литература, возникшая или бытовавшая до конца ХVІІІ в. не только на современных российских землях, литературоведами России рассматривается обычно как собственно русская в нынешнем понимании, что ограничивает изучение ее историко-культурной специфики. Украинские и белорусские ученые, начавшие изучение хождений ХІІ-ХVІІІ вв. преимущественно с 90-х гг. ХХ в., как правило, имеют в фокусе исследования только произведения, возникшие (реально или гипотетически) на собственно украинской либо белорусской этнической территории, что, в свою очередь, сужает научный дискурс. С другой стороны, зачастую не учитывается объективный факт полилингвизма письменной культуры на украинских и белорусских землях в период их вхождения в состав Великого княжества Литовского (середина ХІІІ в. - 1569 г.) и Речи Посполитой (1569-1795). Тексты, написанные в это время на латинском и польском языках, воспринимаются как принадлежащие польской либо литовской культуре. Уникальное средневековое государственное образование - Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское (ВКЛ), населенное в основном славянами, в том числе православными белорусами и украинцами, до сих пор многими ошибочно воспринимается преимущественно как Литва этническая. Исторически земли современных Украины и Беларуси были включены в процессы Реформации и Контрреформации. Однако в работах большинства российских исследователей не принимаются во внимание те особенности христианских традиций на землях ВКЛ, в результате которых к паломнической теме обращались не только православные верующие, но и представители других христианских конфессий (римо-католики, униаты, протестанты).

Сложившаяся в последнее время изолированность научных пространств России, Украины и Беларуси, обусловленная не столько языковыми, сколько социально-политическими и государственно-территориальными барьерами, приводит к недостаточному обмену мнениями и достижениями современных восточнославянских медиевистов, к отсутствию общих подходов в изучении паломнической литературы, ее роли в становлении всех восточнославянских литератур Нового времени. Стремлением преодолеть эту изолированность, как и всем вышесказанным, и определяется актуальность исследования хождений, их эволюции на протяжении ХІІ-ХVІІІ вв. Автор считает необходимым исследовать паломническую литературу восточных славян, исходя из принципов целостного анализа. При этом основное внимание обращается на тексты, возникшие на современных украинских, а также белорусских землях, включение их в общий восточнославянский контекст.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Связь работы с крупными научными программами и темами

Диссертационное исследование выполнено в рамках плановой научно-исследовательской темы кафедры славянских литератур Белорусского государственного университета «Славянскія літаратуры XVII-XVIII стст. у сувязях і ўзаемадзеяннях» (2006-2010 гг., гос. регистр. № 20061798).

Цель диссертационного исследования - раскрытие особенностей эволюции хождений в восточнославянских литературах ХII-ХVIII вв., осмысление новаторских подходов к паломническим текстам, осуществленных прежде всего авторами - выходцами с современной территории Украины, а также Беларуси.

Паломнические тексты, их генезис и последующая историко-литературная эволюция рассматриваются в сравнительно-типологическом плане, в контексте паломнической литературы некоторых других славянских и неславянских народов. Стилевое развитие и обогащение паломнических произведений воспринимается как доказательство органичного взаимодействия традиций и новаторства.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1. Выявить особенности исследовательских подходов в изучении восточнославянской паломнической литературы, существующих в национальном литературоведении России, Украины и Беларуси, их достижения и недостатки; определить направление целостного изучения проблемы с учетом тенденций современного литературоведения.

2. Исследовать в синхронном и диахронном срезе стилевое своеобразие первого паломнического произведения - «Хождение игумена Даниила» (ХІІ в.), функционировавшего на протяжении столетий как канон; охарактеризовать территориальные и временные определяющие текста-канона, его влияние на литературу восточных славян по ХVIII в. включительно; сопоставить произведение с аналогичными южнославянскими и скандинавскими текстами.

3. Проследить дальнейшие изменения паломнической литературы восточных славян, установить предпосылки эволюции хождений, определить историко-культурные, социально-политические и собственно литературные факторы, обусловившие зарождение в XIV-XVI вв. новых традиций в паломнических текстах «западнорусского края».

4. Определить художественно-стилевые особенности текстов о паломничестве ХVІІ-ХVІІІ вв. Раскрыть влияние этих текстов, аккумулировавших взаимодействие восточнославянских духовных традиций и западноевропейских художественно-изобразительных новаций, на становление эпических жанров Нового времени в литературе восточнославянского региона.

Объектом исследования являются произведения, определяющие основные тенденции развития восточнославянской паломнической литературы ХІІ-ХVІІІ вв. Особое внимание обращено на тексты о паломничестве, возникшие и бытовавшие на этнической украинской и белорусской территории, однако до сих пор недостаточно исследованные литературоведами либо вовсе остающиеся вне поля их зрения («Перегринация…» Даниила Корсуньского, «Перегринация» Н. К. Радзивилла, «Хорография…» А. Рымши, «Апология перегринации» Мелетия Смотрицкого, «Слово о некоем старце», «Путник» Серапиона, тексты Т. Каплонского, И. Турчиновского и др.). Зарубежные паломнические памятники, бытовавшие в обозначенные хронологические рамки, привлекаются как фон, позволяющий рассматривать основной объект исследования в системе общих тенденций развития европейского литературного процесса.

Предметом исследования является своеобразие возникновения и развития паломнических текстов восточных славян ХІІ-ХVІІІ вв., идейно-художественная эволюция хождений по мере изменения социокультурного и собственно литературного контекстов.

