Проблематика аниконизма и ислама в работах Иоанна Дамаскина

Иконоборческое движение основывало свои идеи на невозможности изобразить Бога, поэтому любую попытку Его изображения можно было считать богохульной. Лазарев, 1986; с. 53-54. Однако В. Болотов считает, что иконоборческое движение стремилось скорее свести обрядовость и внешние формы христианского благочестия к минимуму и несколько секуляризовать Церковь, а богословский фундамент оказался лишь предлогом. Болотов, 2008; с. 511-512.

«Хронография» Феофана за 6221 год содержит описание ключевых событий иконоборческого кризиса начала VIII века, который часто называют первым иконоборческим периодом в Византии (730-787). Хронография Феофана, год 6263 / 763 (772): описана по Mango, 1997.

Иконоборческое движение приняло массовый характер с поддержкой византийским императором Львом III, который в 730 году издал указ о запрещении иконопочитания. Это позволяло как уничтожать иконы, так и устраивать гонения на самих иконопочитателей.

Императорская поддержка иконоборчества исходила в большей степени из политических соображений. Так, А. Васильев предполагает, что Лев III решил поддержать иконоборчество, чтобы «этой мерой удалить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, отрицательно относившимися к иконам», что смогло бы облегчить их подчинение Византии. Васильев, 1998; с. 391-393.

При этом иконоборческое движение становилось инструментом в борьбе светской императорской власти против усиления церковной власти в государстве, о чём пишут и А. Васильев Там же; С. 395-396., и Д. Афиногенов Афиногенов, 1997; с. 118-120.. Дело в том, что к началу VIII века роль Церкви в государственных делах настолько усилилась, что духовенство стало занимать ведущие административные и военные посты. Например, А. Карташёв упоминает, что в 715 году главнокомандующим войсками был назначен диакон собора Св. Софии. Карташёв, 2004; с. 579. К тому же в этот период серьёзно возросло количество монашествующих, монастырей и принадлежащей им собственности, что напрямую задевало государственные интересы. Васильев, 1998; с. 398. Иконоборчество боролось не только с почитанием икон, но и с почитанием мощей святых и, в качестве официальной государственной политики, способствовало сокращению количества монастырей и принадлежавшего им имущества. Там же.

Существует версия, что военные неудачи византийцев против арабских войск также послужили причиной поддержки иконоборческого движения. Н. Сахаров в своей работе приводит цитату Льва III, в которой он обвиняет в военных поражениях иконопочитание, которое сравнивает с идолослужением. Сахаров, 2001; с. 68-70. Но вряд ли проблема заключалась именно в этом: в условиях нарастающей опасности со стороны арабов Льву Исавру было необходимо сконцентрировать всю власть в своих руках, чтобы уверенно противостоять угрозе. Этому как раз мешала большая концентрация власти и влияния в Церкви, что, по сути, возвращает нас к предыдущей причине.

Итак, иконоборчество официально берёт своё начало с 730 года, когда император Лев III издал указ о запрете почитания икон, однако император начал выражать неприкрытую симпатию иконоборчеству гораздо раньше.

Так, согласно «Хронографии» Феофана Mango, 1997., Лев Исавр ещё в 726 году начал открыто говорить о вреде иконопочитания. После извержения вулкана на Цикладских островах, которое он воспринял как знамение, император приказал снять икону Христа с ворот Халкопратии. Там же. Константинопольский патриарх Герман пытался обличать Льва III в ереси, но, не встретив поддержки среди приближённых к императору, в 729 году покинул патриарший престол. Васильев, 1998; с. 372-374. Новым Патриархом Анастасий, который разделял взгляды императора. Там же. Вероятно, именно Патриарх, разделявший иконоборческие взгляды, оказал поддержку Льву Исавру по выведению иконоборческого движения на общегосударственный уровень.

