Проблематика аниконизма и ислама в работах Иоанна Дамаскина

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет мировой экономики и мировой политики

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки 58.03.01 Востоковедение и африканистика

образовательная программа «Востоковедение»

ПРОБЛЕМАТИКА АНИКОНИЗМА И ИСЛАМА В РАБОТАХ ИОАННА ДАМАСКИНА

Малык Кристина Александровна

Введение

Актуальность темы работы. Иоанн Дамаскин (?щЬннзт ? Дбмбукзньт, нжНдЗ ЗбПгФЮн) - одна из ключевых фигур византийского христианства как периода «темных веков» Византии, так и истории Омейадского Халифата. Иоанн почитается как преподобный в греко-православной и мелкитской традиции Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66.

Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том II.. Его личность стала своего рода мостом между христианскими и арабо-мусульманскими культурой и богословием Griffith, 2007; Griffith, 2011.. Его деятельность приходится на период богословских споров как в среде восточного христианства (особенно на период первой волны иконоборческого движения), так и в раннеисламской среде Речь пойдёт о христологических и тринитарных спорах, спорах об иконопочитании и аскетике в христианском богословии, а также о споре рационалистов и традиционалистов, специфике калама и зарождении исламского права и арабо-мусульманской философской традиции в исламском богословии.. Будучи родом из Дамаска, столицы Омейадского государства, Дамаскин, как считают, был знаком с проблематикой споров в исламской теологии Термин “Islamic theology” приводится в EI (Jomier,1986 ;p. 12).. Верификации отношения Иоанна Дамаскина к аниконизму и исламу и посвящено данное исследование.

Цель работы - уточнить отношение Иоанна Дамаскина к концепции аниконизма, а также исламского вероучения через призму его работ (в первую очередь, через «Источник знания» (преимущественно, «О ересях» и «Точное изложение православной веры»).

Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:

проанализировать жизнеописание Иоанна Дамаскина;

определить интеллектуальную и историческую среду Дамаскина;

проанализировать специфику его идей;

Историография. Вопрос связи Иоанна Дамаскина как с христианским, так и мусульманским богословскими дискуссиями ещё не становился темой отдельного исследования Awad, 2019.. Однако жизнеописание Иоанна Дамаскина, общий исторических контекст его эпохи, а также некоторые особенности его творчества были рассмотрены рядом исследователей.

Биография Иоанна Дамаскина исследована в работе А. Васильева «Арабская версия жития св. Иоанна Дамаскина» Васильев, 1913., где автор приводит перевод арабской версии жития И. Дамаскина и анализирует его. Частично вопрос биографии Дамаскина рассматривается и в работе С. Моисеевой «Арабская мелькитская агиография IX?XI веков» Моисеева, 2015., хотя автор рассматривает скорее филологическую проблематику, нежели историческую, анализируя, в первую очередь, стилистику текстов и жанр. Жизнеописание Дамаскина также легло в основу одной из глав труда Боррета и Доннера «Christians and Others in the Umayyad State» Borrut, Donner, 2016.; особое внимание здесь уделено именно жизни И. Дамаскина между христианами и мусульманами.

Особенности развития патристики кратко изложены в справочнике под редакцией А. Геерарда Clavis Patrum Graecorum (CPG) Geerard, Noret, Fr. Glorie, 1974. и труде «Patrologia» А. Ди Бернардино Bernardino, 2000.. В труде Д. Поспелова «Преподобный Максим Исповедник как историческое лицо и богослов» представлен анализ творчества Максима Исповедника Поспелов, 2004.. Д. Бирюков в работе «Книга еретиков» описал еретические воззрения, которые были раскритикованы и осуждены Отцами Церкви, в том числе и рассматриваемого в данной работе периода Бирюков, 2011..

Общий исторический контекст эпохи деятельности Иоанна Дамаскина исследован в целом ряде работ С. Гриффита: «Arab Christian Culture in the Early Abbasid Period» Griffith, 1999., «Syrian Christians Under Islam: The First Thousand Years» Griffith, 2011., «The Monks of Palestine and The Growth of Christian Literature in Arabic» Griffith, 1988., «The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam» Griffith, 2007.. Автор описывает как отношения христиан и мусульман, в первую очередь, на территории Палестины, так и общие характеристики жизни христиан под мусульманским правлением. Тот же вопрос рассматривает и Р. Шик в своей работе «The Christian Communities of Palestine from Byzantine to Islamic Rule» Schick, 1995.. Вопрос отношений мусульман и христиан в Омейадском Халифате описан у И. Фильштинского в книге «Арабы и Халифат» Фильштинский, 2015., но не слишком подробно.

Споры в исламских теологических кругах отражены в исследовании У. Монтгомери - Уотта “Islamic Philosophy and Theology” (1985), в котором автор описывает развитие исламской теологии, в том числе и в период деятельности Иоанна Дамаскина Montgomery Watt, 1985. . Подробнее этот вопрос раскрыт в работе С. Насера и О. Лемана “History of Islamic Philosophy” (1996) Nasr, Leaman, 1996. . Тот же контекст рассматривается и в арабоязычном труде А. Абу Мульхима "ЗбЭбУЭЙ ЗбЪСИнЙ" (1994) ГИж гбНг, 1994. . дамаскин византийский христианский халифат

Период первой волны иконоборчества исследован в ряде работ. Подробное описание иконоборческого кризиса в рассматриваемый период дано в труде А. Васильева «История Византийской Империи» (I том) Васильев, 1998.. Та же проблематика, но под несколько другим углом, рассмотрена в работе Д. Афиногенова «Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847)» Афиногенов, 1997.. Проблематика иконографии и иконоборчества описана и в работе В. Лазарева «История византийской живописи» (I том) Лазарев, 1986..

Труды и биография Иоанна Дамаскина кратко изложены в статье, посвящённой преподобному, из «Православной Энциклопедии» Герасименко, Орецкая, 2010.. Краткое описание его работ также дано в справочнике святоотеческой литературы М. Геерарда “ Clavis Patrum Graecorum” (1974). Geerard, Noret, Fr. Glorie, 1974. Наиболее полное изложение его биографии, работ и вклада в историю Восточного христианства даны в каталоге А. Бернардино “Patrologia” (vol.5; 2000) Bernardinо, 2000. .

Общий обзор его трудов также представлен в работе А. Лауса «St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology» Louth, 2002..

