Інтерпретація образу Жанни д'Арк

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ I. ЖАННА Д'АРК: МІФ І ІСТОРІЯ

1.1 Історія життя і боротьби Жанни Д'арк в Столітній війні

1.2 Міфологізація образа простої християнки

РОЗДІЛ II. ЖАННА Д'АРК -- СИМВОЛ НАЦІОНАЛЬНОГО ДУХУ ФРАНЦУЗЬКОГО НАРОДУ

2.1 Інтерпретація образу Жанни Д'арк у французькій драматургії першої половини ХХ століття

2.2 Як виникла віра в Жанну - Діву

РОЗДІЛ III. ІНТЕРПРЕТАЦІЯ ОБРАЗУ ЖАННИ Д'АРК В ПОЕМІ ВОЛЬТЕРА І П'ЄСІ Ф.ШИЛЛЕРА

3.1 Пародійний образ Орлеанської Діви в поемі Вольтера

3.2 Інтерпретація образу Жанни Д'арк Ф. Шиллером

3.3 Життя і смерть Жанни Д'арк

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

ВСТУП

Жанна д'Арк, героїня Франції часів Столітньої війни, по праву вважається однією з найвідоміших не лише у французькій, а й загальноєвропейської історії. Ось уже п'ятсот з лишнім років її вважають найяскравішим символом самовідданої хоробрості і справжньої християнської чесності. Навряд чи знайдеться на світі освічена людина, яка ніколи не чула її імені і не знає її короткої, але видатної біографії.

Минають століття. Але кожне покоління знову і знову звертається до такої простий і нескінченно складної історії Жанни д'Арк. Звертається, щоб долучитися до неминущим моральним цінностям. І якщо історія - учитель життя, то епопея Жанни - один з її великих уроків.

Феномен Жанни настільки багатогранний, що кожна епоха пропонує своє бачення історії французької героїні. В народних переказах Жанна постає в образі діви-войовниці. У «Містерії про облогу Орлеана» в 1435 році Жанна - одна з дійових осіб разом з Богородицею і святим Михайлом.

В літературі Нового часу одним з перших творців образу французької героїні вважається Вольтер. У XIX першим драматургом, звернулися до історії Жанни, став Ф. Шиллер, автор романтичної трагедії «Орлеанська діва» (1801).

Метою нашої курсової роботи є вивчення інтерпретацій образу Жанни д'Арк в епічних і драматичних творах.

Матеріалом слугують твори, поема Вольтера «Орлеанська діва» та п'єса Ф. Шиллера «Орлеанська діва».

Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити наступні завдання:

1. Вивчити історію виникнення легенди про Жанну д'Арк;

2. Проаналізувати особливості інтерпретації літературного образу французької героїні в епоху класицизму.

3. Провести порівняльний аналіз епічних і драматичних творів про Жанну д'Арк;

4. Виявити способи трансформації історії про Жанну в названих творах.

Об'єкт: Образ Жанны д'Арк в літературі.

Предмет: особливості інтерпретації образу Жанни д'Арк в творах XVIII ст.

Методологія дослідження:

1. Порівняльно-історичний по Веселовскому А. Н. Цей метод необхідний для виявлення подібностей і відмінностей, зв'язків і впливів між легендою і сюжетами творів, «типове відокремити від індивідуального»

2. Міфопоетичний по Мелетинского Е. М. Зокрема, важлива ідея про походження «тих постійних сюжетних елементів, які склали одиниці «сюжетної мови» світової літератури,багато хто з них є своєрідними трансформаціями первинних елементів »

Мелетинський, використовуючи термін Юнга К. Г.,називає ці «первинні елементи» архетипами. Також особливо важливе положення про вплив міфу на романи і драму XX століття: «Популярність міфологічних тим в сучасній драматургії підігрівається поширенням ритуалістичної концепцій, сучасні драми, власне, вдаються не до поетики міфологізування, а до модерністської переробці і переосмислення творів. І міф і роман належать до сфери оповіді і що так зване «повернення до міфу »відбулося перш за все на грунті роману».

3. Епос орієнтований на об'єктивність, прагне описати життя в його цілісності. Він «дозволяє докладно описувати все зовнішнє, так і зупинятися на епізодичних подіях і діяннях, в результаті чого єдність цілого при більшої самостійності частин не здається настільки всеосяжним »

4. Драма, на думку Гегеля, «вимагає більш суворої стягнутості, хоча романтична поезія і в області драматичного допускає різноманіття епізодів і докладну деталізацію в характеристиці як всього внутрішнього, так і зовнішнього ».

5. Інтерпретація у визначенні «Літературної енциклопедії термінів і понять »- це« тлумачення тексту, спрямоване на розуміння його сенсу ». Мета інтерпретації за Бахтіним М. М. - це «Подолання чужості чужого без перетворення його в чисто своє».

Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків.

Історія Жанни д'Арк - захоплюючий, але в той же час дуже складний для вивчення сюжет. Орлеанська діва завжди була і залишається однією з тих історичних постатей, що привертає увагу не тільки професійних істориків, а й викликає інтерес у широкого кола людей. Саме тому у Франції в 2012 році дуже широко відзначалася 600-а річниця з дня її народження, було проведено відразу кілька великих конференцій і опубліковано величезну кількість робіт, присвячених цій даті, як наукових, так і науково-популярних.

РОЗДІЛ I. ЖАННА Д'АРК: МІФ І ІСТОРІЯ

1.1 Історія життя і боротьби Жанни Д'арк в Столітній війні

Жанна д'Арк, свята Жанна, Орлеанська діва. Так величають цю французьку пастушку, народжену в Домремі на кордоні Ельзасу в 1412 році. Жанна д'Арк - героїня французького народу, яка очолювала визвольний рух проти англійських загарбників найбільш важкі для Франції період Столітньої війни. Діяльність Жанни зіграла величезну роль для організації боротьби французького народу проти англійців під час Столітньої війни.

Ім'я Жанни д'Арк увійшло в історію як символ безмежної любові до батьківщині, відданості своєму народові, моральної чистоти. За п'ять століть склалося безліч версій історії її життя, деякі з них виникли ще до страти героїні. Визнання Жанни святої на початку минулого століття аж ніяк не поставило крапку в цьому питанні. «Доля Жанни бентежно коротка - рік активної діяльності, рік у в'язниці, потім всепоглинаюче багаття, а то, що залишилося від неї, кинули в Сену - цим і пояснюється відсутність будь-яких належних їй речей»

Жанна народилася приблизно 6 січня 1412 p. у селі Домремі в сім'ї селянина Жака Дарка (форма «д'Арк» з'явилася трохи пізніше, коли героїню вирішили наділити дворянським званням). З раннього дитинства Жаннетта бачила навколо себе лиха французького народу. На її рідне село кілька разів нападали ворожі загони.«Їй (Жанні) було тоді тринадцять-чотирнадцять років, - пише Анатоль Франс в книзі «Життя Жанни д'Арк». - Усюди навколо неї йшла війна. Навіть гри дітей стали військовими. Чоловік її хрещеної матері був узятий на військову службу. Чоловік її кузини Менжетти був убитий з Бомбардьє. Її найближча рідня була пограбована, спалена, худобу викрадений. Вночі жах, кошмарні сни - ось що становило її дитинство».

