Інтерпретація образу Жанни д'Арк

Якщо зміст перших двох дій зводиться до епізодів боротьби між французами та англійцями, то, починаючи зі сцени зустрічі Йоганни з ворожим полководцем Ліонелем, зовнішній конфлікт доповнюється ще й внутрішнім конфліктом. В душі Йоганни починається боротьба між обов'язком перед батьківщиною і прагненням особистого щастя. Йоганна стоїть перед вибором. Маємо тут, безперечно, канонічне втілення головного конфлікту трагедії класицизму - конфлікт між моральним обов'язком людини і її чуттєвою природою. Йоганна переборює свої почуття. Вона перемагає себе, кінець трагедії стає апофеозом героїні, яка зуміла перебороти почуття і виконати свій обов'язок перед Батьківщиною і народом.

Повністю змінений кінець історії Жанни д'Арк: “Шиллер спочатку мав намір дотримуватися фактів і приступив до детального вивчення літератури про судовий процес Йоганни і взагалі про процеси “відьом” у середні віки, але потім відмовився від цього задуму; у трагедії Йоганна гине на полі битви” Вважаючи основою трагічного не об'єктивно історичні, не соціальні конфлікти, а передусім конфлікт моральний, Ф. Шиллер майже повністю присвячує останні два акти трагедії внутрішній боротьбі, ваганням поміж “розумними” та “егоїстичними”, “чуттєвими” прагненнями, якими він наділив свою героїню. Йоганна (Жанна д'Арк) - ідеал Ф. Шиллера його класичної епохи не тому, що проміняла на меч свій посох, а тому, що вона є прикладом абсолютно “морального”, “розумного” створіння, яке перемогло залежність від “чуттєвого світу”. Лише таке створіння і володіє єдино справжньою, на думку Ф. Шиллера, “внутрішньою ідеальною свободою”. Судячи зі слів самого автора, його “Орлеанська діва” - це монодрама, тобто всі дійові особи, так само як і масові сцени, тут витримані в блідих, приглушених тонах, щоб тим яскравіше і рельєфніше вирізнявся образ головної героїні.

У трагедії “Орлеанська діва” Ф. Шиллер загалом дотримується історичного плину подій, хоча і вносить деякі зміни й доповнення: вигаданою особою є англійський полководець Ліонель, у якого закохується Йоганна; вигаданим є і наречений Йоганни- Раймонд; королева Ізабелла на цей час фактично вже не брала участі у війні; примирення Карла VII з герцогом Бургундським, зображене у трагедії, історично не відбувалося. Повністю змінений кінець історії Жанни д'Арк: “Шиллер спочатку мав намір дотримуватися фактів і приступив до детального вивчення літератури про судовий процес Йоганни і взагалі про процеси “відьом” у середні віки, але потім відмовився від цього задуму; у трагедії Йоганна гине на полі битви”.

Отже, вже можна зробити висновок про те, що драматурга насамперед цікавила саме патріотичний бік цього сюжету, боротьба простої дівчини з народу за визволення країни від чужоземних загарбників. Небезпідставно щодо цього Н. Копистянська зазначає: “В пафосі “Орлеанської діви” відбиваються соціально-історичний час XVIII віку, авторський час та авторська індивідуальність, а також національні риси. Для Шиллера головне - підняти героїчний дух свого народу на історичному прикладі”.

Знаємо, що в час, коли Ф. Шиллер створював цю драму, частина німецьких земель була під владою Франції. Тому одна з основних ідей цього історичного сюжету, а саме -народний патріотизм у боротьбі за визволення вітчизни від чужоземних загарбників, була дуже актуальною для Німеччини. Цікаво говорить про це у вже цитованій нами статті О. Червінська: “Історична особистість - це завжди явище своєї епохи, хоча кожен письменник, звертаючись до образу, дивиться на особистість з погляду свого часу. Можна сказати, що в тому, як інтерпретується який-небудь героїчний вчиноку художньому творі, виявляється світоглядна суть підходу до нього” Та є ще й інше, вагоміше пояснення Шиллерового задуму: письменник мав на меті реабілітувати пам'ять народної героїні Франції, на яку звів наклеп Вольтер, про що самавтор писав в одному з листів від 17.10.1801 р. до відомого німецького просвітника Мартіна Віланда: “...Вольтер постарався, як міг, ускладнити роботу своєму послідовнику по темі. Якщо він надто грубо очорнив свою діву, то я підніс свою, можливо, надто високо, треба ж було стерти тавро, яким він затаврував свою красуню”.