Специфика работ И. Дамаскина исследована в работе А. Атийа «St. John Damascene: Survey of the Unpublished Arabic Versions of his Works in Sinai» (1965) Atiya, 1965., которая является одной из ключевых для настоящей работы, поскольку автор анализирует именно тот корпус источников, на который опирается данное исследование.

Источники в данной работе можно разделить на три типа: отражающие общий контекст эпохи («Хронография» Феофана, «Анналы» Евтихия) отражающие контекст деятельности И. Дамаскина (арабская и греческая версии жития Иоанна Дамакскина, его труды: «О ересях», «Точное изложение православной веры», «Три слова в защиту иконопочитания»), а также общеарабские рукописи Дамаскина. В языковом отношении использованы источники на арабском языке (в оригинале) и на греч. (в переводе) См. библиографию. .

В качестве основных методов в данной работе будут использованы историко-филологический (включает в себя источниковедческий, ситуативный и контекстуальный методы анализа) и дедуктивный, опирающийся на анализ текста источника и достижения мировой исторической науки.

Структура работы вытекает из задач. Так, в первой главе будет рассмотрено жизнеописание Иоанна Дамаскина. Во второй главе будет проанализирован исторический контекст творчества арабо-христианского богослова: общие события в христианском и мусульманском богословии эпохи деятельности Дамаскина. В третьей главе будет исследована также специфика его трудов.

Глава 1. Жизнеописание Иоанна Дамаскина: между христианами и мусульманами.

Описание рукописи, использованной в работе.

Название: Arabic Manuscripts 317. Works of St. John Damascene.

Рукопись датирована 1223 годом, хранится в монастыре Св. Екатерины на горе Синай. Включает в себя 460 листов. Материал - бумага. Текст написан по-арабски, почерком насх. Является переводом греческого оригинала сочинений Иоанна Дамаскина, который выполнил архиепископ Абдалла бин ал-Фадл бин Абдалла (сведения о переводчике указаны в лл. 449а-450а).

Рукопись представляет собой компиляцию из следующих сочинений Иоанна Дамаскина:

Диалектика (лл. 10a - 93b).

Inc. (10а):

ГЮжб ЗдЗ ЗбНЮнд нжНдЗ

Dec.(93b):

бЗдЯ нЗ УнПн

Предыдущие листы (1b - 9b) посвящены содержанию книги.

«О ересях» (лл. 93b - 437a).

Inc. (93b):

ИЗУг ЗбГИ жЗбЗИд ж ЗбСжН ЗбЮПУ

Dec. (437a):

жЗбм ЗнЗП ЗбПежС Згнд ЗУЗгнд

Житие Иоанна Дамаскина - перевод грекоязычной версии (437b - 448b).

Inc. (437b):

(…) гУКНЮ ИПЗЪЗ Сед Ингнд

Dec. (448b):

ЗбЗнЮждЗК ЗбгЮПУЙ ЗбПнЗдЙ

«Точное изложение православной веры» (449a - 459b).

Inc. (449a):

ИЗУг Зббе ЗбГИ жЗбЗИд жЗбСжН ЗбЮПУ

Dec. (459b):

Зд еРЗ ЗЪКЮЗПм жбЗ

На листе 460a указано, что данная рукопись принадлежит монастырю Св. Екатерины

Inc.:

ШЗбЪ Эн еРЗ ЗбЯКЗИ ЗбгИЗСЯ

В данной главе будет рассмотрена биография Иоанна Дамаскина как на основе исторических источников (греческая «Хронография» Феофана и «Анналы» Евтихия), так и с привлечением агиографических данных: в первую очередь, арабской версии жития Иоанна Дамаскина Bacha, Biographie, 1912; p. 11; Васильев, 1913. , но для полноты обзора будут рассмотрены также греческая Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913. и славянская Свт. Димитрий Ростовский, 1901. версии жития.

Проблема проведения объективного исследования биографии Дамаскина заключается в исторической ненадёжности сохранившихся житийных описаний, поскольку они были написаны достаточно поздно и содержат большое количество эпических фрагментов. Собственно работы Иоанна Дамаскина в целом не содержат каких-либо биографических сведений. В иных исторических источниках - они приведены выше - Иоанн Дамаскин упоминался редко. Поэтому сведения о его жизни отрывочны и признаются как достоверные далеко не всеми исследователями Герасименко, Орецкая..

Известно, что Иоанн Дамаскин родился в Дамаске в семье административных служащих сначала независимой Сирии, а затем уже - при дворе омейядского халифа. Его дед, Мансур ибн Серджун, (гдХжС ЗИд УСМжд) был руководителем налоговой службы (ПЗЖС ЭбжХн) в Дамаске (хотя Евтихий называет его правителем (ЗгнС) Дамаска Accedunt Annales Yahia Ibn Said Antiochensis, 1909. Р. 278-280.) с начала VII века и, вероятнее всего, до глубокой старости: выходит, что он сохранял пост и при персидской власти (613-628 гг.), и при взятии Дамаска византийцами при императоре Иракли (628 год; об этих событиях упоминает Евтихий Ibid., p. 282.), и при завоевании Дамаска арабами в 635г. - существует версия, что сам Мансур ибн Серджун участвовал в сдаче города арабам: ал-Баладхури пишет о том, что Мансур ибн Серджун лично встречался с Халидом ибн Валидом, и называет его «другом епископа» Дамаска Sahas, 1972; p. 17-19.. Отец Дамаскина, Серджун ибн Мансур, упоминается в греческой «Хронике» Феофана Хронография Феофана, год 6263 / 763 (772): описана по Mango, 1997. как христианин, трудящийся на посту главного логофета при арабской администрации Sahas, 1972; p. 26-28.. Считается, что в молодые годы Иоанн Дамаскин (на тот момент он носил такое же арабское имя, как и у его деда, Мансур ибн Серджун) трудился на том же посту после смерти отца Герасименко, Орецкая.. Д. Сахас выразил мнение, что их семья была особо уважаема как среди мусульман, так и среди христиан ЗбИбПОжСн, "ЯКЗИ ЭКжН ЗбИбПЗд" См. Sahas, 1972; p. 29-30..