Методологическая основа диссертационного исследования - труды русских (В. Адрианова-Перетц, О. Белоброва, И. Волков, М. Гиршман, М. Голубцова, В. Гуминский, С. Житенев, Д. Лихачев, Ю. Лотман, Е. Малето, Г. Поспелов, Н. Прокофьев, А. Пыпин, А. Решетова, Б. Рыбаков, С. Травников, И. Федорова и др.), украинских (П. Билоус, М. Грушевский, Я. Мельник, Ю. Пелешенко, Н. Сулима, И. Франко и др.), белорусских (А. Андреев, С. Гаранин , В. Грицкевич, В. Короткий, В. Ластовский, Л. Левшун, А. Мальдис, А. Мельников, И. Саверченко, В. Чемерицкий и др.) и зарубежных (Б. Ст. Ангелов, С. Гюрова, Н. Данова, И. С. Дуйчев, Т. Јовановиh, G. P. Majeska, J. S. Bystroс, A. Sajkowski, K. D. Seeman, Th. G. Stavrou, P. R. Weisensel и др.) ученых. Диссертационное исследование основывается на принципах историзма и диалектики, сравнительно-историческом, компаративно-типологическом методах, методике целостного анализа.

Положения, выносимые на защиту

1. Паломнические тексты являются свидетельством высокой духовности средневековой культуры восточных славян, а также одной из основных составляющих общего литературного процесса. Существующая до сих пор «местническая» традиция исследования хождений в рамках лишь одной из восточнославянских культур препятствует их объективному изучению. Только целостный подход к разным паломническим текстам, основанный на их сравнительной типологии, позволяет рассмотреть как роль всего корпуса паломнических текстов, так и значение отдельных произведений русских, украинских, а также белорусских авторов в становлении художественной литературы восточных славян в целом.

2. «Хождение игумена Даниила» (ХІІ в.), возникшее на территории современной Украины, в восточнославянском культурном пространстве функционировало в качестве канона, основу которого составляет устойчивый комплекс аксиологических и жанрово-стилевых факторов. В синхронном срезе это выясняется при сравнительно-типологическом сопоставлении данного киеворусского произведения с аналогичными болгарскими и сербскими текстами, со скандинавскими сагами. Диахронный срез такого сопоставления позволяет внести ясность в эволюцию восточнославянских хождений, их периодизацию. Востребованность текста-канона «Хождение игумена Даниила» обусловила статическую форму длительного присутствия жанра в средневековой восточнославянской литературе, определила тенденции его линейного развития на протяжении ХІІ - ХVІІІ вв.

3. Активное присутствие в духовной жизни канонического произведения о хождении не препятствовало дальнейшему развитию жанра. Вторую форму функционирования канона в литературном процессе можно определить как динамическую. Впервые она наблюдается в тексте «Хождение Игнатия Смолянина» (ХІV в.), где традиционно используется опыт игумена Даниила в передаче сакральной сущности паломничества, но при этом тексту Игнатия Смолянина свойственны многие новаторские качества (особое внимание к светской теме, описание природы, обращение к метафорике, повторам оценочных слов и синтаксических конструкций, попытка передачи диалога и др.). Паломнические тексты, возникшие на этнических землях Украины, а также Беларуси в XІV-XVI вв. вслед за «Хождением Игнатия Смолянина», свидетельствуют о зарождении новых приемов описаний, расширении жанрового спектра, художественного потенциала литературы о паломничестве.

4. Паломнические тексты ХVII - ХVIII вв., созданные выходцами из украинских, а также белорусских земель в условиях взаимодействия традиционной системы восточнославянских духовных ценностей и западноевропейских художественных новаций, раскрывают дальнейший процесс эволюции хождений. Использованные в XIV в. Игнатием Смолянином новаторские приемы подхода к паломнической теме положили начало широкому развитию паломнической прозы в ее динамической форме (вместе с присутствием паломнических произведений статической формы). Наблюдается секуляризация материала, внимание постепенно переносится с Бога на героя-человека. Расширяется жанровый диапазон хождений. Все выразительнее вырисовывается образ автора, стилистика текстов репрезентует модель монологически/диалогического авторского сознания, что, в свою очередь, предзнаменовало рождение нового искусства. Выработка новых возможностей повествовательной манеры письма, формирование стилевых приемов, зафиксированных в хождениях переходного периода, содействовали становлению собственно эпических жанров Нового времени.

Личный вклад соискателя

Осуществлено целостное исследование паломнической литературы восточных славян ХII-XVIII вв. на расширенном материале, за счет обращения к новым или мало известным текстам, а также учета контактных связей восточнославянской паломнической литературы с литературами других народов (болгарские и сербские хождения, скандинавские саги). Изучение паломнических произведений, созданных прежде всего на современной украинской, а также белорусской территории, рассмотрение их особенностей в сравнении с паломнической литературой России позволило установить своеобразие, оригинальность паломнической литературы «западнорусского края», определить характер эволюции хождений как художественных произведений (статическая и динамическая формы их присутствия в литературе восточных славян). Некоторые паломнические тексты диссертант впервые вводит в украинский литературный процесс («Слово о некоем старце» и др.). Осуществлена атрибуция списка «Путника Серапиона», не рассмотренного в современном литературоведении Украины. Кроме того, впервые включены в систему восточнославянской паломнической литературы такие произведения, как «Апология перегринации» Мелетия Смотрицкого, переводная «Хорография…» Андрея Рымши. Диссертант лично выполнил переводы приведенных отрывков польскоязычных произведений.

Диссертация является результатом самостоятельной работы автора, за исключением 5 статей, написанных в соавторстве.

Апробация результатов диссертации

Основные положения диссертации прошли апробацию на 9 международных и 6 республиканских научных конференциях.