Коли дівчинка підросла, її стали, привчати до домашньої роботи і жіночому рукоділлю. Спочатку мати дала їй веретено і показала, як потрібно прясти, потім Жаннета озброїлася голкою. Незабаром вона стала такою майстерною умільці, що шила і пряла ні гірше дорослої жінки. Зимовими вечорами, взявши веретено і шерсть, йшла вона до своєї подружки манжети або та приходила в будинок Дарка і дівчатка, примостившись у куточку, тихенько працювали, прислухаючись до неквапливої селянської бесіді. Найчастіше розмова йшла про справи в рідному селі, але не рідко говорили про те, що відбувалося далеко за околицями Домремі.

Одного разу, Жанні тоді було років тринадцять, на Домремі напала одна з бандитських зграй, на чолі з дворянами. Селянам вдалося втекти, але коли вони повернулися в село, то знайшли свої будинки розграбованими, а стійбища і загони, спустілими. Весь худобу був викрадений. Жителі Домремі, для яких худоба була головним багатством, чекали жебрацтво або голодна смерть.

На щастя власниця іншого пограбованого цієї ж бандою села звернулася за допомогою до свого родича - могутньому в цих краях сеньйору. Той не зволікаючи, спорядив погоню. У кривавій сутичці його люди відбили викрадений худобу і повернули його господарям. Але ніхто не міг поручитися, що селяни Домремі будуть назавжди позбавлені від нападу. Так проходило дитинство Жанни, суворе, наповнене тривогами військових років, освітлене загравами далеких і близьких пожеж.

Пізніше Жанна говорила, що її, ніби змій, жалила в серце скорбота про нещастя «милої Франції». Коли їй виповнилося 17 років, Жанна почула голоси святих, направлених до неї Богом, які повеліли їй звільнити Францію. Звичайно ж, ніхто не знає, що це були за голоси і чи були вони взагалі, або це лише фантазії мрійливої дівчини. Та все ж таки один голос, безперечно, був. Це був голос совісті Жанни, «голос її гарячого серця». Тоді вона вирішила, що Богом на неї покладена висока місія звільнити її батьківщину від англійців і допомогти претендентові на престол дофінові Карлу стати королем Франції.

Тогоєва О.В. виділяє наступні періоди формування культу святої Жанни:

1. сприйняття Жанни як пророка в XV ст.;

2. Часткова героїзація даного способу під впливом італійського гуманізму в першій половині XVI ст.; 3. перетворення Жанни в мученицю за віру і справжню святу під впливом «теологічного повороту» і «католицького Відродження »у Франції другої половини XVI - першої половини XVII ст.;

4. Відмова від подібного трактування в другій половині ХVII-ХVIII ст. під впливом механістичної філософії та раціоналізації принципів;

5.Розробка даного способу в першій половині XIX ст. в роботах історіків республіканців і лібералів і поява образу Жанни-народної героїні;

6.Повернення до ідеї святості Орлеанської Діви в працях істориків-католиків. середини XIX ст., поступове перетворення Жанни в національну католицьку святу, формування культу Жанни д'Арк у Франції у другій половині XIX ст.

Історія Середньовіччя, як відомо, оповита мороком, але історія Орлеанської Діви стала легендою вже тоді, в рік, коли вона провадила військові дії. Сама війна між Францією і Англією почалася ще за сто років до того. Ця війна була найдовшою в історії, а розпочалася як звичайний феодальний розбрат між королями сусідніх держав. Коли в 1328 р. припинилася династія Капетінгів, англійський король заявив свої права на французький престол, спираючись на свої кровні зв'язки з вимерлою династією. Початок війни був невдалим для французів. Також ослабляли французьку армію внутрішні розбрати між знатними сеньйорами. І, звичайно ж, більше всього страждав від цієї війни бідний французький народ. Народне повстання, що спалахнуло в 1358 p., отримало назву «Жакерія» й ненадовго примирило ворогуючі сторони. На початку XVст. війна поновилася з новою силою. Англійці за підтримки бургундців поволі просувалися на південь і дійшли до міста Орлеан. Здавалося, що Францію може врятувати тільки диво. І ось тоді з'явилася Діва Жанна і створила це диво. Вона об'єднала французьке воїнство і врятувала свою країну від англійських загарбників.

Вже тоді у Франції поширилася легенда про тому, що «жінка погубила Францію, а дівчина її врятує» в цій дівчині все вгадували Жанну. У кожному місті, де вона зупинялася по шляху до дофіна, від неї чекали чудес і називали Дівою, а жителі Орлеана вже чекали допомоги від неї. Через 11 днів шляху вона і її супутники виявилися в Шинон.

За участю Жанни д'Арк були звільнені великі області Франції. У найзапекліших сутичках із ворогами Жанна проявляла мужність і винахідливість, її приклад надихав воїнів. Вона сміливо кидалася на штурм, і її клич «Хто мене любить, за мною!» примушував слідувати за нею інших. 4 травня 1429 року облога з Орлеана була знята. Позбавляючи Орлеан від облоги, Жанна поводилася як досвідчений воїн. Її помічниками були воєначальник Дюнуа, полководець Ла Гір і 500 бійців. Вона намагалася зберегти життя кожного солдата, молилася за кожного вбитого, не бачучи різниці між французами та англійцями.

Жанна здобула перемогу всупереч волі духовенства, яке, бажаючи применшити її роль в перемозі, всі почесті віддало військовим. У народі її стали називати Орлеанської Дівою - героїнею і святий. після Орлеана. Слава про Жанну дійшла до найвіддаленіших куточків Франції. Народні оточення Карла VII сприймали ці несподівані перемоги як дивовижні явища, як результат того, що Бог, який довіряє Жанні і діє через неї, підтримує французів у боротьбі проти англійців. Король і його двір підлабузнювалися до своєї рятівниці; народна слава Орлеанської Діви, як стали її іменувати, миттєво зростала. Зрозуміло, абсолютно інший ефект мали перемоги французької зброї в таборі англійців і їх союзників -- бургундців. Англійці приписували перемоги французької зброї чаклунським чарам Жанни д'Арк, стверджували, що вона пов'язана з сатаною й діє за його підтримкою і по його намові. Вони загрожували пастушці з Домремі, що перетворилася на, героїню Франції, жорстокою розправою. Жанна брала участь ще в декількох військових походах: Жаржо, Пате, Труа, Сен-П'єр-ле-Мутьє.