Стоит отметить, что на Иерийском соборе в 751 году было придумано, будто бы дед Иоанна Дамаскина, Мансур ибн Серджун, и вся его семья приняли ислам во время завоевания Дамаска арабами и, дескать, только спустя какое-то время они вернулись в христианство Alexander, 1953; р. 40-43; Griffith, 2011; p. 20-22; Деяния Иерийского собора описаны у: Луховицкий, 2009; с. 301-304. . Но эта версия (можем назвать её легендой) не фигурирует больше ни в одном источнике, даже арабо-мусульманском. Наоборот, С. Гриффит предположил, что семейство Мансуров всегда сохраняло и чтило христианские традиции и веру, даже в период мусульманского завоевания и во время службы при дворе халифа. Ibidem.

Вероятнее всего, семья была сирийского или арабского происхождения: какого именно - доподлинно неизвестно. Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66. Но исконно-арабское имя (гдХжС) говорит скорее об арабском происхождении. При этом Дамаскин великолепно владел греческим, что типично для эллинизированной дамасской элиты первой половины VII в. Sahas, 1972; p. 26-28.. Учитывая его деятельность на административном посту уже при власти халифа, Иоанн мог владеть и арабским языком - хотя это было не обязательным условием до 706г., пока омейядский халиф ал-Валид не издал приказ использовать только арабский язык в качестве официального вместо бывшего в употреблении на территории Сирии греческого Ibidem. . Более того, нам не известно ни об одном сочинении Дамаскина, которое бы он написал на арабском.

Точная дата рождения Иоанна Дамаскина неизвестна. Ясно только, что он родился во второй половине VII века. Так, Б. Коттер предполагал 650 г. в качестве даты рождения Дамаскина, Kotter, 1988; p. 128. в то время как Насралла считал, что Дамаскин родился где-то между 655 и 660 гг. Nasrallah, 1950; p. 44-45., а С. Гриффит писал о третьей четверти VII в., ближе к 675 г. Griffith, 2011; p. 21..

Неясно, какое именно образование он получил в юные годы. Очевиден лишь тот факт, что Иоанн Дамаскин владел греческим стихосложением и греческой риторикой Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66..

Возможно, что первые апологетические и полемические труды Иоанн Дамаскин написал ещё во время жизни в Дамаске. Так, в сочинениях «Против яковитов» и «Книга о правой вере» Дамаскин упоминает митрополита Дамасского Петра II, которого он называет своим епископом. Однако известно, что митрополит Петр управлял дамасской кафедрой вплоть до 744 г., поэтому данное предположение можно считать спорным Там же..

Точно не выяснен и год прихода Иоанна Дамаскина в монастырь Мар Саба: это произошло в начале VIII века, но не позже 710 года Griffith, 2011; p. 21; Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66.. Здесь он принял постриг с именем Иоанн, под которым и стал впоследствии известен. Существует версия, что Дамаскин не сразу пришёл в монастырь, а какое-то время жил в Иерусалиме Герасименко, Орецкая; Hoyland, 1997; р. 651.. Так или иначе, после монашеского пострига Иоанн Дамаскин прожил в Лавре Саввы Освященного до самой смерти.

Иоанн Дамаскин был близок к патриарху Иерусалимскому Иоанну V, о чём он сам и писал. Вполне вероятно, что патриарх Иоанн V рукоположил Дамаскина в сан пресвитера Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66.. Рукописи собственных произведений он подписывал как «пресвитер и монах». Только в заглавии рукописи гомилии «О засохшей смоковнице…» Иоанн Дамаскин был назван пресвитером «святого Воскресения Христа, нашего Бога» Там же.. В таком случае можно предположить, что Дамаскин являлся священником храма Воскресения Христова (более известен как храм Гроба Господня) в Иерусалиме, оставаясь при этом насельником монастыря Мар Саба. Вполне вероятно, что Иоанн Дамаскин занимался проповеднической деятельностью в храме Воскресения Христова, писал литургические произведения и гомилии Там же.. Так, греческая «Хроника» Феофана, на которую ссылаются И. Орецкая и Н. Герасименко, говорит о том, что Дамаскин был прекрасным проповедником, автор наделяет его прозвищем «Златоструй» (Чсхупссьбт) Там же.. Эта же рукопись сообщает, что Иоанн Дамаскин произнёс гомилию в похвалу Петру Маюмскому, принявшему мученическую кончину за проклятие Мухаммада (743 г.) Там же.. Считается, что незадолго до своей кончины Иоанн Дамаскин написал свой главный труд - «Источник знания» (Рзг? гн?уещт).

Точная дата смерти Дамаскина также неясна. Предполагается, что его не стало до 754 года, поскольку в рукописях, относящихся к Иерийскому собору (754 год), на котором он был анафематствован вместе с Патриархом Константинопольским Германом I и архиепископом Кипрским Георгием I, текст анафемы говорит о том, что «Троица низложила всех трёх». Подобная фраза свидетельствует, что все трое осужденных к моменту анафематствования были мертвы Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66; Griffith, 2011; p. 22; Sahas, 1972; p. 30.. Интересно, что в тексте анафемы Иоанна Дамаскина называют его мирским арабским именем - Мансур Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66..

Переходя к агиографическим данным, необходимо подчеркнуть, что житие Иоанна Дамаскина во всех его версиях - произведение скорее эпическое, нежели историческое.

Как сообщают А. Васильев Васильев, 1913; с. 5-6. и А. Сагарда, Сагарда, 1913. жития, которое было бы написано вскоре после его кончины, не существовало: все агиографические сочинения о Иоанне Дамаскине довольно поздние. По всей вероятности, первое житие Дамаскина было составлено в IX - середине X вв. на арабском языке Васильев, 1913; с. 5-6.. Эта рукопись не сохранилось, однако считается основой для греческой версии. Её авторство приписывается Патриарху Иерусалимскому Иоанну VII, сама рукопись была написана в конце X века Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66.. Именно с этой версии жития были сделаны переводы на латинский и славянский языки Там же.. Славянская версия жития, которая также используется в настоящей работе, вошла в сокращённом виде сначала в сборник «Четьи Минеи» митрополита Московского Макария (XVI в.) Митрополит Макарий. 1868., а затем - в «Жития святых» авторства свт. Димитрия Ростовского в конце XVII века Свт. Димитрий Ростовский. 1901..