Международные: «Нацыянальнае і агульначалавечае ў славянскіх літаратурах» (Гомель, ГГУ им. Ф. Скорины, 19-20 сентября 2007 г.; 2-3 октября 2008 г.), «Українсько-білоруські культурні зв'язки: історія і сучасність» (Черниговский госуниверситет, 23-24 мая 2008 г.), VII Международный Конгресс украинистов (Киев, 25-29 июня 2008 г.), «Феномен памежжа. Славянскія мовы, літаратуры і культуры: этнас у святле гісторыі і сучаснасці» (Гродно, ГрГУ им. Я. Купалы, 22-24 сентября 2008 г.), Х Международная научная конференция молодых ученых в Киеве (Ин-т литературы им. Т. Шевченко НАН Украины, 23-25 июня 2009 г.), «Сучасныя тэндэцыі развіцця гістарычнай навукі і адукацыі» (Минск, БГУ, 25 сентября 2009 г.), «Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай» (Минск, БГУ, 15-17 октября 2009 г.), V Международный Конгресс белорусистов (Минск, 20-21 мая 2010 г.).

Республиканские: VIII-X Ширмовские чтения (Минск, БГУ, 29 ноября 2007 г.; 28 ноября 2008 г.; 17 ноября 2009 г.), «Фальклор і сучасная культура» (Минск, БГУ, 22-23 апреля 2008 г.), «Выяўленча-мастацкія, арганізацыйныя і ідэалагічныя праблемы сучаснай беларускай літаратуры ў яе сувязях з грамадскімі практыкамі» (Минск, Ин-т языка и литературы им. Я. Коласа и Я. Купалы НАН Беларуси, 20 мая 2008; 19-20 мая 2009 г.).

Опубликованность результатов диссертации

Результаты диссертации отражены в 23 публикациях. Среди них: 8 статей в научных изданиях, рекомендованных ВАК Беларуси и Украины (2,7 авт. листа), 7статей в научных сборниках (1,8 авт. листа), 8 материалов научных конференций (2,1 авт. листа). Общий объем опубликованных научных материалов - 6,6 авт. листа.

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, общей харатеристики работы, четырех глав, заключения, библиографического списка, насчитывающего 288 наименований. Основной текст диссертации составляет 108 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Глава 1 «Паломническая литература как социокультурный феномен восточных славян» посвящена ряду вопросов, объединенных общей проблемой, и состоит из трех разделов.

В разделе 1. 1 «Культурно-исторические предпосылки возникновения паломничества на землях восточных славян» внимание сосредоточено на истории христианизации восточнославянских народов, зарождении и развитии паломнического движения из земель Древней Руси в Святые места. Древнерусское паломничество в целом выступает как культурно-исторический духовный феномен в сравнении с выраженно прагматическими целями западноевропейского паломничества (отпущение грехов, приобретение индульгенций, более высокого общественного положения и т. д.). Становление института Церкви, восприятие христианского вероучения, развитие культурных процессов содействовали возникновению паломнической литературы и ее развитию в истории каждой из восточнославянских культур.

В разделе 1. 2 «Жанр хождений и паломническая литература как объект научного изучения» определяется историко-культурная значимость жанра хождений в восточнославянских литературах ХІІ-ХVIII вв., исследуются этапы ее изучения в русском, украинском и белорусском литературоведении. Приоритет принадлежит, несомненно, российским ученым, обратившим пристальное внимание на хождения еще в ХІХ в. (И. Сахаров, А. Норов, И. Срезневский, архимандрит Леонид (Кавелин), Г. Дестунис и др.). В изучении паломничества и литературы о нем активное участие предприняла группа ученых, объединенных работой Православного палестинского общества, созданного в 1882 г. (М. Веневитинов, Х. Лопарев, А. Пападопуло-Керамевс, А. Пыпин, П. Безобразов и др.). Данный этап можно назвать историко-теологическим, на рубеже ХІХ-ХХ вв. он сменяется культурологическим (В. Адрианова-Перетц, Л. Майков, А. Яцимирский, М. Голубцова).

Во второй половине ХХ в. возникает так называемый филологический этап изучения: хождения рассматриваются в русском литературоведении как художественные произведения (труды Д. Лихачева, Ю. Лотмана, А. Панченко, Н. Прокофьева и др.). В конце ХХ в. открываются новые возможности изучения культурно-духовного содержания как самого паломничества, так и паломнической литературы. В России наиболее активно к паломническим текстам обращаются А. Демин, С. Травников, В. Гуминский, О. Гладкова, А. Решетова, Г. Прохоров, О. Белоброва, И. Федорова. Лингвистические особенности хождений исследует В. Колесов. Отдельные авторы (Ф. Селиванов, И. Басин) рассматривают очерченную еще в ХІХ в. П. Бессоновым проблему соотношения паломнических и фольклорных текстов. Изучение историко-культурной традиции паломничества и литературы о нем вводится в учебные программы некоторых российских вузов.

В Украине и Беларуси к паломническим текстам как к отдельному объекту филологического изучения приходят в конце ХХ в. Тема паломничества была и раньше в поле внимания украинских литературоведов-медиевистов (М. Возняк, М. Грушевский, А. Петрушевич, И. Франко и др.); о паломнических текстах упоминалось в фундаментальных изданиях по истории украинской литературы. Однако только сейчас они привлекли пристальное внимание медиевистов (работы Н. Сулимы, Г. Нудьги, В. Шевчука и др.), стали для некоторых из них магистральной темой литературоведческих изысканий. Необходимо назвать в первую очередь имя житомирского исследователя украинской паломнической прозы П. Билоуса, автора ряда монографий («Творчість В. Григоровича-Барського», 1985; «Паломницький жанр в історії української літератури», 1997; «Українська паломницька проза», 1998 и др.). В Беларуси внимание к паломнической литературе также приобрело особую значимость лишь в конце ХХ в. (публикации Л. Левшун, А. Мальдиса, А. Мельникова, И. Саверченко, В. Чемерицкого, Е. Яскевич и др). В 1999 г. в Минске появилось и первое специальное исследование истории жанра хождений в Беларуси и их поэтики - монография С. Гаранина «Шляхамі даўніх вандраванняў». Материал о хождениях полноправно входит в различные издания истории белорусской литературы, изучается в университетских курсах истории славянских литератур. Проведенный в диссертации обзор исследований паломнических текстов российскими, украинскими и белорусскими учеными свидетельствует как об успехах изучения данной проблемы, так и об отдельных недостатках, связанных, в первую очередь, с упущениями в области научной методологии.