І саме тому, на думку А. Шамрая, драматург “спеціально відмовився від поглибленого зображення тих історичних подій, що висунули селянську дівчину на висоту народної героїні, а після привели її до загибелі”.

Отож маємо ще одне підтвердження того, що традиційні образи, функціонуючи впродовж багатьох століть, не залишаються незмінними у свідомості та сприйнятті наступних поколінь, а представники різних суспільних сил у різні епохи вкладають у ці образи не лише неоднаковий, а інколи й різко протилежний зміст.

3.3 Життя і смерть Жанни Д'арк

Уже багато десятиліть йшла страшна Столітня війна. Англійці наступали, французька армія не могла їм протистояти - в уряді панували зрадники, які уклали союз з англійцями. Над Францією нависла серйозна небезпека втрати своєї державності і суверенітету, а спадкоємцю короля Франції дофіна Карла VII довелося тікати на південь країни. І тоді згадали переказ-легенду. Там було зазначено, що ось-ось з'явиться дівчина-воїн, яка врятує Францію. І що дівчина ця буде з простого народу, але їй підкоряться війська. І ця дівчина-воїн з'явилася. Це і була Жанна Д'Арк - Орлеанська діва. Юна дівчинка-героїня, якій судилося змінити хід тієї війни.

Жанна народилася 6 січня 1412 року в селі Домремі в Лотарингії, в родині заможних селянин Жака д'Арк і Ізабелли де Вутон. Вона жила як всі, виховувалася в строгості в католицькій вірі. Звичайно ж, вона бачила, що відбувалося навколо, чула розмови дорослих про війну, про зраду в верхах. Зрозуміло, легенду про дівчину-воїна вона знала теж. Але з 13 років дівчинка раптом стали чути голоси архангела Михайла і святої Катерини Олександрійської. Іноді вона навіть бачила їх образи. За словами самої Жанни, це вони відкрили їй таємницю про те, що дівчина-воїн - це вона і є. З цим переконанням вона і подорослішала.

У 16 років Жанна вирушила в місто Вокулер, де в той час стояли французькі полки, оголосила коменданту міста про свій намір воювати з французами і звільняти Францію. Дівчинку підняли на сміх, вона змушена була повернутися додому. Але рік потому вона повернулася, знайшла того ж коменданта і повторила свою вимогу. Комендант її впізнав і сильно здивувався такій наполегливості і впевненості дівчини в своїх силах. Зрозуміло, ніхто їй не повірив. Жанні вирішили влаштувати кілька випробувань, щоб викрити її, і вона з честю їх витримала. У чоловічому одязі з двома своїми вірними друзями вона майже півмісяця добиралася до резиденції дофіна. Дивну дівчину не відразу допустили до нього. Їй підготували підступну провокацію - дофін посадив на трон свого блазня, одягненого в королівський одяг. Сам же дофін стояв у натовпі придворних. Але Жанна впізнала майбутнього короля, хоча ніколи раніше не бачила його.

За переказами, Жанна сама вказала місце, де був захований меч Карла Великого. Спеціально послані гінці знайшли його і доставили Жанні. Для неї були виготовлені хоругви і прапори. Під ними вона вирушила в місто Блуа - місце, де мало зібратися все військо. І вже звідти вона вийшла до Орлеану. Звістка про те, що на чолі війська стала посланниця Бога надихнула все військо. Незабаром всі французи були впевнені в своїй перемозі над англійцями. Всі воєначальники і прості солдати давно втомилися від нескінченних поразок, а прихід довгоочікуваної Діви-воїна надихнув всіх. І це наснага надала всьому війську хоробрість і мужність. Незабаром Жанна проникає в Орлеан і там здобуває перемогу - її армія взяла перший бастіон. Через тиждень тривала облога міста була знята. Сталося це 8 травня 1429, хоча інші воєначальники це завдання вважали нездійсненним. Жанну з тих пір називали Орлеанською дівою. До наших днів день звільнення Орлеана від англійців вважається головним святом міста. Під командуванням Жанни військо продовжувало звільняти Францію. Багато міст відкривали перед нею ворота взагалі без боїв. Скрізь її зустрічали з радістю, вона була воістину народною улюбленицею.