Стоит сразу отметить, что в славянской версии жития допущены фактические и логические ошибки. Например, автор жития утверждает, что христиане сразу после арабского завоевания подвергались гонениям и не могли открыто исповедовать свою веру, что в корне неверно. В славянском тексте сказано, что крещение на подвластной «агарянам» территории было запрещено, что тоже неверно. В арабской и греческой версиях жития подобных отступлений нет Там же..

Сохранившееся арабское житие было составлено в конце XI века неким иеромонахом Михаилом, насельником монастыря прп. Симеона Дивногорца в Антиохии St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317;

Герасименко, Орецкая.. В предисловии автор указывал, что на момент написания данной рукописи не существовало ни арабского, ни греческого текста жития Иоанна Дамаскина Bacha, Biographie;1912; р. 7-8; Васильев, 1913; с. 7-9.. Однако арабская версия иеромонаха Михаила и греческая версия Патриарха Иоанна очень похожи по содержанию, только греческий текст - гораздо пространнее, в нём встречается довольно много отступлений. Это даёт повод усомниться в словах автора и предположить, что основой для антиохийской версии послужила всё та же первая, утерянная, арабская рукопись жития Дамаскина.

А. Васильев (совместно с И. Крачковским) сделал перевод и разбор арабского издания жития Иоанна Дамаскина, подготовленного Константином Баша в 1912 году в Сирии Васильев, 1913.. Судя по всему, Константин Баша издал житие, написанное иеромонахом Михаилом. Но сам издатель полагал, что данный текст древнее, чем иерусалимский вариант, написанный на греческом. Арабская версия жития Иоанна Дамаскина, изданная Константином Баша, оказалась первым изданным житием Дамаскина на арабском языке Там же; с. 1-4..

Итак, автор жития писал, что отца Иоанна Дамаскина звали Мансур ибн-Серджун (Сергий) - вероятно, под именем, приведённым в скобках, он был крещён. Он описывал его деятельность как труд на посту василиска - «правителя всей его области и собирателя с неё денег»; Bacha, Biographie, 1912; р. 12 ; Васильев, 1913; с. 10. в греческом житие он назван «распорядителем общественных дел по всей стране»; Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913. в славянском - «городским судьей и начальником народных построек» Свт. Димитрий Ростовский, 1901.. При этом, согласно арабской версии жития, отец Иоанна Дамаскина был очень богобоязненным и верующим человеком Bacha, Biographie, 1912; р. 13; Васильев, 1913; с. 11. При этом греческое житие гласит, что члены семьи Дамаскина остались единственными благочестивыми христианами в городе, «ничем не запятнав своей веры» после завоевания Дамаска арабами Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913.. Автор связывает их высокий авторитет как среди христиан, так и среди мусульман именно с их чистой верой и особой богобоязненностью: «ХОСЙ ЗбЗгЗдЙ ЗбгУКЮнгЙ жгдМПн ЗбПнЗдЙ ЗбЮжнЙ» Там же.. В славянском тексте также указано, что отец Дамаскина всячески помогал христианам, выкупая пленных, освобождая заключённых и помогая нуждающимся Свт. Димитрий Ростовский, 1901..

Автор славянской версии жития утверждает, что Иоанн Дамаскин был ещё в младенчестве крещён с именем Иоанна Там же.. Однако таких сведений не содержится ни арабской, ни в греческой версии. Такое положение дел вообще кажется маловероятным, поскольку в подобном случае он вряд ли получил бы имя Иоанн при монашеском постриге. Более того, в тексте арабского жития сказано, что имя Иоанн он получил только при постриге Bacha, Biographie, 1912; р. 14-16; Васильев, 1913; с. 16..

Иоанн Дамаскин получил образование от некоего монаха Косьмы (иеромонах Михаил призывает ни в коем случае не путать его с Косьмой Маюмским, который тоже был его учеником, и жил в семье Дамаскина), калабрийца Bacha, Biographie, 1912; р. 14-16; Васильев, 1913; с. 10-11.. В тексте греческого жития приведено более пространное жизнеописание монаха Косьмы, родом из Италии, попавшего в плен к «дамасским варварам» Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913.. Греческое житие, в отличие от арабского и славянского, упоминает, что Косьма «был облечен … священническим помазанием» Там же.. Нужно отметить, что две другие версии жития как раз говорят об обратном.

Мансур ибн-Серджун (автор арабского жития называет его «правитель Мансур» - «гдХжС ЗбПЗЖС») выкупил его на невольничьем рынке в Дамаске. Монах обучил Иоанна Дамаскина и Косьму Маюмского всему циклу основных греческих наук (автор перечисляет: «грамматика, философия, астрономия и геометрия») и Священному Писанию. По окончании обучения монах Косьма ушёл жить в Иерусалим, в монастырь Мар Саба. Иеромонах Михаил указывает, что монах Косьма прожил в Лавре всю оставшуюся жизнь Bacha, Biographie, 1912; р. 17; Васильев, 1913; с. 11-12..

Отметим, что греческое и славянское житие сначала напрямую не упоминают Косьму Маюмского, как это делает автор арабской версии. В тексте лишь сказано, что отец Иоанна Дамаскина (его имя вообще не указано в греческой версии) просит монаха (автор греческого текста чаще называет его философом) Косьму обучить его сына и некого отрока-сироту, родом из Иерусалима, с таким же именем, как и монаха, которого тот взял на воспитание Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913..

Вскоре после этого умер отец Иоанна Дамаскина, и тот «сделался первым секретарём областного правителя» в Дамаске (об этом не сказано только в славянском житии). При этом автор арабского жития особо подчёркивает, что Дамаскин на тот момент являлся простым мирянином (ЫнС ЯЗедЗ). Но это не мешало ему уже тогда вступить в переписку и полемику с иконоборческим движением, в которой, как указывает иеромонах Михаил, Дамаскин твёрдо и ясно излагал свои доводы в пользу иконопочитания, опираясь на тексты Василия Великого Bacha, Biographie, 1912; р. 16; Васильев, 1913; с. 12-13.. В греческом житии, в свою очередь, особо подчёркнуто, что Иоанн Дамаскин не хотел занимать поста на государственной службе: согласно греческой версии, «сарацинский князь» назначил Дамаскина своим первым советником Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913..