В разделе 1. 3 «Методологические проблемы изучения истории паломнической литературы ХII-XVIII вв.» проанализированы «узкие места» исследования особенностей развития восточнославянской паломнической литературы с точки зрения изучения хождений, созданных на территории современной Украины, а также Беларуси. Из них можно выделить:

1. Определение понятия хождений. В России принято определение жанра путешествий-«хождений», предложенное Н. Прокофьевым: документально-художественное произведение очеркового порядка. Отдельные российские исследователи характеризуют хождение как «путевой отчет», «путевой очерк» (Е. Малето). Похожее определение - «рассказ о путешествиях, созданный с познавательно-назидательной целью» - предлагают авторы изданного в Москве учебного пособия «Древнерусская литература» (2003). Однако такое понимание хождения, несомненно, размывает объект исследования. Диссертант считает необходимым разграничивать цели собственно путешествий и те функции, которые выполняли литературные произведения, их описывающие. На это, кстати, обращали внимание некоторые русские ученые еще в ХІХ в. (И. Сахаров, А. Пыпин). Диссертант убежден, что сакральную направленность текстов о хождениях необходимо считать главенствующей, и паломнический аспект путешествия к Святым местам рассматривается в диссертации как системообразующий. Для исследования избраны тексты сакральной тематики, при этом учитываются все тематические линии текстов, эстетическая ценность художественной обработки их самих и произведений, их наследующих.

2. Необходимость целостного изучения восточнославянской паломнической литературы. Оно предполагает исследование литератур восточных славян в системе межкультурной общности, с учетом их тесного взаимодействия и взаимовлияния. Безусловно, в разные исторические эпохи восточнославянская общность имела различный характер и степень взаимосвязей внутри сообщества, а также с другими славянскими и неславянскими культурами. Полноценный анализ хождений, созданных на той или иной восточнославянской территории, возможен только при их целостном рассмотрении, видении единства в многообразии и многообразия в единстве. Целостный анализ предполагает также учет социокультурного контекста создания и бытования произведений, типологическое сравнение их с другими текстами соответствующего семантического ряда как в отечественной литературе, так и в литературах иных народов.

3. Периодизация развития жанра хождений. Единый подход в восточнославянском литературоведении не выработан. История хождений в трудах Л. Ольшевской, Н. Трофимовой, С. Травникова заканчивается ХVII в.; П. Билоус рассматривает паломнические тексты, включая и ХVIII в.; по мнению С. Гаранина, история хождений ограничивается ХVI в. Материал, проанализированный в диссертации, дает основание поддержать концепцию П. Билоуса: развитие восточнославянской паломнической литературы необходимо рассматривать как единый процесс с ХІІ в. по ХVIII в. включительно.

4. Установление текста-канона. Такая необходимость обусловлена изучением литературного процесса, состоящего из множества текстов разной идейно-художественной ценности и функциональной нагрузки. В филологии за термином «канон» закрепилось значение нормативно образцовых списков. В паломнической литературе в качестве такого текста-канона утвердилось «Хождение игумена Даниила», которое воспринимается как особотекст, культурные ценности зафиксированы в форме абсолюта духовности. Канон выполняет как фактографическую, так и текстосоздающую функцию. Канон не может существовать во времени без вмешательства извне: исторически должна работать схема востребованности хождения, выраженная в формуле «автор - произведение - читатель - (возможно) новый автор». Таким образом, «Хождение игумена Даниила» есть текст, ориентированный в будущее, причем история показала, что канонический жанр хождения, претерпевая некоторые изменения, существовал столетия, с ХII по ХVIII в.

Глава 2 «Культурологические горизонты «Хождения игумена Даниила»: территориальные и временные определяющие особенностей текста-канона» состоит из двух разделов. В разделе 2. 1 «Первое киеворусское паломническое произведение «Хождение игумена Даниила» и европейские тексты о паломничестве XII - XIII вв.: типологически общее и отличительное (синхронный срез)» анализ первого паломнического текста впервые осуществляется с привлечением общеевропейского литературного опыта разработки паломнической темы. Рассматривать «Хождение игумена Даниила» в связи с ранними латинскими текстами нет оснований, а тексты о паломничестве в Болгарии, Сербии появились позже, чем было написано «Хождение игумена Даниила». Соответственно, не они влияли на игумена Даниила, а именно первое произведение представителя Древней Руси сказалось на появлении паломнических текстов в юго-западных славянских странах (это подтверждают также С. Гюрова, Н. Данова). Сравнительно-типологическое изучение «Хождения игумена Даниила» и скандинавских саг о Торвальде, пришедшем с миссией христианизации в Полоцкую землю еще в Х в., а также с произведениями цикла vЯрfцrli (виджфёрли - мореход, дальнеход, странствующий во славу христианства) показало историческое родство и своеобразие текстов. В частности, сюжетным стержнем виджфёрли выступают путешествия во славу христианства, а герой - странник, функции его близки восточнославянскому ходоку в Святую Землю.