В цей же час в середовищі священиків зріла змова проти Жанни. Духовенство розуміло, що народ «з ікони перетворив її в політичного діяча, з слухняного знаряддя - в військового вождя, затьмарить знатних і гідних сеньйорів. Карл нагородив Жанну прапором, яке символічно зводило її в дворянство. вона займала особливе місце при троні короля. Це не могло не дратувати священиків, які почали бачити реальну небезпеку в Жанні.

Після коронації Карла VII 17 липня 1429 Жанна вирушила до Парижа. Тут вона була захоплена в полон. Карл VII хотів її викупити у бургундців, але його відрадили радники і давній ворог Жанни Архієпископ Реймский.

На наступний день після полону, її тут же звинуватив у єресі головний інквізитор Руана і єпископ П'єр Кошон. За ними стояв англійське уряд, а саме Кардинал Винчестерский. Жанну помістили під варту в Руані, а 21 лютого 1431 року відбувся перший суд під головуванням П'єра Кошону. Притягнуто до суду було близько 300 людей. Все було оплачено англійцями. Перед суддями стояла задача - звинуватити Жанну в єресі і винести смертний вирок. Після першого суду - нескінченні допити, метою яких було викрити Жанну в єресі, але вона відповідала на питання так, що не можна було її в чому-небудь звинуватити. Другий суд так само не дав результатів, доказів проти Жанни було мало. Головним аргументом суддів стали «голосу» і «бачення» Жанни. Дівчина стверджувала, що в усьому довіряється богу. Єпископ же допитував її про те, що якщо вона довіряється богу, щось не довіряється церкви. Подібні питання і послужили пасткою для Жанни. На це 17 березня перша половина процесу була закінчена. Далі з документів суду були виключені всі слова, які можна було використовувати на користь Жанни.

На підставі результатів суду складений обвинувальний акт, який Жанна повинна була прийняти. 24 травня на кладовищі Сент-УЕП вона повинна була вислухати вирок.

Зібралося багато людей подивитися на Жанну, але її вже не вшановували, а показували пальцем як на чаклунку і єретичку. Вирок був такий, що Жанна повинна підкоритися церкви і змінити чоловічий одяг на жіноче. Їй було запропоновано підписати зречення, вона погодилася, але документ підмінили. Жанна ж думала, що вона врятована. 27 травня вона знову одягла чоловічий одяг. Але вона це зробила лише з тієї причини, що хтось викрав вночі жіночий. Для церковників це означало її зречення від зречення - це те, що було потрібно духовенству, так як знищити Жанну було їх метою. Кошон прийшов до неї допитати, і Жанна сказала йому, що краще відчуває себе в тюрмі серед чоловіків в чоловічому одязі. Її знову звинуватили в єресі. 29 травня було вирішено стратити Жанну на вогнищі, а 30 травня цей вирок був виконаний.

З ініціативи Карла VII в 1456 році пройшов процес реабілітації Жанни д'Арк. Були залучені документи суду і опитані свідки, в тому числі її мати, солдати і жителі Орлеана. На процесі реабілітації одноголосно прийшли до думки, що в ході процесу у справі Жанни д'Арк були допущені порушення закону і звинувачення визнано недійсним.

Карл зібрав всі документи, що стосуються процесу Жанни. Була доведена повна її невинність. Добре ім'я було відновлено, а 16 травня 1920 року католицька церква канонізувала Жанну - тобто звела в ранг святих.

Існують версії її подальшому житті. Згідно з першою версією, ніякого спалення не було, героїня провела кілька років в ув'язненні, потім повернулася до короля, отримала в командування військо, а потім вийшла заміж. За другою версією, побоюючись, що під час страти може відбутися - чудо, замість Жанни спалили іншу жінку, а Жанну о травили. Однак прихильників цієї версії смерті героїні трохи, більшість дослідників сходяться на думці, що страчена була саме Жанна.

Після смерті героїні стали з'являтися «Лже-Жанни», котрі видавали себе за Орлеанскую Діву. Найбільш відома Жанна дез Армуаз, яка стверджувала, що вона Жанна д'Арк. Традиційна точка зору цю гіпотезу про порятунок героїні відстороняє. Таким чином, безліч версій життя і смерті Жанни д'Арк, таємничість і суперечливість її долі, безумовно, звертають увагу дослідників та діячів мистецтва.