Звичайно ж, Жанна не наодинці командувала армією. З нею завжди були поряд видатні полководці Франції: Ла Гир, де Буссак, де Гранвіль, а також маршал де Ре, згодом теж спалений інквізицією, який став прототипом казкового персонажа Синя Борода.

До французького війська приходили все нові добровольці, що бажали битися в одних лавах із незвичайною дівчиною з народу. Але дворяни цього не хотіли, вони боялися участі народних мас у війні. Озброєні селяни могли прогнати не тільки англійських загарбників, але й своїх панів. Дворяни серйозно побоювалися другої «Жакерії».

Надзвичайний успіх і слава селянської дівчини викликали заздрість у знатних феодалів. Вони вирішили погубити народну героїню. Жанна була їм вже не потрібна. А Карл VII, що отримав свою корону, подальшим звільненням своєї держави цікавився мало. Його стало навіть дратувати зайве завзяття Орлеанської Діви. Жанна продовжувала мужньо битися в дрібних сутичках і битвах триступеневого значення, проте їй незмінне забороняли виконувати більш-менш важливі дії. Рішення узяти Париж було прийняте надто пізно. Жанна говорила: «Я не боюся нічого, ок­рім зради». А вона була зраджена і продана.

Таким чином, Жанна д'Арк народилася в селянській родині. Життя її протікала в обстановці наївних, неосвічених забобонів, поширених в її епоху. У Європі тоді панувало феодальний суспільний лад - феодалізм. Основними класами суспільства були феодали - поміщики і залежні від них кріпаки. Потужною опорою класового панування феодалів була християнська церква. Вся розумове життя феодального суспільства перебувало під контролем духовенства. Тому не дивно, що у Жанни, що мала палку і вразливу натуру, було сильно розвинене релігійне почуття. Ще дитиною вона познайомилася з релігійними оповідями про святих і мучеників. Це наклало глибокий відбиток в її свідомість і в палкому уяву. Почали виникати наївні, захоплені мрії про те, що може бути, і її бог обрав для здійснення великих справ.

1.2 Міфологізація образа простої християнки

Жанна д'Арк - героїня, про яку збереглося безліч історичних свідчень: це і правові документи, і хронологія, і приватне листування, і художні твори. Такої кількості згадок і текстів, повністю присвячених одному конкретному персонажу, стосовно історії західного Середньовіччя (а можливо, і до історії пізніших епох) ми, мабуть, більше не знайдемо. Сьогодні майже немислимо знайти невідоме джерело з історії Жанни д'Арк. Мало того, практично всі наявні в нашому розпорядженні тексти вже видані, а не припадають пилом в архівах. І при цьому, як не парадоксально, Жанна д'Арк залишається для нас загадкою. І пов'язано це насамперед з тим, що міфологізація її особистості почалася в той самий момент, коли вона тільки з'явилася на історичній сцені, і продовжується до цього дня.

Все життя Жанни д'Арк оповито легендами. Починаючи з дня її народження, який, як прийнято думати, доводиться на 6 січня 1412 року і закінчуючи її смертю 30 травня 1431 року. Ця остання дата відома нам абсолютно точно, оскільки вона згадується в десятках свідчень сучасників, в тому числі в офіційних судових документах і королівських листах. Сумніви щодо точного дня народження Жанни виникають в той самий момент, коли ми розуміємо, що це число - 6 січня - згадано в одному-єдиному джерелі і що на цей день в 1412 році припадало Богоявлення Господнє. Іншими словами, прихід в цей світ Жанни д'Арк описаний в листі королівського радника Персеваля де Буленвилье як явище другого Ісуса Христа, як народження Спасителя, який прийде на допомогу французькому королівству і захистить його від англійських загарбників. Думати, що 6 січня був дійсно днем народження Жанни д'Арк, при таких умовах абсолютно неприпустимо. Дана вказівка і дане порівняння були використані виключно в пропагандистських цілях, щоб зміцнити віру в діву серед прихильників французького дофіна Карла (майбутнього короля Карла VII). Аналогія, яка зближує Жанну д'Арк з Ісусом Христом, в принципі є, на мій погляд, ключем до розуміння оцінки її не тільки її сучасниками, але і значно більш пізніми поколіннями європейців.

До сих пір ведуться суперечки про її вік і походження. Деякі вчені вважають, що Жанні було на момент страти трохи більше 20 років, а не 19, як про це йдеться в традиційній біографії. Також існує думка, що Жанна аристократичного походження, вказуючи на наявність в її прізвища «аристократичної частинки д '». Ця думка була оскаржена, так як ця частка в XV столітті вказувала на те, звідки людина родом, а апостроф в написанні прізвища взагалі не використовувався.

Що стосується «голосів», які відвідували Жанну, то на це явище немає єдиної точки зору. Церква і сучасні автори вважають, що вона виконувала «волю Бога», матеріалісти виключають це явище і називають його галюцинацією. Так, Райцес В. І. пише: «Її інтелект формувався під впливом народних релігійно-містичних уявлень. Жанні здавалося, що вона чує і бачить святих. Тут можна говорити про самонавіювання, робота засмученого релігійної містикою і тому особливо палкої уяви ».

Ісус Христос в Біблії є не тільки Спасителем людства, але перш за все істинним пророком, чиї передбачення завжди збуваються. Точно так же в XV столітті сприймали Жанну д'Арк її прихильники. Для них вона була пророком, і не просто пророком, але пророком активним, тобто людиною, яка сама береться виконати те, що на рокував. Оскільки Ісус Христос в християнській культурі сприймався як перший зі святих, Жанна д'Арк багатьма її сучасниками також почала розглядатися як свята, нехай навіть поки і не канонізована офіційно Церквою. Мало того, подібне ставлення до французької героїні відзначали і її затяті противники - противники французького короля в протистоянні Франції та Англії, яке пізніше назвуть тривалою війною. Для англійців і їх союзників, підданих герцога Бургундського, Жанна аж ніяк не була пророком і вже тим більше святою. Для них вона була перш за все відьмою, лжепророком, жінкою, яка давала брехливі обіцянки, обманюють оточуючих і обманом домагалася вигоди для себе. Ця гра на протиставленні «святая vs. відьма »тривала протягом усього XV століття.