Игумен Даниил был точен в передаче увиденного; его описание всегда отвечает духу Библии, но соотнесено и с исторической достоверностью. В хождении находят отражение мифологическое и фольклорное мышление того времени, автор обращается и к апокрифам. Однако у игумена Даниила этот материал не «орнаментирует» содержание, не уводит от основной задачи повествования, как это наблюдается в скандинавских текстах, а обусловлен сакральной идеей. «Хождению игумена Даниила» присущи качества, которые впоследствии будут определять становление эпических жанров. Произведение, в отличие от авторской безотносительности к описываемому материалу в скандинавских текстах, несет зачатки личного отношения к материалу. Сконцентрированность мысли, отсутствие чрезмерной назидательности, чувство меры в использовании изобразительных средств способствовали тому, что первый паломнический текст прочно вошел во все восточнославянские литературы и послужил каноном при развитии темы паломничества.

Раздел 2. 2 «Хождение игумена Даниила» и восточнославянское паломничествоописание ХІІ-ХVІІІ вв.: статическая форма присутствия жанра (диахронный срез)» содержит наблюдения над формами присутствия текста игумена Даниила на землях восточных славян, рассматривается его влияние на паломнические тексты «новгородского» и «белорусского» циклов. Факты свидетельствуют о распространении списков текста игумена Даниила от ХII по ХVIII вв. в первоначальной редакции, с незначительными изменениями, в сокращенном варианте. Рассмотрение текста «Хождение игумена Даниила» в сопоставлении с восточнославянскими паломническими текстами позволяет выявить уровень авторской задачи и сверхзадачи. Прослеживаются два плана авторского замысла - 1) путеводительский стержень как основа и 2) стремление к познанию сакральной сущности явлений. Авторы, являющиеся последователями игумена Даниила, заимствовали некоторые компоненты структуры текста-канона. Таким образом, востребованность текста-канона реализуется в статической (линейной) форме его восприятия. Можно говорить не только об идейном единстве новых текстов и текста-канона, но и об их интертекстуальной связи («Перегринация Даниила Корсуньского»). Канонический текст был востребован и в ХVI, XVII, XVIII вв. - и в Украине, и в Беларуси, и в России.

Глава 3 «Динамика развития паломнической литературы ХIV-XVI вв.» состоит из двух разделов.

В разделе 3. 1 «Зарождение новых традиций хождений: «Хождение Игнатия Смолянина» расставляются новые акценты в характеристике «Хождения Игнатия Смолянина» (конец ХIV в.). Прочтение диссертантом «Хождения Игнатия Смолянина» в контексте событий времени, введение текста в круг вопросов, связанных с функционированием Киева и Москвы как центров православия на землях восточных славян, показало неправомерность изучения данного текста изолированно от конфессиональных проблем. Подчеркивая важность согласованности действий ученых Украины, Беларуси и России, диссертант обосновывает необходимость обращаться к версии текста, наиболее адекватной времени создания. Так, Игнатий, используя опыт Даниила, выступает как новатор. Введенная в норму особенность текста Даниила - монологизированная речь; у Игнатия же осуществляется попытка передачи диалога. В хождении Игнатия сочетаются и пространственный, как у Даниила, и временной принципы. У Даниила сакральное превалирует, у Игнатия активно дополняется светским. Кроме того, Игнатий приближается к психологизации, применяет прием иносказания. Впервые проявленное Игнатием внимание к пейзажу нашло продолжение в «цветовых полотнах» «Путешествия» (нач. ХVIII в.) Ипполита Вышенского, а также в тексте «Путешествие в Святую Землю» (нач. ХVIII в.) Ивана Лукьянова, предводителя старообрядцев из Ветки. Именно текст Игнатия Смолянина положил начало динамическому развитию жанра хождений.

В разделе 3. 2 «Векторы разработки паломнической темы в литературе «западнорусского края» диссертантом привлекается материал, который до сих пор не исследовался ни в Украине, ни в Беларуси. Анализируется культурная ситуация, сложившаяся в ХV и ХVІ вв. на территории земель, сосредоточенных в Восточной Волыни и Западном Полесье (до сих пор данное географическое пространство нередко относят к «западнорусскому краю»). Факторы, определившие разработку паломнической темы в крае, так или иначе связаны с деятельностью знаменитой Острожской академии, учителя и ученики которой осуществили значительный вклад в культуру и Украины, и Беларуси. В подразделе 3. 2. 1 «Хорография…» А. Поляка в переводе белорусско-украинского писателя Андрея Рымши» диссертант анализирует польскоязычный перевод латинского текста А. Поляка «Хорография или Топография Святой земли», который выполнен связанным с Острогом А. Рымшей. Названный паломнический текст приближен к светскому; информация подается так, чтобы могла быть полезной верующим всех конфессий. Приводятся свидетельства популярности работы кальвиниста А. Рымши в России, а его труд свидетельствует, что сама идея паломничества и соответствующий литературный жанр способствовали сближению представителей разных конфессий: католиков, православных, протестантов. В подразделе 3. 2. 2 «Путники» и их роль в развитии восточнославянской паломнической литературы» внимание диссертанта сосредоточено на изучении вспомогательной паломнической литературы - текстов-«путников». Территории современных Украины и Беларуси выступили центром внимания к паломническим текстам; греческие и латинские паломнические произведения, благодаря переводам, были востребованы, в том числе, как структурная основа авторами русских хождений «коробейниковского цикла» (ХVI-XVII вв.). «Путники» явились промежуточным этапом в развитии паломнической литературы славян, содействовали дальнейшей эволюции русских хождений.