У 1920 р. Папа Бенедикт XV причислив Жанну до лику святих, хоча плями ганьби з католицької церкви він, звичайно ж, цим не змив. А 30 травня тепер у французів національне свято -- день святої Жанни д'Арк.

ВИСНОВКИ

У великій галереї історичних особистостей образ Жанни д'Арк один з найбільш багатозначних. З волі авторів Жанна грала дуже різні ролі: її зображали єретичкою і святий, незаконнонародженої принцесою, предводителькою селянського повстання і навіть медіумом.

Образ Жанни д'Арк обдумовується протягом століть, з моменту виникнення легенди про святий Діві. Кожна епоха дивиться на її образ по різному. Ще при її житті склалося двояке ставлення до героїні: святої Діви / воїну або відьмі / єретичка. Це знайшло відображення у фольклорі середньовічної «Містерії про облогу Орлеана» і в історичних записах. Той же Літературним образ Жанни д'Арк стає в Новий час.

У своєму дослідженні ми звернулися до творів Вольтера і Ф. Шиллера « Орлеанська діва».

Найвідоміший просвітитель XVIII ст. Вольтер переосмислює подвиг Жанни в дусі просвітницького раціоналізму. Для Вольтера Жанна не свята, його мало цікавлять її ратні подвиги, акцент зроблений на її чистоті (невинності). Відомо, що Вольтер використовував широко відомі сюжети і образи для створення пародії. У «Орлеанської незайманій »він пародіює рицарські романи, а сюжет про Діву використовуєдля критики католицької церкви.

Ф. Шиллер, відповідаючи естетичним вимогам німецького класицизму, однією з яких є піднесений стиль мови, наситив свою драму саме такою піднесеністю, патетичністю, яка стосується не лише дійових осіб, також окремих предметів та описівприроди. У піднесені, задушевні монологи Йоганни драматург вклав думки, близькі йому самому. Патріотичність Йоганни, самовіддана боротьба простої дівчини з народуза визволення спаплюженої батьківщини від чужоземних загарбників були близькимисерцю Ф. Шиллера.

Отже, насичений, колоритний, різносторонній і динамічний образ Жанни д'Арк у романтичній трагедії Ф. Шиллера відповідав вимогам класицизму, був носієм ідей і моральних цінностей самого автора і водночас забарвлений новими віяннями часу.

Трагедія видатного німецького просвітника посіла належне місце в галереї іномовних літературних інтерпретацій образу французької народної героїні. Обидва автори знайшли дохідливу і широко доступну форму для активізації глядацької і читацької аудиторії, для пропаганди своїхфілософських і соціальних ідей. І той, і інший змушують читача «змінити оптику», критично подивитися на що стали звичними реалії.

Таким чином, образ Жанни д'Арк у творчості кожного письменника займає особливе місце. Незважаючи на різницю позицій, для всіх письменників Жанна д'Арк - це перш за все воїн, сильна особистість.

У роботі мною була розглянута історія Столітньої війни, було приділено увага біографії Жанни Д'арк - простій селянській дівчині, що очолила боротьбу французького народу за звільнення від гніта англійських солдатів.

Існує спірна думка про її страту. По одним джерелах Жанна не була спалена, а спокійно доживали свої дні під ім'ям Дама дез Армуаз, по іншим французька героїня була заживо спалена. Жанна повірила у свою місію й змогла з перших кроків зібрати навколо себе своїх прихильників. Вона була потрібна в той час Франції й Жанна зробила те, що не змогли зробити професійні воєначальники - звільнити свою країну. Але швидкий ріст її популярності: з усією країни під визвольні прапори Орлеанской Діви стікалися ремісники й селяни, і навіть збіднілі лицарі і її вплив на Карла VІІ були не бажані царедворцям. Французькі вельможі боялися, що Жанна своєю силою, що черпала в народу, буде ініціатором нової селянської війни, на зразок Жакерії. Навколо дівчини почали плестися зрадницькі змови. Наближені короля вирішили позбутися від Жанни.