Кульминация иконоборческого кризиса пришлась на период правления Константина V Копронима, сына Льва III. Он инициировал созыв Иерийского собора в 754 году, который впоследствии стал больше известен как Иконоборческий собор. Карташёв, 2004; с. 590-592. На данный собор не было приглашено ни одного епископа Рима, Иерусалима, Александрии и Антиохии, поскольку духовенство этих областей находилось в непримиримой оппозиции к иконоборческому движению. Там же, с. 592-593; Mango, 1997. Главным постановлением Иерийского собора стал полный запрет икон и их почитания под угрозой анафематствования. Афиногенов, 1997; с. 122-123. В ходе собора была провозглашена анафема главным защитникам иконопочитания VIII века: Иоанну Дамаскину, Герману Константинопольскому и Георгию Кипрскому. К моменту проведения собора все трое уже скончались. Там же; Сахаров, 2001; с. 74.

После проведения Иерийского собора, Константин V начал с новой силой уничтожать иконы и фрески, а также проводить репрессии против иконопочитателей. Больше всего в период правления Константина Копронима гонениям подверглись монахи и монастыри. Афиногенов, 1997; с. 130-133; Mango, 1997. Иконоборческие взгляды разделял и сын Константина V, император Лев IV Хазар. Васильев, 1998; с. 392-393. Однако он оказался куда более умеренным правителем, чем его отец и дед. Там же.

Иконоборчество в правление императора Льва IV начало регрессировать. Там же, с. 393. После его смерти в 780 году трон занял его сын, император Константин VI. Однако из-за малолетства нового правителя регентом стала его мать, императрица Ирина. Она симпатизировала иконопочитателям. Афиногенов, 1997; с. 144-148; Mango, 1997. В период её регентства иконоборчество было предано анафеме на VII Вселенском Соборе 787 года, который и был проведён по инициативе императрицы. Карташёв, 2004; с. 619-622; Mango, 1997. Её поддерживал новый Константинопольский Патриарх Тарасий, и он тоже был сторонником почитания икон. Афиногенов, 1997; с. 26-27. С этого момента иконоборческое движение перестало как превалирующей богословской доктриной на территории Византии, так и официальным внутриполитическим курсом государства. Все постановления Иерийского собора были аннулированы, почитание икон было торжественно восстановлено.

Исторический контекст жизни и творчества Иоанна Дамаскина достаточно многомерен, и включает в себя целый ряд аспектов: патристика, арабо-мусульманские споры, палестинская среда и иконоборческое движение в Византии.

Так, период жизни и творчества Иоанна Дамаскина совпал с расцветом монашества в Палестине и его переводческой деятельности; зарождением исламского права и богословской системы в целом, а также арабо-мусульманской философии (фальсафы) и системы тафсира; ключевым событием для его творчества стало иконоборческое движение, которое только укреплялось в качестве государственной политики и основной богословской доктрины в Византии. На его богословские труды оказали влияние идеи таких представителей святоотеческого богословия, как Григорий Богослов и Максим Исповедник.

Для изучения и анализа идей непосредственно Иоанна Дамаскина крайне важно получить представление об историческом контексте жизни и творчества богослова.



Глава 3. Специфика мира идей Иоанна Дамаскина

Наиболее известны литургические и гомилетические труды Иоанна Дамаскина (CPG 8049-8052, 8055; 8057-8070), однако в настоящей работе они не рассматриваются.

«Источник знания» (Рзг? гнюуещт CPG 8040-8044) стал самым большим трудом Дамаскина, в который в качестве первой части книги вошёл философский труд «Диалектика» (8041), в котором Иоанн Дамаскин описывал христианские догматы и доктрины через призму логики и философии Аристотеля. Однако в данном сочинении Дамаскин скорее занимался компиляцией идей богословов предыдущих поколений (Григорий Богослов, Василий Великий), нежели открывал что-либо новое Louth, 2002. Р. 24-25..