В главе 4 «Основные тенденции эволюции содержания и формы паломнических текстов, созданных на украинских и белорусских землях в ХVII-ХVIII вв.: взаимодействие культурных традиций Восточной и Западной Европы» проведено типологическое сопоставление нескольких показательных для истории развития паломнической литературы текстов. В разделе 4. 1 «Типология содержания и формы украинского и белорусского произведения о паломничестве: «Апология перегринации» Мелетия Смотрицкого (1628 г.), «Перегринация» Н. К. Радзивилла (кон. XVI - нач. XVII в.), анонимное «Слово о некоем старце» (XVII в.)», «Странствования» В. Григоровича-Барского (1723-1747), диссертант впервые в восточнославянском литературоведении сопоставляет названные тексты. «Апология…» Смотрицкого исследуется как произведение, представляющее не только украинскую, но и белорусскую литературы. «Перегринация» Радзивилла рассматривается как факт белорусской культуры, а при этом фиксируется украинское поле его функционирования. Текст Григоровича-Барского анализируется с учетом его изучения русскими и украинскими учеными. «Слово о некоем старце» впервые рассматривается как факт истории литературы Украины.

Таким образом, заложенные Игнатием Смолянином в XIV в. подходы стали началом развития паломнической прозы в ХVI-ХVIII вв. В жанровом отношении хождения представлены как «перегринации», «путники», «странствования». Сюжетно украинские и белорусские тексты-хождения репрезентуют динамическую форму развития паломнической литературы, обогащены за счет введения жизненного материала. В текстах Н. К. Радзивилла и М. Смотрицкого начала ХVII в. - наиболее ранних среди паломнических произведений переходного периода - все выразительнее вырисовывался образ автора, создавалась модель монологически/диалогического авторского сознания, что предзнаменовало рождение нового искусства.

Раздел 4. 2 «Историко-культурный облик родной земли как новаторский компонент украинского хождения. «Путник» Серапиона (серед. XVIII в.): вопрос атрибуции списков текста» посвящен «Путнику» Серапиона (серед. ХVIII в.). Серапион впервые в украинской литературе охарактеризовал отрезки пути паломника, проходящие через украинскую территорию, что следует рассматривать как новаторство. Диссертантом найден отрывок списка «Путника», не введенный в научный обиход современными учеными. Проведенная работа по атрибуции текста дала возможность уточнить содержание текста, раскрыть детали биографии автора.

В разделе 4. 3 «Хождения в науку» и их место в развитии украинского литературного процесса» рассматриваются тексты, в которых паломничество сопряжено с идеей «хождения в науку» молодых людей Украины: учеба в европейских учебных заведениях совмещалась с паломничеством. На основании немногочисленных, но жанрово специфических текстов диссертант констатирует зарождение в конце XVII - нач. XVIII в. украинской литературной традиции на основе идеи паломничества и соответствующих художественных форм. Данный тезис развивается в двух подразделах главы: 4. 3. 1 «Расспросная речь» Тарасия Каплонского (кон. XVII в.): корреляция сакральной темы, зарождение украинской мемуаристики» и 4. 3. 2 «Хождения в науку» Ильи Турчиновского (нач. XVIII в.): расширение мотива путешествия, приемы художественной беллетризации текста».

Текст Тарасия Каплонского близок к «посольским текстам», «статейным спискам» Московской Руси ХVІ в. Материал Каплонского представляет собой так называемую «расспросную речь» о «хождении», состоявшемся в конце ХVII в. Автор «речи» выступает как лицо одновременно и духовное, и светское. Текст дает основания говорить о корреляции сакральной темы, позволяет удостовериться в зарождении специфики украинской мемуаристики. «Хождение в науку» Ильи Турчиновского указывает на синтез нового вида хождения и биографии. Оба текста особенно показательны в плане расширения тематики украинских хождений ХVII-ХVIII вв. Кроме того, названные произведения представляют особый интерес для нас, поскольку в их «мемуарной части» затрагивается белорусская тема. Текст Каплонского дает сведения о князьях Сапегах, Огинских, внутриполитической обстановке на землях ВКЛ. В произведении Турчиновского дополнительно можно выделить тему науки и культуры, театра и драматургии. Показателен рассказ о том, как украинские студенты в городе Шклове при монастыре Благовещения Господнего под покровительством игумена Феодосия «віправили діаліог з интермедіею». Описания Турчиновского дополняют наши знания об определенном периоде истории Беларуси конкретикой, деталями, характеризующими белорусский быт, судьбы отдельных людей.

Динамика расширения жанровых возможностей, привнесение в паломнический текст антропософского содержания - заслуга украинских авторов, в первую очередь представителей «западнорусского края». Паломническая литература способствовала выработке приемов художественной беллетризации, приближала приход Новой украинской литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

Целостный анализ эволюции хождений в восточнославянских литературах ХII-XVIII вв. позволил раскрыть основные закономерности развития данного жанра и сделать следующие выводы:

1. Паломнические тексты на территории этнических украинских, белорусских и русских земель стали создаваться с ХІІ в.; на протяжении последующих столетий они составили целый корпус родственных в жанрово-стилевом отношении произведений. Первый литературный памятник Древней Руси, посвященный теме паломничества в Святую Землю, - «Хождение игумена Даниила» (XII в.) - заложил традиции паломнической литературы всего восточнославянского ареала. Научное осмысление паломнической литературы связано с ХІХ в., тексты о паломничестве рассматривались в различных аспектах: как сугубо церковные, исторические, географические, этнографические документы времени. Исследование хождений претерпевало подъемы и спады (в советское время). Условно можно выделить в русской науке три периода их изучения: историко-теологический, культурологический, филологический. Целенаправленное изучение восточнославянских паломнических текстов как литературных произведений началось лишь со второй половины ХХ в., преимущественно в рамках российской литературоведческой школы. Первоначально внимание уделялось конкретному тексту, реже - отдельному этапу развития паломнической литературы. Начиная с 1970-х гг. появляются труды обобщающего характера (Н. Прокофьев, 1970; В. Гуминский, 1979, 1996; С. Травников, 1991 и др.). Однако паломническая литература, возникшая на землях современных Украины и Беларуси, в исследованиях российских ученых рассматривается по преимуществу как собственно русская. В свою очередь, украинские и белорусские историки литературы, обратившиеся к исследованию хождений в 1990-х гг. (П. Билоус, С. Гаранин и др.), сосредоточили свое внимание на текстах, реально или гипотетически возникших только в границах современных Украины или Беларуси. Невнимание ко всему комплексу фактов бытования соответсвующих текстов на восточнославянских землях препятствует адекватному осмыслению роли, значения паломнической литературы в историко-культурном контексте эпохи. Все это и обусловило необходимось проведенного целостного изучения корпуса восточнославянских хождений ХІІ-ХVІІІ вв. (прежде всего, созданных на этнической украинской, а также белорусской территории). При этом наиболее адекватным фактическому материалу оказался метод сравнительно-типологического анализа. Данный анализ предопределил необходимость уточнения и самого понятия «хождение». В современном литературоведении России закрепилось понимание его как документально-художественного произведения очеркового порядка, включающего купеческие, землепроходческие и иные путешествия («Хождение за три моря» А. Никитина, «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Радищева и т. п.). При таком определении сакральный материал, тема паломничества в Святые места, связанные с Библией, идея христианства как обязательные составляющие хождения перестают считаться жанроопределяющими качествами. Диссертант исходит из убеждения, что сакральную направленность текстов о хождениях необходимо считать главенствующей. Именно паломнический аспект рассматривается в диссертации как системообразующий в структуре паломнического произведения [2; 9; 15; 16; 22].

2. «Хождение игумена Даниила» в восточнославянском культурном пространстве функционирует как канон. Сравнительно-типологическое исследование первого хождения, возникшего на землях современной Украины, со скандинавскими сагами, аналогичными южнославянскими текстами дает основание говорить о «Хождении игумена Даниила» как о, классической высокохудожественной модели жанра. Авторы - последователи игумена Даниила восприняли приоритет духовно-сакральной, нравственно-познавательной идеи и некоторые компоненты структурного стержня текста-канона. Авторская индивидуальность игумена Даниила осталась непревзойденной. Длительное присутствие текста «Хождение игумена Даниила» - в изучаемых временных рамках - в литературах восточных славян раскрывает стойкую стабильность структуры первого хождения, позволяет интерпретировать его как канонический текст, снимает необходимость выделения отдельных периодов в истории развития канонического хождения. Востребованность текста-канона реализуется в статической (линейной) форме его восприятия: наблюдаются проявления самоконсервации жанрового канона. В литературе, как и в изобразительном искусстве, доминировал принцип иконографичности, многочисленные списки хождений создавались под влиянием предыдущих. Произведение игумена Даниила функционирует в культурном процессе 1) как самодостаточный текст в аутентичном виде; 2) подвергается под пером переписчика или редактора незначительным изменениям, которые носят характер адаптации текста с целью ориентации на практическое предназначение его как путеводителя по Святым местам; сокращение объема в разных списках первого хождения, как правило, не приводит к снижению уровня художественности текста; 3) полный текст-канон служит приемом распространения идей старокиевской православной традиции, что видно из рукописей «Перегринации Даниила Корсуньского». Канонический текст был востребован на территории современных Украины, Беларуси и России на протяжении всего анализируемого периода [3; 6; 8; 10; 11; 12; 13; 16; 18].

3. Вторая форма функционирования канона в литературном процессе определяется как динамическая. Литературная традиция, заложенная первым текстом-каноном, послужила мощным импульсом создания литературного описания хождений в Святую Землю, что способствовало активизации внимания к паломнической теме. Начало динамической формы присутствия текста-канона в литературе о паломничестве связано с появлением в ХIV в. текста «Хождения Игнатия Смолянина». Автор использовал новаторские приемы - привнес светский материал в сакральную паломническую тему, обратился к таким приемам письма, которые отсутствовали в каноническом хождении и явились предвестниками художественного литературного произведения Нового времени. В последующие столетия традиции создания паломнической литературы находят дальнейшее развитие в литературе так называемого «западнорусского края». Расширение жанровой парадигмы литературы о паломничестве обусловлено, в первую очередь, особенностями историко-культурного пространства Волыни и Западного Полесья. На украинских и белорусских территориях, входивших в состав ВКЛ и Речи Посполитой, ощущалось значительное влияние западноевропейских культур, что способствовало практике перевода, использованию в литературе латинского и польского языков и введению соответствующих текстов в корпус паломнических произведений. Показателен пример текста «Хорография или Топография Святой земли», переведенного с латинского языка на польский белорусско-украинским писаталем Андреем Рымшей. Перевод Рымши оказался востребованным даже в России, возникли русскоязычные воспроизведения его текста. Переводные «путники», созданные в «западнорусском крае», были положены в основу паломнических произведений, создаваемых в ХVI, XVII вв. по инициативе русского царя в Москве [4; 7; 19; 23].