Коли Жанна при невдалій вилазці біля міста Компьена, відступала, то натрапила на піднятий перед нею міст. Підкуплений французьким двором комендант міцності Компьен підняв перед Жанною міст, і вона потрапила в полон до бургундців. Король Карл VІІ, зобов'язаний своєю короною їй, нічого не зробив для її порятунку. Він боявся невдоволення двору. Англійці викупили її в бургундців, судили за допомогою продажного французького духівництва й спалили заживо на багатті, на центральній площі міста Руана. Місце її спалення й понині відзначено білим хрестом на каменях площі. Через 25 років Карл VІІ вирішив використовувати у своїх цілях мертву Жанну. За його наказом судова справа була переглянута, Жанна оголошена невинної. Тим самим Карл VІІ відвів від себе обвинувачення у зв'язку з відьмою. Пізніше в 1920 році, Орлеанская Діва була прилічена до лику святих. Ім'я Жанни Д'арк назавжди ввійшло в історію як символ беззавітної любові до рідної землі, відданості своєму народу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Анатолий Левандовский. Жанна Дарк / 3-е издание. - Москва: Молодая гвардия. 2009. - 240с

2. Басовская З.Столетняя война: леопард против лилии. --М, 2002

3. Басовская, Наталья Ивановна. Столетняя война 1337-1453гг. - М.: Высш. шк., 1985.-185с.

4. Бузукашвили И. Жанна Дарк. Человек без границ. - 2007.- №3. - с. 25

5. Вильмонт Н. Фридрих Шиллер / Н. Вильмонт // Фридрих Шиллер. Собрание сочинений в семи томах. - М.: Государственное издательство художественной литературы,1956. - Т. 1. - С. 5-76.

6. Гришин Е.В. Поэтика религиозной драмы Поля Клоделя («Полуденный раздел», «Извещение Марии», «Атласный башмачок»): автореф. дис… канд. филол. наук: 10.01.03 «литература народов стран зарубежья (западноевропейская литература)» / Евгений Викторович Гришин. - Самара, 2007. - 20 с.

7. Гурьян О. Свидетели -- М., 1974.

8. Деко А. Была ли сожжена Жанна Дарк / Пер. с фр. И. Алчеева. //Вокруг света. -1993.- № I.- С.54-57.

9. Дубинянская Я. Символ: Жанна Дарк: кто меня любит - за мной!// Личности. - 2009. - № 3.- С.74-93.

10. Дюби, Жорж. История Франции. Средние века (987-1460): от Гуго капета до Жанны Дарк/ Пер.с фр. Г.А. Абрамова, В.А. Павлова.- М.: Междунар. Отношения, 2010- 415 с.

11. Ж. Мишле. Жанна д'Арк. -- СПб., 1920

12. Запорожец З.И. Жанна д'Арк -- героиня французского на­рода// Детская энциклопедия -- М, 1961, -- Т 7 -- с. 158-169

13. Злобина А. Жанна: подвиг и жалость: // Крестьянка. - 1999.- №11.- С. 52

14. Историография истории средних веков: учеб. для вузов по спец. «История».- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Выш. шк., 1985.- 480с.

15. Історичні портрети античності та середньовіччя / В. О. Балух, І.П. Возний, В. П. Коцур. - Ченівці: Книги- ХXI,2007.- 500с.

16. Історія західноєвропейського Середньовіччя. Хрестоматія: навч. посіб.для студ. гуманіт. спец. вищ. навч. закл. /Упоряд. М. О. Рудь.- К.: Либідь, 2009.-654с.

17. Історія середніх віків / В.О. Балух, В.П. Коцур.- Чернівці: Наші книги, 2010.-615с

18. Карташов П. Христоцентричность Шарля Пеги / Павел Карташов // Знание. Понимание. Умение. - М.: Изд-во Московского государственного университета, 2007. - №1. - С. 95-99

19. Когут С.П. Клодель: на стику теології і мистецтва / Софія Когут // Вісник Львівського університету. Серія мистецтвознавство. - Львів: ВЦ ЛНУ ім. Івана Франка, 2003. - Вип. 3. - С. 187-213.

20. Копистянська Н. Х. Вічне і тимчасове. Розширення поняття і образу часу в творах ХХ століття про Жанну д'Арк / Н. Копистянська // Питання літературознавства: наук.зб. - Чернівці: Рута, 1995. - Вип. 2. - С. 100-107.