У XVI столітті дихотомія «святая / відьма» як і раніше продовжувала бути присутнім у всіх текстах, присвячених Жанні д'Арк, і пов'язано це було в першу чергу з наростанням кількості видовиськіх процесів у Франції, з інтересом, який освічена верхівка суспільства відчувала до чаклунства, магії і пов'язаним з ними «відхилень» від істинної католицької віри. У XVII столітті ситуація дещо змінилася, і на місце відьом, які вже не так цікавили освічені кола французького суспільства, прийшли «одержимі демонами» жінки, а тому дихотомія, в рамках якої «прочитувався» образ Орлеанської діви, також зазнала певних змін. У цей час з'явилася і утвердилася ідея про те, що Жанна д'Арк, можливо, не була істинною пророком, що її голосом говорив не Господь, але диявол, поневолив її тіло і душу. Для XVII століття подібне протиставлення можна вважати досить характерним, і воно дійсно займало уми освіченої публіки до кінця століття, коли процеси про одержимість, як свого часу процеси проти відьом, зійшли нанівець.

Навіть люди, нейтрально ставилися до Французького королівства, розмірковуючи про Жанну д'Арк, постійно тримали це питання в голові.

Є точка зору на голоси дослідників, які вказували на її аристократичне походження: на їхню думку, Жанна була схильна до галюцинацій, оскільки в аристократичному середовищі часто відбувалися близькоспоріднені шлюби.

Зокрема, була висунута гіпотеза про те, що Жанна позашлюбна дочка королеви Ізабелли Баварської (мати Карла VII) і герцога Людовіка Орлеанського і народилася в листопаді 1407 року. згідно з документами хроністів, в цьому році у королеви дійсно народилася дитина, але свідчення сучасників різняться, хтось говорить про сина Пилипа, а хтось про дочку Жанну. Згідно з цією версією, королева, щоб уникнути конфліктів в своєму оточенні, віддала дівчинку в сім'ю д'Арк і підмінила її іншим немовлям-хлопчиком. Про це свідчить і те, що Орлеанської дівою її називали ще до звільнення Орлеана. Також є думка, що Жанна мала зв'язку з кимось близьким до влади, який постачав її всіма державними секретами.

Таким чином, безліч цих точок зору можна розділити на три групи. Перша - погляди на «голосу» і дар передбачення як на існуючий факт, друга - «голосу» були результатом її галюцинацій, третя - Жанна була добре обізнанана.

Навіть до кінця XIX століття, коли вже почався процес канонізації і подані в Рим документи проходили перевірку в папській курії, дихотомічність сприйняття Жанни д'Арк нікуди не зникло. Як і раніше існував образ народної героїні, простої сільської дівчини, своєї особистої харизмою і патріотизмом захопила французів на боротьбу із загарбниками. Трохи пізніше з'явився новий варіант даного протиставлення, пов'язаний з широким розголосом, яку отримало у Франції на рубежі XIX-XX століть справа Дрейфуса, - «свята проти антисемітка». Нарешті, на самому початку XX століття «свята» починає протиставлятися «шизофренічкою», і з розвитком психіатрії як науки це протиставлення виходить на якийсь час на передній план.

Власне, виключно як святу Жанну д'Арк починають сприймати тільки в період Першої світової війни, коли Франція зазнає поразки, коли їй знову, як колись в XV столітті, загрожують загарбники. У цей момент Жанна стає нехай ще не канонізованої, але святий покровителькою країни. Саме Перша світова війна ставить останню крапку в тривалій суперечці про святість Орлеанської діви. Офіційне визнання святості Жанни відбувалося поетапно: в 1894 році вона була визнана Ватиканом Високоповажної, в 1909 р - Блаженної, і, нарешті, в 1920 р канонізована.

В історії Жанни д'Арк дуже багато загадок. Найбільш просте з питань, вирішення яких є істориками, - як її сприймали сучасники, а також те, як формувався її образ на різних історичних етапах. Це сприйняття, безумовно, різниться, але ми можемо з достатньою часткою ймовірності простежити його за джерелами. Значно складніше зрозуміти, ким вона була насправді і ким вона сама себе вважала. На ці питання, як мені здається, ми ніколи не дізнаємося відповідей, ми не побачимо Жанну «в дії», не почуємо її власних слів. Збережені від XV століття документи не можуть дати нам повне уявлення про те, як вона сама оцінювала власні вчинки і перш за все той вибір, який вона зробила, залишивши свій будинок і сім'ю, звичний сільський уклад, відмовившись від заміжжя і всю себе присвятивши справі війни. Те, що ми читаємо в матеріалах судового процесу, який був порушений проти Жанни д'Арк в 1431 році, не є стенограмою її висловлювань. Це не її власні слова, це записи, зроблені третьою особою, а потім ще й перекладені зі старофранцузької на латину. Цей текст свідчить скоріше про те, що думали судді про свою обвинувачену, ніж про те, що говорила вона сама. Безумовно, в сучасній історіографії існує так званий психологічний напрям досліджень, представники якого намагаються витягти з джерел потаємні думки і переживання героїв минулого. І в тому числі вони, безумовно, дуже часто звертаються до особистості Жанни д'Арк. Боюся, що подібні спроби приречені на провал просто тому, що у нас немає і ніколи не буде достовірної інформації по цілому ряду настільки цікавлять нас питань - джерела нам її не дають. І ця проблема назавжди залишиться відкритою.

РОЗДІЛ II. ЖАННА Д'АРК -- СИМВОЛ НАЦІОНАЛЬНОГО ДУХУ ФРАНЦУЗЬКОГО НАРОДУ

2.1 Інтерпретація образу Жанни Д'арк у французькій драматургії першої половини ХХ століття

Наприкінці ХІХ - початку XX ст. у французькій драматургії помітно зростає інтерес до національної героїні Франції Жанни д'Арк. Таке звернення до відтворення образу Орлеанської діви у літературі пов'язане, передусім, із «католицьким відродженням» (ряд французьких письменників, прагнучи до подолання декадентської переоцінки вартостей, знаходять опору в традиційних цінностях католицизму).

Як знаємо, духовна атмосфера межі століть - кінця XIX ст. - початку XX ст. - характеризувалася глибокою світоглядною кризою, спричиненою загальним почуттям втрати цілісного світовідчуття, руйнування моральних основ особистості і суспільства. Це і пояснює, за словами Євгена Грішина, «прямий зв'язок між загальним трагічним світовідчуттям «fin de siecle» і таким значним напрямом у філософії, естетиці, літературній творчості початку століття, як Християнське відродження в Європі та Католицьке відродження у Франції. У результаті фатальної безвиході з новою силою виникає інтерес до християнства, цілісної світоглядної системи, що здавна слугувала джерелом підтримки, духовних настанов у кризові часи.