4. Литература о паломничестве, возникшая в ХVIІ-ХVIII вв. на землях нынешних Украины и Беларуси, и в первую очередь все в том же «западнорусском крае», отражает нарастающую динамику эволюции хождений, а также общие стилистические новации, характерные и для украинской, и для белорусской письменности переходного периода. В хождениях наблюдается антропософская тенденция, введение одновременно с теоцентрической идеей образа героя-человека. Расширяются художественные способы подачи материала: монологизированное повествование, характерное для Средневековья, дополняется обращением к приемам диалога, появляется стремление к установлению активной связи автор - читатель: текст оформляется как полемика, разговор с другом. В паломнической литературе выразительнее проявляется образ самого автора: фиксируется понимание автором реального пространства и реальных событий; раскрывается мировоззрение писателя; путешествие, имеющее неизменно духовно-сакральную мотивацию, одновременно подается как часть личной жизни паломника, в тексте проявляются стилевые признаки автобиографии. Личностное отношение к описываемому привносит в текст элементы лиризации, все шире обращаются авторы хождений к описанию природы, что способствует психологизации повествования.

Изучение новаторства паломнических произведений, имеющих отношение к истории и культуре Украины, раскрывает моменты вхождения в литературу восточных славян западноевропейских художественых компонентов. В результате взаимодействия канонической традиции хождений и новых европейских тенденций поле паломнических текстов Украины в переходный период расширяется за счет жанровых модификаций (путники, перегринации, странствования). Это, в свою очередь, является доказательством продуктивности жанра хождений как такового и его способности (прежде всего за счет выраженной аксиологической доминанты, заложенной в каноне), быть активным фактором динамичного развития литературного процесса в условиях взаимного влияния культур и начала формирования наций. Расширенная практика паломничествоописаний в значительной степени определяет жанрово-стилевое своеобразие зарождающихся новых, собственно светских, литературных форм, в частности украинской мемуаристики и «хождений в науку». Новаторские качества паломнических текстов Украины переходного периода обусловили их востребованность в соседних культурах, о чем свидетельствуют факты распространения этих текстов в России. Данные произведения репрезентуют основные тенденции развития литературного процесса в целом, включая поворот к индивидуальному восприятию жизни, секуляризацию материала, стремление к универсализации понятий, художественной типизации в описаниях…

Таким образом, в переходный период в паломнической литературе происходит поворот в сторону осмысления жизненных реалий, начинает признаваться ценность проявлений индивидуального мировосприятия, зарождается новое художественное сознание. Концептуальность паломнического текста ХVI-XVIII вв. раскрывает эволюцию жанра хождений в украинской и белорусской литературах. Паломническая литература, созданная на территории современной Украины в ХVI-ХVIII вв., наряду с дальнейшим утверждением канонической системы ценностей, способствовала разработке нового типа автора и нового типа повествования, что впоследствии послужило основой для создания эпических произведений Новой украинской литературы [1; 5; 17; 20; 21].

Рекомендации по практическому использованию результатов Результаты исследования могут использоваться при дальнейшем изучении истории восточнославянских литератур ХІІ-ХVІІІ вв., в частности - истории украинской литературы, украинско-белорусских литературных связей, при разработке как общетеоретических, так и прикладных проблем литературоведения, при подготовке вузовских учебных пособий, лекций, спецкурсов и спецсеминаров. Будучи опубликованной в форме монографии, диссертация может стать коммерческим продуктом на рынке образования.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в научных журналах, рекомендованных ВАК

1. Дюкова, Э. Беларусь в украинской мемуаристике конца XVII-начала ХVIII вв. / Э. Дюкова // Известия Гом. гос. ун-та им. Ф. Скорины. -2008- № 6 (51). - Ч.1 - С. 75-79.

2. Дзюкава, Э. Ю. Модус фалькларызму як структурны фактар жанру хаджэнняў / Э. Ю. Дзюкава // Известия Гом. гос. ун-та им. Ф. Скорины. - 2009.- № 3 (54). - Ч. 2. - С. 13-21.

3. Дюкова, Э. Ю. «Хождение Игумена Даниила» и художественно-типологические особенности европейских произведений о паломничестве (синхронный срез) / Э. Ю. Дюкова // Веснік Гродзенскага дзярж. ун-та імя Янкі Купалы. - Серыя 3. - 2009. - № 3 (88). - С. 31-35.

4. Дзюкава, Э. Ю. «Апалогія» Мялеція Сматрыцкага (1628) як паломніцкі текст: ідэйна-мастацкія асаблівасці твора / Э. Ю. Дзюкава // Веснік Беларус. дзярж. ун-та. - Сер. 4: Філалогія. Журналістыка. Педагогіка. - 2009. - № 3. - С. 11-15.

5. Дзюкава, Э., Кабржыцкая, Т., Рагойша, У. Даўні і сучасны погляды на гісторыю старажытных русаў / Э. Дзюкава, Т. Кабржыцкая, У. Рагойша // Роднае слова. - 2010. - № 1. -- С. 95-100.

6. Дзюкава, Э. Ю. Паломніцкая літаратура ў кантэксце беларуска-ўкраінскай культурнай супольнасці / Э. Ю. Дзюкава // Роднае слова. - 2010. - № 5. С. 22-26.

7. Дюкова, Е. Паломницький жанр на перехресті культурних традицій Центральної і Західної Європи ХVІ - ХVІІ ст.: «Апологія» Мелетія Смотрицького, «Перегринація» Миколая Криштофа Радзівіла, анонімне «Слово про Старця» / Е. Дюкова // Слово і час: науково-теоретичний журнал Інституту літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України. - Київ. - 2010. - № 5. - С. 25-42.

8. Дюкова, Э. «Хождение» Игнатия Смолянина: Историко-литературная типология паломнического текста // Беларуская думка. - 2010. - № 7. - С. 117-120.