21. Колодкин Л. «Самое прекрасное и удивительное создание….» Суд над Жанной Дарк: мифы и факты.// Человек и закон.- 1994.- №10, №11.-С. -67

22. Колосова С. Жанна - Неопалимое сердце //Смена.- 2007.- №2. - С. 32-39.

23. Луков Вл. А. Французский неоромантизм: монография / Вл. А. Луков. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2009. - 102 с.

24. Левандовский А. П. Жанна д'Арк. -- М., 1962.

25. Марк Твен. Личные воспоминания о Жанне д'Арк Сьера Луи де Конта, ее пажа и секретаря. -- М., 1960. -- Т. 8

26. Перну Р., Клэн М.В. Жанна д'Арк -- М, 1992.

27. Перну, Режин, Клэн, Мари-Вероник. Жанна Дарк: [Пер. с фр. / Предиси и коммент. Н.И. Басовской]. - М.: Изд. Группа «Прогресс»; 1992.-524с.

28. Розенталь Н. Н. Жанна д'Арк -- народная героиня Фран­ции. -- М„

29. Райда Т.В. Причины Столетней войны с точки зрения французких хронистов /// Актуал. пробл. вітчизн. та всесвіт. історії. - Харків., 2000. -С.212-217.

30. Райцев, Владимер Илич. Процесс Жанны Дарк. М.- Л., «Наука», [Ленингр. отд-ние], 1964.- 164с

31. Райцас В. И. Жанна д'Арк. -- М., 1982.

32. Сильченко В. Жанна Дарк: дві великі таємниці // Наук. світ. - 2010.- №8, №9 - С. 24-25.

33. Средневековый мир в терминах, именах и названиях / Э.Д. Смирнова, А.П.Сушкевич, В.А.Федосин. - Минск: Белорусь, 1999.- 383с.

34. Твен Марк. Жанна Дарк.- Москва: Мир книги., 2010.- 544с.

35. Тайманова Т.С. Шарль Пеги / Т.С. Тайманова // Шарль Пеги. Наша Юность. Мистерия о милосердии Жанны д'Арк; [пер. с франц.]. - СПб.: «Наука», 2001. - С. 5-6

36. Фредди Ромм. Жанна Д'Арк. Загадки Орлеанской девы. - Москва: Энас., 2008.- 98с.

37. Червинская О. В. Функциональная специфика творческого восприятия исторической личности (Жанна д'Арк в современной общеевропейской и французской литературной традиции) / О. В. Червинская // Питання літературознавства: наук. зб. - Чернівці: Рута,1995. - Вип. 2. - С. 145-159.

38. Шалагінов Б. “Мужньо й сміло променем світла мчу...”. Філософсько-поетичний спадок

39. Шиллера і наш час / Б. Шалагінов // “Всесвіт” - журнал іноземної літератури, 2009. -№ 11-12. - С. 155-161.

40. Шамрай А. П. Трагедії Шиллера “класичного періоду” / А. П. Шамрай // Вибрані статті і дослідження. - К., 1963. - С. 251-289.

41. Шиллер Ф. П. Фридрих Шиллер. Жизнь и творчество / Ф. П. Шиллер. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. - 432 с.

42. Шиллер Фридрих. Г. Кернеру. Веймар, 13.07.1800 / Фридрих Шиллер // Собрание сочинениий в 7 т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. Т. 7. Письма. - С. 548.

43. Шиллер Фридрих. Г. Кернеру. Веймар, 28.07.1800 / Фридрих Шиллер // Собрание сочинений: в 7 т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. Т. 7. Письма. - С. 550.

44. Шиллер Фридрих. Й. В. Гете. Веймар, 26.07.1800 / Фридрих Шиллер // Собрание сочинений в 7 т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957.Т. 7. Письма. - С. 549.

45. Шиллер Фридрих. М. Виланду. Веймар, 17.10.1801 / Фридрих Шиллер // Собрание сочинений: в 7 т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. - Т. 7. Письма. - С. 568.

46. Шиллер Фрідріх. Про наївну і сентиментальну поезію / Фрідріх Шиллер // Естетика.К.: Мистецтво, 1974. - С. 244-344.

47. Шиллер Фрідріх. Про піднесене / Фрідріх Шиллер // Естетика. - К.: Мистецтво, 1974. С. 226-243.

Размещено на Allbest.ru