А в сфері художньої творчості такі тенденції помітно сприяють відродженню інтересу до літературних форм з підкресленою релігійністю, зокрема до середньовічної драми (містерії, міраклю, мораліте). Щодо ідейного наповнення таких творів, то складно не погодитися із твердженням Когут, що «На перший план у всій католицькій літературі виходить трагедійний конфлікт - реальності і містичного Ідеалу, творчої волі (навіть свавілля) і християнського смирення. Знак Апокаліпсису, можливо, був однією з причин католицького відродження. Християнські есхатологічні мотиви принаймні дуже співзвучні тим настроям, які панували на той час у культурі. І це явище, мабуть, не варто трактувати як втечу від реальності. Це радше спосіб розуміння реальності, спосіб захисту від зла. І немає нічого дивного, що саме в надрах символізму зародився французький католицький рух: потяг до містичного осягнення світу - це перший крок до пізнання метафізичного, а на ґрунті французької культури - католицького».

З початку ХХ століття важливою особливістю прочитання традиційних образів історичного походження стало бажання авторів з'ясувати, який психологічний феномен прихований за кожним конкретним образом, за конкретним героїчним вчинком, що саме спонукало історичну особу до його здійснення. Стосовно образу Жанни д'Арк, показовими щодо цього є такі твори першої половини ХХ ст., як “Свята Іоанна” Бернарда Шоу, “Свята Йоанна з бойні” Бертольда Брехта, “Містерія про милосердя Жанни д'Арк” Шарля Пеґі, “Жанна д'Арк на вогнищі” Поля Клоделя та “Жанна д'Арк” Моріса Метерлінка, в яких на передній план виступає “психологізація” героїчного вчинку, завуальовані роздуми авторів про мотивацію, спонукання та прагнення до подвигу, на відміну від творів попередніх епох, де сам героїчний вчинок відображали, власне, як факт. Звертаючись до образу французької національної героїні, автори першої половини ХХ ст. вбачали в цьому традиційному матеріалі насамперед джерело філософських роздумів про найактуальніші явища своєї епохи.

За висловом А. Мінакової, “популярність” певних традиційних образів та сюжетів у певну епоху обумовлюється її духовними потребами, коли закладені у відповідному традиційному сюжетно-образному матеріалі проблеми (іноді несподівано) здобувають особливу соціальну активність”.

Кожна нова епоха, як бачимо, вкладає у трактування таких понять, як традиційні сюжету та образи свій зміст, зумовлений потенційною багатозначністю самих цих понять. Не став винятком і образ національної героїні французького народу Жанни д'Арк. Саме тому видаються особливо цікавими подальші розвідки щодо трансформації цього традиційного образу французької народної героїні у світовій літературі, насамперед стосовно його психологізації та філософського наповнення у європейській драматургії першої половини ХХ ст.

Отож, однією з визначальних рис літературного процесу, що відбувався на межі XIX-XX століть, стає відродження і розвиток літератури з християнськими тенденціями, естетичною та світоглядною цілісністю, тяжінням до позитивних векторів у своєму розвитку. Серед представників французької літератури цього періоду два драматурги - Пеґі та Клодель, які у своїх творах звернулися до образу Жанни д'Арк.

Шарль Пеґі (1873-1914) - у молоді роки соціаліст-утопіст, який згодом перейшов на позиції католицизму, звернувся до образу Жанни д' Арк у ранній драмі з однойменною назвою (1897) та пізнішій «Містерії про милосердя Жанни д'Арк» (1910). З усього тиражу, опублікованої у власному видавництві драми «Жанна д'Арк», було продано лише два примірники, решта, пачками складена у крамниці, слугувала лавками і підставками. Вихований у глибоко релігійній родині, Пеґі відрікся від релігії ще в ранній юності. У друкованих ним «Двотижневих зошитах» уже 1900 року, він писав: «Якою б не була прекрасною віра окремих католиків, могутність сучасної церкви заснована на корисливому лицемірстві або на корисливому цинізмі». Однак вже в 1910 році він переробляє свою юнацьку драму з революційним та антиклерикальним спрямуванням «Жанна д' Арк» у твір релігійний за пафосом - «Містерію про милосердя Жанни д' Арк».

Якщо для Жанни 1897 року головною була боротьба, активна дія, то Жанна 1910 року занурена винятково у сферу теологічних роздумів. У драмі, де детально описані усі діяння Жанни, було лише накреслено етапи духовної боротьби героїні Пеґі. Ця боротьба з усією силою та глибиною показана у «Містерії» і для зрілого Пеґі значила набагато більше, аніж подвиги на полі битви. Драматург писав так: «Ви хочете порівняти мою Жанну д'Арк з «Містерією». Судіть самі: перша «Жанна д'Арк» - це як дерево без листя, без квітів, голе, обірване дерево. «Містерія» - це дерево з усім листям і квітами».

Поль Клодель (1868-1955) - драматург, поет, критик, есеїст, автор новаторських театральних концепцій, член Французької академії, за визначенням літературної критики «французький Шекспір», який теж у своїй творчості звернувся до образу французької національної героїні Жанни д'Арк.

У сюжеті про Жанну д' Арк драматург бачив близькі для себе містичні мотиви і шукав для них оригінальне трактування. Уперше в нього образ французької національної героїні зустрічаємо у містерії «Благовіщення Діві Марії» (1910), яку сам автор визнавав своїм кращим творінням. Ця містерія втілила головні ідеї драматурга. Дія твору відбувається у XV ст., фоном проходить історія зведення Жанною д'Арк (вона присутня на сцені, не промовляючи жодного слова) дофіна Карла на французький престол. Головна героїня - Віолена - здійснює чудо, оживляє маленьку доньку своєї сестри, що приводить її до святості та загибелі від рук заздрісної сестри, котру, як і інших, вона прощає. Основна думка драматурга у цій містерії - життєві негаразди перестають бути трагедією, якщо слідувати християнським заповідям і прикладові Христа, який пожертвував собою для інших людей. Історія Віолени тут підтверджується історією Франції, яка завдяки самопожертві Жанни д'Арк отримує короля Карла VII, коронованого у Реймському соборі.