Далее следует наиболее эпическая часть жития, согласно которой император Лев III Исавр (в тексте несколько неясна хронология византийских императоров: буквально двумя строчками выше автор упоминал императора Константина Копронима, сына Льва Исавра) оклеветал Иоанна Дамаскина перед эмиром Дамаска, обвинив его в шпионаже в пользу Византии и в подстрекательстве к военным действиям против Халифата. Из-за этого Иоанну Дамаскину отсекли правую руку, которая, по молитве Богородице (её текст приведён во всех рассматриваемых версиях жития) чудом приросла обратно (жЮЪ нП нжедЗ Ъбм гЯЗде) Bacha, Biographie, 1912; р. 16-19; Васильев, 1913; с. 12-15. . Примечательно, что в приведённом тексте молитвы Иоанн Дамаскин описывает всё произошедшее с ним, обвиняя в своих страданиях иконоборцев в целом, не только Льва Исавра. Согласно тексту жития, во сне к Дамаскину является сама Богородица и объявляет, что его просьба исполнена, но и он теперь должен сдержать своё обещание (по всей видимости, речь здесь идёт о монашеском постриге) Там же.. То же самое чудо, только с большим количеством деталей, описывает и авторы греческого и славянского жития Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913; Свт. Димитрий Ростовский, 1901..

Существует версия, что появление иконы «Троеручица» связанно с этим эпизодом жития Иоанна Дамаскина. Собственно, создание иконы там приписывается именно ему Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66..

После чудесного исцеления эмир Дамаска понял, что Иоанн Дамаскин не был виновен, просит прощения и предлагает вернуться к службе. Однако Дамаскин просит эмира отпустить его «по пути Господа» Bacha, Biographie, 1912; р. 19-21; Васильев, 1913; с. 15-16.. Эмир соглашается. Но, согласно греческой версии, правитель отпускает Дамаскина неохотно, после долгих переговоров; в арабской версии об этом ничего не сказано Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913..

Интересен момент, когда Иоанн Дамаскин громко и недвусмысленно заявляет правителю, что его излечил Христос Bacha, Biographie, 1912; р. 20-21; Васильев, 1913; с. 15. (в греческой версии - Господь; Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913. а в славянской упоминается ещё и заступничество Богородицы Свт. Димитрий Ростовский, 1901.), тот спокойно воспринимает его слова, не вступая в богословскую полемику. Это кажется странным хотя бы потому что в эпоху Иоанна Дамаскина полемика богословские споры между христианами и мусульманами набирали обороты.

Итак, после разговора с эмиром следует рассказ об уходе Иоанна Дамаскина вместе с Косьмой Маюмским в монастырь Мар Саба Bacha, Biographie, 1912; р. 22-23; Васильев, 1913; с. 16..

Реакция настоятеля монастыря и монахов-старцев на приход Иоанна Дамаскина, описанная во всех версиях жития, также говорит о том, что он был весьма влиятельным и уважаемым человеком в государстве Омейядов. Иеромонах Михаил, автор арабской версии жития, приводит фразу одного из старцев: «Тот муж высок по положению, богат совершенствами и велик значением, так что ему нельзя покоряться нашим приказаниям и подчиняться нашим велениям» Bacha, Biographie, 1912; р. 23; Васильев, 1913; с. 16-17. . Это вполне совпадает с описанием положения Иоанна Дамаскина в светском обществе, которое содержится в традиционных исторических источниках. Во многом из-за высокого социального статуса сначала с трудом отыскивается духовник для Дамаскина, а затем в тексте жития приводится достаточно подробное описание наставлений его духовного отца в монашеской жизни («не возносись знанием, которое ты приобрел», «не пиши никому писем», «о мирских науках … не говори и не вспоминай вовсе») Там же..

Затем житие гласит об испытаниях, которые монах-наставник налагал на Дамаскина: продажа корзин в Дамаске, чистка отхожих мест, и т. д. Bacha, Biographie, 1912; р. 23; Васильев, 1913; с. 16-18.. Однако в греческой и славянской версиях говорится, что наказание в виде «унизительной чистки» было дано за сочинение духовных песнопений. Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913; Свт. Димитрий Ростовский, 1901. Эти фрагменты тоже принято считать эпическими.

Через некоторое время Иоанну Дамаскину позволили сочинять каноны, стихиры, тропари и молитвы: согласно житийной традиции, как арабской, так и греческой, и славянской, об этом его духовному отцу сказала сама Богородица. Изначально Дамаскин занимался сочинительством вместе с Косьмой Маюмским Bacha, Biographie, 1912; р. 25; Васильев, 1913; с. 18-19.. Агиография прочно переплетает их судьбы, в то время как исторические источники ничего не говорят об их духовной или кровной связи.

Следуя логике изложения событий в житии, Косьма стал епископом Маюмы раньше, чем Иоанн Дамаскин был рукоположен во диаконы: хиротонию совершил патриарх «святого города» - Иерусалима, без желания Дамаскина Там же.. При этом в арабской версии жития не сказано, что Иоанн Дамаскин был рукоположен во пресвитеры Там же., о чём, в свою очередь, говорят исторические источники. В греческом же тексте указано, что Дамаскин был рукоположен во пресвитера (о диаконской хиротонии при этом нет ни слова): «чтобы на кафедре пресвитеров он прославлял Господа» Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913.. Судя по контексту греческого жития, автор указывает, что хиротония состоялась за пределами монастыря Мар Саба - возможно, в Иерусалиме.

Автор арабского жития называет его работы «речами» (гЮЗбЙ). Первым из таких «речей» приведено житие (в тексте названо «историей») Варлаама и Иоасафа Bacha, Biographie, 1912; р. 25-27; Васильев, 1913; с. 19-20.. Однако авторство данного жития лишь приписано Иоанну Дамаскину. В греческом тексте упоминаний о житии Варлаама и Иоасафа вообще нет Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913.. Затем автор упоминает «О правой вере и о воплощении Предвечного Слова» - вероятно, он имел в виду «Точное изложение православной веры», а также ряд «речей», посвящённых «выступлению против врагов-иконоборцев и других схизматиков» Bacha, Biographie, 1912; р. 27; Васильев, 1913; с. 20..

Затем в тексте жития приведена история, описанная как свидетельство Стефана Нового (который назван исповедником за святые иконы в период правления Константина Копронима) о праведности Иоанна Дамаскина как ярого защитника икон Там же..