Ще раз Клодель звернувся до образу Жанни д'Арк у драматичній ораторії «Жанна д'Арк на вогнищі» (1934), що поєднує риси містерії, страстей та народних майданних постановок, і була написана для Іди Рубінштейн, яка мала виконувати в ній головну роль; музику до ораторії створював Артюр Онеґґер. Ораторія складається із прологу та 11 сцен, що безперервно відбуваються одна за одною, переплітаючись музичними та мовними епізодами. Події в ораторії відбуваються у хронологічно зворотному порядку. Прив'язана до стовпа Жанна чує вигуки юрби, яка зібралася подивитися на спалення «відьми», відтворює у думках засідання церковного суду, що виніс їй вирок, пригадує коронацію в Реймсі, радість народу з приводу перемоги над англійцями і навіть зовсім далекі картини свого дитинства. Після кожного нового епізоду спогадів повертається страшна реальність - Жанну прив'язано до стовпа в очікуванні страти. У передмові до ораторії маємо пояснення такої реалізації авторського задуму: «Та Жанна д' Арк, яку можна споглядати на вогнищі, не вважається молодим героїчним створінням, страждання якого відкрилося перед нами у хвилинах Руанського процесу. Це вічна Жанна д'Арк, яка на порозі теперішніх часів стала патронесою нашої національної єдності. Можна здогадатися, що перед остаточним сходженням на те місце, яке їй було призначене, Жанні передбачено пізнати божественний задум і усвідомити - із Домремі до Руану і з Руану до Домремі - той шлях, який вона перейшла і на який її спрямовували невмолимі голоси (переклад мій. - О.К.)»

Отже, як бачимо, у драматичних творах про Жанну д' Арк французькі драматурги першої половини XX ст. порушують проблему призначення людини, у центр дійства ставлять її героїчну і трагічну боротьбу за свободу діянь, свободу духу, що досить гармонійно вписувалося у контекст «католицького відродження», яке справляло безперечний вплив на тогочасну культуру у Франції.

2.2 Як виникла віра в Жанну - Діву

Ряд свідчень, походять із людей, які стали першими прихильниками Жанни, дозволяють простежити як виник цей соціально - психологічний феномен. Навряд чи потрібно підкреслювати, наскільки важливе розуміння природи і генезису цього явища, яке не тільки пояснює дуже багато чого в житті самої історії Жанни, а й висвітлює деякі сторони суспільної свідомості її часу.

Вона народилася в селі Домремі, неподалік від кордону Лотарингії і Шампані. Місцеві жителі підтримували в ту пору арманьяков (одну з двох сформованих за царювання Карла Божевільного феодальних угруповань; очолював її граф д'Арманьяк), які боролися з бургундської партією - Бургіньон, що тримали в Столітній війні сторону англійців. Користуючись смутою, на ці краї постійно здійснювали грабіжницькі набіги німці, чому Жанні нерідко доводилося бачити закривавленими своїх братів і односельчан.

Жанна, донька орача Жака д'Арк і дружини його Ізабелли д'Арк (в дівоцтві де Вутон), за оливковий колір обличчя отримала прізвисько Ромі, тобто Римлянка, була росло, сильною. і витривалою дівчиною, яка відрізнялася побожністю, працьовитістю і простодушністю. З дитячих років вона бачила навколо лиха народні і, як говорила потім, її «змією жалила в серці скорботу про нещастя милої Франції». У тринадцять років вона почула «голосу», що звелів їй врятувати батьківщину.

Спочатку ці бачення злякали її, бо подібне призначення, здавалося, набагато перевершувала її сили. Однак поступово вона зжилася з цією думкою. Жанні не виповнилося й вісімнадцяти, коли вона покинула рідні місця, щоб взяти участь в боротьбі за визволення батьківщини. З великими труднощами дісталася вона до Шенона, замка на Луарі, де перебував у той час спадкоємець престолу - дофін Карл. Якраз перед тим у військах поширилася чутка про пророцтво, згідно з яким Бог пошле Франції діву-рятівницю. І тому придворні порахували, що глибока віра дівчата в перемогу здатна підняти бойовий дух військ.

Коли спеціальна дамська комісія засвідчила непорочність Жанни (з'ясувавши попутно, що вона є гермафродитом (як було витончено сформульовано, «. Не здатна до нормальних стосунків» - але ця обставина, втім, в розхожою легендою по цілком зрозумілих причин не фігурує), її командуванню був довірений загін лицарів, які влилися в семитисячну армію, зібрану для допомоги обложеному Орлеану. Найдосвідченіші воєначальники визнали її верховенство. На всьому шляху простий люд захоплено зустрічав свою Діву. Ремісники викували Жанн обладунки і зшили похідну форму.

Натхнені Дівою орлеанці вийшли зі стін міста і штурмом взяли англійські укріплення. В результаті чого через дев'ять днів після її прибуття в місто облога була знята. Ознаменований цією подією 1429 рік виявився переломним в ході війни, Жанну ж з тих пір почали називати Орлеанської дівою. Однак поки дофін ні коронований, він не вважався законним сувереном. Жанна переконала Карла почати похід на Реймс, де здавна коронувалися французькі монархи. Трьохсот кілометровий марш армія переможно виконала за два тижні, і спадкоємець престолу був урочисто вінчаний на царство в Реймском соборі, ставши відтепер Карлом VII.

Посилання на пророцтво про жінку і діві справила враження і Катерину Ле Ройе: “ Коли Жанна побачила, що Робер де Бодрикур гребує проводити її до дофіну, то сама чула, як сказала, країна мусить піти туди, де знаходиться дофін. У цьому нею було сказано: “Хіба ви чули, що "Франція буде знищено жінкою й відроджено дівою за межі Лотарингії?” І тут згадала, що чула це, і було вражена. Жаннета так хотіла, щоб її проводили до дофіну, що час млоїло її, як вагітну жінку.

Потрібно звернути увагу, що обидві свідка вкладають у вуста Жанни однаковий оборот: “Хіба передбачене…?”, “Хіба ви чули пророцтва…?” Жанна апелювала до загальновідомого, і це надавало її аргументації переконливу силу. Вона струменіла з те, що пророцтво про жінку і діві знав кожен. Воно спиралося на традиційне протиставлення жінок і діви, восходившее своєю чергою до фундаментальної християнської антитезі Єва - Марія (Єва погубила, Марія врятувала). Воно була своєрідне осмислення ситуації, що склалася мови у Франції після Труа. І хоча ім'я жінки - губительницы не називалося, кожен чудово розумів, що йдеться про Изабелле Баварської. Загальна поголос покладала неї головну провину які має французьке королівство лиха. Поява та широке поширення цього пророцтва вже власними силами свідчили у тому, що наслідки договору Труа сприймалися народним свідомістю як загибель Франції. Але не так зображати, що вистава про діві - рятівниці виник як антипод ставлення до жінці - губительнице. Не виключено, що друга частина пророцтва (діва врятує) з'явилася раніше, ніж перша (жінка погубить).

13 березня 1431 року в одному з таємних допитів у Жанни запитали, чому Бог послав ангела, як стверджує саме їй, а чи не кому - або іншому. І вона відповіла: “ Оскільки Богу було завгодно діяти через просту діву, щоб відбити недругів короля”. За цими словами стояло одна з фундаментальних уявлень середньовіччя - уявлення у тому, що “прості” ближче Богу, ніж “мудрі”, і те, що Господь часто обирає їх - своєю знаряддям. І демонструє у своїй всемогутність божественної волі і потрібна караючи людську гординю. Під простотою розумілося як низька громадське становище, а й у першу чергу комплекс моральних чеснот: щирість, і навіть цнотливість. Такому розумінню цілком відповідав ідеал юнки. Протягом років найтяжких випробувань народне свідомість, сприймаючи біди, які тепер обсіли Францію, як Божу кару за гріхи її правителів, зверталося з надією до антиподам, моделюючи образ прийдешньої діви - рятівниці. У очах, хто вірив у божественний характер місії Жанни, простота була головною якістю її особистості. Ведучи мову про неї все частіше вживали вираз “проста діва”. Це було свого роду кліше. Але коли говорили лише Діва, без звичайного епітета, у тому імені містилося вказівку на простоту. Найважливішою об'єктивної передумовою виникнення віри в Діву - Жанну було народне опір окупантам. Слід наголосити і соціальному аспекті цього явища. Віра в Діву - Жанну зародилася у стійкому демократичному середовищі. Хоч би які застереження щодо неправомочність ототожнення “простих” з “простими людьми” не робили, підлягає сумніву, що у баченні поняття рятівниці Франції “простий діві” відбилася активна роль народних мас в національно-визвольному русі на переломному етапі Столітньої війни. Ось що стояло слова Катерини Ле Ройе у тому, як вона вражена, коли Жанна звернулася до Бодрикуру: “ Хіба ви чули пророцтва…”. Саме тому Дюран Лассар пішов над своєю родичкою, коли та сказала: “ Хіба передбачене…”. Ще до появи Жанни д'Арк на історичної сцені задум грандіозної містерії був у найзагальніших рисах ясний, і головне роль чекала свою геніальну виконавицю.

12 лютого 1429 року, у неділю великого посади, через Французькі ворота Вокулера виїхали семеро: Жанна, Жан з Меца, Бертран де Пуланжи, двоє їх слуг, королівський гонець Колі де Вьенн і певний лучник під назвою Рішар. Почався похід під час визволення Франції.

З перервами тривала з 1337 по 1453 рік Столітня війна була справою сімейною - право на французький престол оскаржували найближчі родичі (недарма в історії Англії цей період іменується часом французьких королів). Для нашої героїні це має вирішальне значення: в будь-який інший ситуації її власна історія виявилася б зовсім іншою.

Однак народжена у шлюбі або в перелюбстві, вона залишалася принцесою крові - дочкою королеви і брата короля; ця обставина пояснює все дивацтва її подальшої історії. І навіть прізвисько Орлеанська діва свідчить не про героїчне командуванні військами під Орлеаном (до речі, воєначальниками-то були інші, справді видатні - граф дюну, зведений брат Жанни, а також безнадійно закоханий в неї Жиль де Ре, який увійшов в історію під ім'ям Синьої Бороди), а про приналежність до Орлеанскому дому династії Валуа.

Щоб розібратися в цьому, необхідно зрозуміти історичну роль Орлеанської діви. Вона не була воєначальницею - про полководницьких її обдарування військові історики відгукуються вельми скептично. Та цього й не було потрібно: стратегією і тактикою з успіхом займалися такі як Бастард Дюнуа або Жиль де Ре. А завданням Жанни було твердження прав дофіна на французький престол.

РОЗДІЛ III. ІНТЕРПРЕТАЦІЯ ОБРАЗУ ЖАННИ Д'АРК В ПОЕМІ ВОЛЬТЕРА І П'ЄСІ Ф.ШИЛЛЕРА

3.1 Пародійний образ Орлеанської Діви в поемі Вольтера

Поема Вольтера “Орлеанська діва” (1755) була задумана автором як пародія на поему письменника XVII ст. Жана Шаплена, в якій героїчний подвиг Жанни д'Арк зображено як подвиг релігійної віри, а сама Жанна виступала наслідком божественного провидіння. Наповнена філософськими роздумами поема Ж. Шаплена “Діва, або Звільнена Франція”, за основу якої автор yзяв церковну легенду про Жанну д'Арк, сучасниками і нащадками автора була засуджена як еталон бездарного і нудного твору. Висміюючи дидактичний алегоризм Ж. Шаплена і його релігійну екзальтованість, Вольтер протиставляє патріотичній і релігійній патетиці християнської епопеї свої ідеали філософа-просвітника. У рядках поеми автор викладає принципи раціоналістичної філософії, проповідує філософський гедонізм; текст пронизаний епікурейськими мотивами, а кохання і війна протиставлені автором як природне і протиприродне начала.

Відомо, що французький просвітитель Вольтер був палким пропагандистом своїх філософських і соціально-політичних ідей. Для цього він використовував найрізноманітніші способи, найоригінальнішим було звернення до добре відомим літературним сюжетам і образам, включення їх в сюжетно-фабульную основу філософських творів. Філософ розпочав роботу над «Орлеанської дівою» в 1720 році, але бо написання поеми мала відверту антиклерикальну спрямованість, він вважав за потрібне видати її анонімно. Авторизована версія побачила світ тільки через тридцять років, в 1762 році.

В “Орлеанській діві” Вольтера головна героїня постає по-селянськи неотесаною, безмежно наївною. Її світогляд традиційний: вона щиро вірить у свою патріотичну місію і готова на самопожертву заради блага батьківщини. Введені в поему автором численні непристойності і фривольні сцени зваблення Жанни помітно приземлюють її образ і позбавляють його героїчних рис та ореолу святості. Образ Жанни стає травестійним втіленням епічного героя, а її невинність і боротьба з чуттєвою природою пародіюють канонічні теми християнського аскетизму в поемах і трагедіях класицизму. Окрім того, образом Жанни автор вводить у поему тему пародіювання військових ідеалів. Проте основною метою Вольтера, очевидно, було не висміювання історичної Жанни д'Арк, а розвінчання релігійної легенди про святу спасительку Франції, оскільки він сам писав у “Досвіді про мораль”, що історична Жанна д'Арк - це “мужня дівчина, яку інквізитори і вчені у своїй боягузливій жорстокості привели на вогнище”.

«У поемі Вольтера критика феодально-церковної ідеології здійснюється, перш за все, за допомогою пародіювання оповідної моделі християнського епосу, який стверджував ідеали епохи, що минає » В якості основного об'єкта пародіювання стала поема Шаплена «Незаймана, або Звільнена Франція» (1656), але критиці піддається також творчість Мілтона, його поема «Втрачений рай », закони епічного жанру, пародіюється і епічна топіка.