Автор жития указывает, что «мятежный тиран» (речь здесь идёт, очевидно, о Константине Копрониме) называл Иоанна Дамаскина исключительно его мирским арабским именем - Мансур Там же.. Это вполне совпадает с материалами Иерийского собора, где Иоанн Дамаскин также назван Мансуром Sahas, 1972; p. 30; Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66.. Данный фрагмент содержится только в арабской версии, хотя свидетельство Стефана Нового приведено во всех рассматриваемых агиографических текстах.

Житие гласит, что Иоанн Дамаскин умер в глубокой старости (судя по контексту, в монастыре Мар Саба, где и подвизался долгое время), достигнув широкой известности в христианской среде благодаря своим знаменитым трудам, в первую очередь - защите иконопочитания Bacha, Biographie, 1912; р. 28-29; Васильев, 1913; с. 22..

Знаменательно, что иеромонах Михаил из всей деятельности Дамаскина особенно выделяет апологетику почитания икон, а не какой-либо другой аспект его деятельности (например, гомилии или сочинение молитвенных канонов) Там же. . О полемике с исламом в житие не сказано ничего, что кажется довольно странным. О том же пишет и автор греческого жития в предисловии, называя главной заслугой Иоанна Дамаскина борьбу с иконоборчеством Lauyen, 1679; Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. 1913..

Таким образом, жизнеописание Иоанна Дамаскина может быть рассмотрено как на основе традиционных исторических источников, которые перечислены в начале, так и на основе агиографических текстов. Данные, представленные в исторических источниках, видятся более достоверными, нежели представленные в агиографии. Однако исторические источники передают крайне мало информации: нам даже неизвестны точные даты жизни Иоанна Дамаскина. При этом имеющихся сведений вполне достаточно, чтобы представить себе биографию Дамаскина в общих чертах. Агиографические тексты (арабское, греческое и славянское житие) содержат как эпические фрагменты, так и некоторые исторические и фактологические неточности, поэтому их нельзя назвать достоверными источниками информации о жизнеописании Иоанна Дамаскина.

Итак, нам известно, что Иоанн Дамаскин носил мирское арабское имя Мансур ибн Серджун. Он родился во второй половине VII века в Дамаске, в благочестивой и высокопоставленной христианской семье арабского или сирийского происхождения. Возможно, он действительно учился у некого монаха Косьмы. После смерти отца получил пост главного логофета или управляющего (ПЗЖС) при дворе омейядского халифа. Вероятнее всего, ещё в Дамаске он начал писать свои первые апологетические сочинения. В начале VIII в. ушёл в монастырь Мар Саба под Иерусалимом, где принял монашеский постриг с именем Иоанн, а позже был рукоположен в сан пресвитера. Мог служить в храме Гроба Господня в Иерусалиме, однако житийная традиция об этом умалчивает. В монастыре он написал свои известнейшие полемические, апологетические, литургические и гомилетические сочинения. Современники и потомки считали главной заслугой Иоанна Дамаскина противостояние иконоборческому движению, развернувшемуся в Византии. Умер в глубокой старости к середине VIII века (до Иерийского собора) в монастыре Мар Саба. Исторические источники ничего не говорят о почти родственной близости Дамаскина с Косьмой Маюмским, однако об этом было много сказано в его житии.

Сопоставив сведения из исторических источников и агиографии, можно получить наиболее подробную картину, описывающую биографию Иоанна Дамаскина.

Глава 2. Исторический контекст жизни и творчества Иоанна Дамаскина

В этой главе будет рассмотрен исторический контекст жизни и творчества Иоанна Дамаскина, который можно назвать определяющим фактором специфики его работ. Условно данный контекст можно разделить на несколько направлений: развитие святоотеческой мысли в христианстве, среда палестинского иночества, жизнь под управлением мусульман в Омейядском Халифате, а также реалии первой волны иконоборческого кризиса в Византийской Империи.

2.1 Патристика, арабо-мусульманские споры и палестинская среда

Патристика. Время Иоанна Дамаскина стало временем перехода от экклезиологического периода развития патристической мысли к схоластической. Аверинцев, 1977; с. 217-219. Этот период также можно назвать переходом от творческого развития святоотеческой литературы к собирательству. Там же.

Предшествующая эпоха (конец V - начало VI вв.) стала временем ожесточённых христологических споров. Grillmeier, 2018. Так, центральные фигуры VI века спорили вокруг концепции богословия святителя Кирилла Александрийского. Непоследовательное использование терминов в его высказываниях, касающихся христологии, наводило некоторых богословов на подозрения Кирилла в ереси: то апполинариевой (названа в честь её ересиарха, епископа Лаодокии Сирийской Апполинария; согласно данному учению, во Христе - единая природа (цэуйт), Лицо (рсьущрпн) и Ипостась (?рьуфбуйт); ересь осуждена в ходе II Вселенского Собора) Шмалий, 2008; с. 58-59., то «монофизитской». Кожухов, 2008; с. 64-67. Термин полемический, им обозначали противников Халкидонского троса, с VI в. - сторонников Севира (миафиситов).

VI век знаменуется спорами вокруг богословия Иоанна Филопона и ереси тритеизма. Бирюков, 2011; с. 268-269. Отметим, что Иоанн Филопон не был тритеитом - он лишь развивал идею применения понятия «природа» к Лицам Троицы, но вопрос о трёх Богах им не ставился - его концепцию отнесли к тритеизму несколько позже. Основная мысль тритеизма заключается в наделении Лиц Троицы отдельными друг от друга природами. Там же, с. 271. Против такого понимания Троицы, изложенного Иоанном Филопоном, выступили как миафиситы, так и халкидониты. Поэтому на VI Вселенском Соборе Церковь осудила и тритеизм, и Иоанна Филопона. Там же, с. 273-275. Иоанн Дамаскин описывает и осуждает тритеизм и богословие Иоанна Филопона в труде «О ересях». St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317;

Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания (перевод Д.Е. Афиногенова, А. Бронзова, А.И. Сагарды, Н.И. Сагарды), 2002;

Восточно-христианское богословие VII века сосредотачивается на синтезе идей Максима Исповедника. Поспелов, 2015; с. 15-20. После смерти иерусалимского патриарха Сергия он оказался единственным богословом, противостоящим ересям монофелитства и моноэнергизма («Учение о двух волях во Христе»), защищая ортодоксальное вероучение. Его учение о двух природах и двух волях во Христе - наиболее систематизированное христологическая доктрина в патристике.Там же.