Поема Вольтера мала відчутний резонанс її одразу ж внесли до “Індексу заборонених книг”, а більшість критиків та вчених засуджували Вольтера за негідне ставлення до національної героїні Франції. Свою реабілітацію “Орлеанська діва” знайшла, як не дивно, в Англії, в особі романтика-лейкіста Роберта Сауті [1774-1843], який прославив її епічною поемою “Жанна д'Арк” (1796), трактуючи Вольтера “зрадником батьківщини”.

Вольтер, слідуючи загальновідомого сюжету про Жанну д'Арк, не міняє ні часу, ні місця дії, розповідає про основні події життя Жанни, починаючи з її дитинства в Домремі, однак, основним місцем дії стає Орлеан. Поема закінчується перемогою французького війська над Англією. «Фабула поеми пародійно відтворює загальні місця епічної моделі. Пародіюються традиційні епічні топоси: військова рада, боротьба за лицарські обладунки, сходження в царство мертвих, пророцтва, втручання в земні справи сил неба і зла та ін. ». Філософа не цікавить ні трагічне полон, ні суд, мученицька смерть Жанни д'Арк.

У поемі дві головні героїні: коханка Карла VII Агнеса Сорель і Іоанна. Образи головних героїнь сходять до різних жанрових традицій.Іоанна являє собою травестійну втілення епічного героя, що підкреслюється в сцені викрадення зброї Шандоса. Цнотливість Діви і її боротьба з чуттєвістю пародіюють теми християнського аскетизму в поемах і трагедії класицизму. Агнеса поєднує риси пасторальної ідеальної коханої і героїні комічних новел. Її образ вводить тему пародіювання галантних ідеалів, як образ Іоанни - пародіювання ідеалів військових. Так дві героїні об'єднують два головних початку поеми - пародіювання епосу і роману.

Метою гострої сатири філософа, який оголосив війну церкви, стали священнослужителі. Вольтер «не пощадила нікого - ні церкви, ні світської влади ». Подвиг Жанни Вольтер пояснює з позиції Просвітництва. за його думку, подвиг робить насамперед людина Розуму, а не свята. «Вольтер піддав сумніву саму невинність французької національної героїні і святий. У цьому «катехізисі дотепності» (А. С. Пушкін) атакували поряд з ханжеством, забобонами, релігією і ходячі уявлення про середньовічну Франції, а тим самим саме середньовіччя » «Його сатирична іронія благотворна. вона висміює афектацію, що спекулюють на благородних почуттях, розсіює ілюзії і, нарешті, чудодійно розбиває великовагові догми і забобони...

У Вольтера Іоанна постає і в образі простушки-служниці, і в військових обладунках. Однак автор свідомо затримує погляд на спідниці героїні, як виключно жіночої деталі туалету: під спідницею Іоанни ховається то доля двох королів, то ключ від Орлеана. ключ - це невинність героїні. У вольтерівському портреті Іоанни зроблений акцент на її тілесності:: «Решительна осанка, но пристойна; // Огромные глаза пылают знойно; // Зубов блестящих ровно тридцать два... // <…> ротик алый // <…>, волнующий и яркий, как кораллы, // Грудь смуглая, но тверже, чемскала…», «Жива, ловка, сильна; в одежде чистой, но уже здесь прослеживается острая сатира: «Рукою полною и мускулистой <…> мимоходом оплеухи сыплет, // Когда повес нескромная рука // Ее за грудь или за бедра щиплет» и подчеркивает мужское начало: «Коней впрягает, водит к водопою // Иль, ихсжимая стройною ногою, // Летит резвее римского стрелка».

Але для Вольтера важливий не стільки зовнішній вигляд героїні, скільки те, що врятувати Францію може тільки незаймана, якою і є Іоанна.Саме невинність Діви стала об'єктом сатиричних нападок і пародії Вольтера. Він не розглядає її як святу, навпаки, свідомо знижує її моральну чистоту, на перший план він виносить її простоту і, як сказано вище, тілесність: за її невинністю полюють вороги Франції, духовенство, лицарі та навіть її осів. Іоанна героїчно всім дає відсіч при допомоги сили, підкреслено-сатирично, наприклад, епізод, де англієць побачив Іоанну без одягу: «Йому відповіддю був удар меча // У ніс!»

Іоанна - єдина патріотка - самовіддано бореться за Орлеан. Помітно вплив лицарського епосу в образах Дюнуа і Ла Трімуйля і епізодах боїв. Але Вольтер показує, що духовенству і влади ця боротьба не так важлива, як плотські втіхи. Всі героїчне в його поемі перетворюється в комічне.

образ інтерпретація жанна д'арк

3.2 Інтерпретація образу Жанни Д'арк Ф. Шиллером

Фрідріх Шиллер, звертаючись до історії різних європейських країн у ваймарський період своєї творчості [1799-1805], створив “Орлеанську діву” (1801) - найліричніший зі своїх драматичних творів, узявши за основу історію життя і смерті французької народної героїні Жанни д'Арк. Художній метод та стильові особливості драматургії Ф. Шиллера у цей час суттєво змінилися. Особливої ваги в його творчості набули принципи аналітичної драми, яка дає не “картини світу”, а динаміку “моменту”, усі мотивування в ній стосується передісторії подій і на сцені власне розігрується “остання дія” (“Марія Стюарт”). Одночасно в цей період простежуємо в драматургії Ф. Шиллера подальший розвиток тенденцій і класицизму (“Мессінська наречена”), і романтизму (“Орлеанська діва”), і реалізму (“Вільгельм Тель”).

Трагедію “Орлеанська діва” Ф. Шиллер задумав, безсумнівно, як твір класицистичний. Однак “конкретний життєвий” матеріал, що був у його основі, потребував постійного вивільнення з-під нормативної поетики. Драматург називав свій твір “романтичною трагедією”. З цього приводу український літературознавець А. Шамрай у статті “Трагедії Шиллера “класичного періоду” зазначив, що “підзаголовок “романтична трагедія” звучить як своєрідна “перестраховка” Шиллера, як виправдання в порушенні історичної правди, яку він намагався в найбільшій мірі зберегти в попередніх драмах”.

Романтична трагедія німецького письменника задумана автором як твір класицистичний, що й вплинуло на інтерпретацію образу Жанни д'Арк. “Орлеанська діва” (1801) Ф. Шиллера, здебільшого, написана і побудована за естетичними принципами драматургії німецького класицизму - закрита форма, п'ять дій із визначеними функціями, білий вірш, піднесений, часто патетичний стиль. Окрім того, Ф. Шиллер ввів у свій твір і деякі елементи, які об'єктивно співпадали з окремими рисами романтичної літератури, що на той час усе гучніше заявляла про себе: вибір історичного сюжету з епохи середньовіччя, типово романтична сцена з таємничим Чорним лицарем, який попереджає Йоганну про небезпеку, що чигає на неї, лірична композиція драми.