Однако богословы этого периода опирались и на более ранние концепции Григория Богослова (ок. 325-390). Пожалуй, наиболее важной частью его богословского учения стало объяснение христианской догматики с помощью терминов античной греческой философии. Шевченко, 2010; с. 668-712. Его христология (анализ утверждений о Сыне Божием в текстах Священного Писания в рамках полемики с арианами) и учение о Святой Троице (едина в трёх лицах) являются эталонными для восточно-христианского богословия. Там же. Возможно, идеи Григория Богослова были столь популярны в VII веке, в эпоху непрекращающейся борьбы с ересями, в первую очередь, тринитарными. Максим Исповедник также частично опирался на тринитарное учение Григория Богослова, к которому сам и написал толкование. Там же;

В своих работах Иоанн Дамаскин ориентируется в первую очередь на богословское учение Максима Исповедника, да и львиная доля его богословских сочинений является компиляцией идей предшествовавших ему богословов. Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66. Например, христологическую доктрину он заимствовал скорее у Григория Богослова, нежели у Максима Исповедника. Там же. У Григория Богослова Иоанн Дамаскин заимствовал и апофатическое толкование трансцендентности Бога, тем самым противостоя идеям платонизма. Шевченко, 2010; с. 668-712. Это касалось в большей степени философских сочинений, которые вошли в «Источник знания» в качестве главы «Диалектика», посвящённой непосредственно философии. Герасименко, Орецкая, 2010; с. 27-66. Однако философские сочинения Иоанна Дамаскина лежат за пределами данного исследования.

Однако далеко не идеи Иоанна Дамаскина оказываются заимствованы у более ранних авторов: он полностью оригинален в вопросах защиты иконопочитания и противостояния иконоборчеству, которое он сам причислял к христологической ереси.

В этот же период начинало развивать и мусульманская богословская мысль. Учитывая, что Иоанн Дамаскин жил на территории Омейадского халифата и явно сталкивался с исламом, важно рассмотреть тенденции, происходившие в мусульманских трудах.

Арабо-мусульманские споры. На период активного творчества Иоанна Дамаскина (конец VII - началоVIII вв.) пришёлся период теологических споров в исламской среде: развитие калама (ЯбЗг) как религиозно-философского течения и арабо-мусульманской философии - более светской (ЭбУЭЙ); зарождение тафсира (КЭУнС) - искусства толкования, фикха (ЭЮе) и религиозно-правовых школ в исламе; спор между традиционалистами и рационалистами.

Именно в этот период начинает набирать обороты так называемая «первая волна эллинизма» (first wave of Hellenism) в исламском мире: философские и научные труды древнегреческих авторов начинают переводиться на арабский язык. Montgomery Watt, 1985; p. 34-35. Однако стоит отметить, что первыми переводчиками были христиане: несториане и мелькиты. Работы переводились не только с греческих оригиналов, но и с сирийских переводов. Op. cit., p. 38. Греческая философия оказала влияние на мусульманских богословов, что наложило отпечаток на развитии арабо-мусульманской мысли в целом.

Нередко увлечение греческой философией выливалось в синкретизм и переосмысление: так ал-Кинди (несколько позже, в VIII в.) создал труд под названием «Греческая философия для мусульман», где исламские догматы смешались с идеями логики, неоплатонизма и метафизики. Nasr, Leaman, 1996; p. 91-93.

Повсеместное и чрезмерное (поскольку даже омейадские, а потом и ранние аббасидские халифы пользовались греческой медициной и интересовались астрологией) увлечение эллинизмом разделило арабо-мусульманских философов и богословов на два лагеря: их можно назвать рационалистическим (модернистским) и традиционалистским (консервативным). Op. cit., p. 95-96.

Рационалистам куда больше импонировала греческая логика и философия. На этой почве стала образовываться непосредственно арабо-мусульманская философия - фальсафа. Она впитала в себя как догматическую мусульманскую традицию, так и эллинистическую. Однако вторая всё-таки перевешивала. Montgomery Watt, 1985; p. 42. Рационалисты считались сторонниками полемики с немусульманами. Op. cit. Так, Монгомери-Уотт указывает, что последователи эллинистической мысли нередко устраивали дискуссии с представителями других религий - например, с христианами. Он приводит пример сохранившегося свидетельства участия в таких дебатах патриарха Церкви Востока Тимофея, который происходит, если верить рукописи, в присутствии халифа. Op. cit., p. 43-45. Существование подобных споров подтверждает «Беседа сарацина с христианином», авторство которой приписывается Иоанну Дамаскину: судя по ходу дискуссии, такие практики были распространены и не являлись неким нонсенсом. Op. cit.

В VII веке в среде рационалистов оформился калам (ЗбЯбЗг) - новое религиозно-философское течение, которое основывалось на логике. Nasr, Leaman, 1996; p. 149-150. Мутакаллимы (гКЯбугжд) интерпретировали основные исламские догмы с помощью логики и рационального размышления. Разум в каламе (прежде всего в мутазилитском ЗбгЪКТбЙ течении) являлся по сути высшей инстанцией решения возникавших вопросов. Op. cit. Эта позиция интересна тем, что идёт вразрез мусульманскому догмату о необходимости искать ответы в Коране и Сунне. Jomier,1986; p. 174-176.

Консерваторы-традиционалисты, в свою очередь, выступали против привнесения эллинизма на арабо-мусульманскую почву, говоря о необходимости действовать, опираясь на Коран и Сунну (на традиционные догматы ислама в целом). Montgomery Watt, 1985; p. 43-44. Среди консерваторов были крупнейшие мусульманские богословы, как аш-Шафии, Ибн Ханбаль - вокруг них образовались одни из религиозно-правовых школ зарождающегося мусульманского права. Op. cit. Заимствованные из греческой традиции идеи и методы традиционалисты нередко объявляли ИПЪЙ (bid?а? - непозволительным для мусульман новшеством). Jomier,1986; p. 178.

Противостояние консерваторов и модернистов продолжалось ещё без малого столетие после смерти Иоанна Дамаскина.

Палестинская среда. Иоанн Дамаскин родился, как известно, в Дамаске, но в начале VIII века ушёл жить в монастырь Мар Саба (ПнС гЗС УЗИЗ ; ???? ???? ???), известен как Лавра Саввы Освященного, который находится в Палестине. Meinardus, Otto, 1968.

Монастырь Мар Саба, наряду с монастырями Мар Харитон и Св. Екатерины на горе Синай, являлся ядром христианской культуры Палестины. Griffith, 1988; p. 105-106. И они действительно находились на границе двух культурных традиций: языком богослужения оставался греческий; иноки писали и говорили в основном по-гречески, реже - по-сирийски, однако монастыри находились на территории Арабского Халифата (но арабский войдёт в широкое употребление в христианской палестинской среде только в середине IX века). Op. cit. В связи с подобным положением дел Иерусалимский патриархат находился в некоторой изоляции от процессов, происходивших в Византии. Именно поэтому в период иконоборчества в Палестину нередко приходили монахи-«беженцы», спасаясь от гонений. Griffith, 2007; p. 4-6.

В VII - VIII веках в монастырях Святой Земли велась довольно сложная филологическая работа: иноки занимались переводами рукописей. Сначала переводили в основном с греческого на арабский и грузинский, гораздо реже встречались переводы с сирийского на греческий. Brock, 2001; p. 202-203. Главным «центром» переводов стал монастырь Мар Саба. Именно здесь в конце VII века иноки Авраамий и Патрикий перевели с сирийского на греческий первый том трактатов Мар Исхака Ниневийского (??? ????? ??????), назвав его Исааком Сириным. Op. cit., p. 204-205; Муравьёв, 2014; с. 162-163. Этот перевод интересен ещё и потому что Мар Исхака всё-таки считали несторианином, а монастырь Мар Саба являлся серьёзнейшим оплотом ортодоксального, халкидонитского христианства. Как указал С. Гриффит, на арабский язык были переведены различные проповеди и наставления, а также агиографическая и апологетическая литература. Griffith, 1988; p. 180-181.

Завоевание Палестины арабами-мусульманами началось в 634 году Robinson, 2000; p. 6-8.. Согласно Корану, «люди книги» не могли считаться неверными, поэтому мусульмане не должны относиться к ним так же, как к язычникам. Отсюда сформировалось понятие зимми (Геб ЗбРгуЙ - люди договора) в исламском праве. Griffith, 2007; p. 2-3; Robinson, 2000; p. 7-8.

В целом положение христианской общины под управлением мусульман в омейадскую и ранне-аббасидкую эпоху (вторая половина VII - конец VIII века) было достаточно неплохим: в этот период ограничения, накладываемые на христиан и иудеев, касались только занятия государственных должностей и запрета межрелигиозных браков. Также немусульмане обязаны были выплачивать джизью (МТнЙ) - так называемый «охранительный» налог. В вопросах богослужений, паломничеств и перемещений зимми мусульманское правительство Халифата оставалось нейтральным, и до второй половины VIII века государство в целом проявляло веротерпимость. Медников, 1897; Griffith, 1988; p. 106-108. Однако ещё в правление халифа Йазида II (720-724 гг.) был издан указ о запрете христианской символики и христианских изображений как в общественных местах, так и на домах христианских семей. Op. cit. Но это оказалось лишь началом притеснений.

При этом современникам хорошо было известно о достаточно спокойной жизни христиан в Палестине, поскольку в период икононоборчества многие священники, богословы и монахи, не желая подчиняться иконоборческому движению, бежали из Византии в Палестину, на территорию Иерусалимского патриархата. Griffith, 2007; p. 3-5. Ранее мы уже говорили, что палестинские христиане были оторваны от византийских богословских тенденций, поскольку находились на территории другого государства, и влияние Константинополя было мизерно. Безопасное положение иконопочитателей в Палестине подтверждают и объёмные труды Иоанна Дамаскина, написанные в защиту иконопочитания: на территории иконоборческой Византии, в условиях гонений на иконопочитателей, подобная деятельность была практически невозможна. Афиногенов, 1997; с. 118.

2.2 Спор об иконах: исламский аниконизм как параллельное явление иконоборческому кризису в восточном христианстве (Византии)

Примечательно, что борьба с религиозными изображениями в исламе и Восточном христианстве проходили едва ли параллельно друг другу. Оба процесса разворачиваются в конце VII - начале VIII века.

Разумеется, исламский запрет на изображение живых существ (ПгнЙ) и иконоборческое движение в Византии серьёзно отличаются друг от друга. Если иконоборцы считали недопустимым изображения Бога, Богородицы и святых, то аниконизм в исламе подразумевал запрет на изображение не только Бога или пророка Мухаммеда, но и живых существ в принципе. Однако аниконизм практиковался исключительно в культуре семитских народов: он был присущ и древнееврейской культуре - прописан в Пятикнижии (мы рассмотрим этот запрет ниже - на с. 41-42): Исх. 20:4-5.

арл' 'дедамд'к ащш децаъ'к оашх оцш'н обйъ тбшйн: ма-йдйд-мк амдйн азшйн тм-фрй: ма-ътщд-мк фсм | елм-ъоерд ащш бщойн | оотм еащш башх оъзъ еащш бойн | оъзъ машх: ма-ъщъзед мдн ема ътбгн лй арлй амдйк ам чра фчг теп абъ тм-брйн тм-щмйщйн етм-шбтйн мщрай: Ex. 20: 4-5 (Итро 20: 2-6).

При этом в искусстве мусульманского Ирана изображения людей и животных - не редкость.

Исламский запрет на изображение живых существ в Коране не прописан - он опирается не некоторые хадисы Шейх аль-Албани приводит ряд хадисов, которые содержатся в собраниях аль-Бухари (10/317-318), аш-Шафии (6/68), ибн Ханбаля (6/229, 281), и др. (большинство из них считаются недостоверными или слабыми - ЦЪнЭ), в которых пророк Мухаммед осуждает тех, кто «пытается творить подобно тому, как творит Аллах», пророча художникам незавидную посмертную участь. Поэтому аниконизм закрепился именно у мусульман-суннитов, поскольку шииты признают далеко не все суннитские хадисы, и не признают запрета на изображение живых существ. Грабар, 2016; с. 99. В Средневековье мусульманские богословы вообще не стремились проанализировать данное положение, поэтому никаких споров и распрей о дозволенности подобных изображений в суннитской среде не возникало, а шиитов считали еретиками. Там же, с. 100-101.