В этот же сборник вошли догматическое сочинение «Точное изложение православной веры» и апологетическое «О ересях» (8044), которые так же явились синтезом как идей других христианских богословов, так и его оригинальных концепций. Касательно трактата «О ересях», Атийа утверждает, что Иоанн Дамаскин в большей степени переработал ранее сочинение Епифания о ересях, добавив лишь собственные главы об исламе и иконоборчестве Atiya, 1965. Р. 78..

Собственно оригинальность идей Иоанна Дамаскина отражается в апологетике иконопочитания (иными словами, в критике аниконизма/иконоборчества), а также в полемике с исламом. В данной главе будут рассмотрены проблематика аниконизма и отношения к исламу в работах Дамаскина.

Аниконизм. Иоанн Дамаскин написал «Три защитительных слова против порицающих святые иконы» (CPG 8045), также известен как «Три слова в защиту иконопочитания» - один из наиболее важных полемических трудов эпохи иконоборчества, поскольку Дамаскин приводит в нём тезисы и отрывки из сочинений иконоборцев, которые были уничтожены в период восстановления иконопочитания в Византии Арабская версия: St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317;. Его концепция почитания икон также изложена в «Точном изложении православной веры» Глава 16 (89). «Об иконах». , который входит в «Источник знания». Отметим, что Иоанн Дамаскин в трактате «О ересях» описывает иконоборцев как «христианоклеветников» (102 ересь) Арабская версия: St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317;

Русская версия: содержится в книге «Источник знания» (см. библиографию)..

Глава «Об иконах» из «Точного изложения православной веры» опирается исключительно на примеры из Священного Писания и истории Церкви, противопоставляя иконопочитание языческому идолопоклонству. В тексте даже говорится, почему в Ветхом Завете существовал запрет на изображение Бога и живых существ, а в Новом Завете его нет.

В сочинении «Три защитительных слова против порицающих святые иконы» Иоанн Дамаскин в первую очередь приводит контраргументы из Священного Писания против иконоборческих тезисов, но также опровергает и общие аргументы, характерные для аниконизма. В большей степени - это отсылки к запрету на изображения Бога и живых существ из Ветхого Завета («Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я - Бог») Исх. 20:4-5.. Однако есть и общие отсылки к этому вопросу. Например, в главе VIII третьего слова Иоанн Дамаскин объясняет, почему изображения вообще допустимы («знаем, что может быть изображено»). А в главах XXIV - XXV он пишет о невозможности и неправильности изображении бестелесного и невыразимого Бога (но для него это не касается христианства, поскольку Господь вочеловечился). В главе VIII второго слова автор развёрнуто объясняет, почему и для чего в ветхозаветном мире существовал запрет на изображение Бога и живых существ На основе библейского текста (Втор. 4:15-19)..

Данный запрет прописан в Пятикнижии Моисеевом. В тексте Торы он дан в первой и второй заповедях (Итро 20:2-6). Древнееврейский текст выглядит следующим образом:

арл' 'дедамд'к ащш децаъ'к оашх оцш'н обйъ тбшйн: ма-йдйд-мк амдйн азшйн тм-фрй: ма-ътщд-мк фсм | елм-ъоерд ащш бщойн | оотм еащш башх оъзъ еащш бойн | оъзъ машх: ма-ъщъзед мдн ема ътбгн лй арлй амдйк ам чра фчг теп абъ тм-брйн тм-щмйщйн етм-шбтйн мщрай:

(«Я - Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния (fesel) и всякого изображения (tmuna) того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся (lo-tishtahvea) им и не служи (lo ta'avdem) им; ибо Я - Бог, Всесильный твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и до четвертого поколения, тех, кто ненавидит меня»).

Так, в Законе Моисея ясно видна концепция аниконизма. Однако на практике иудеи очень ограниченно соблюдали этот запрет: Бога не изображали, но изображения живых существ и даже сцен из Библии (ТаНаХа) встречаются. Пример тому - фрески из синагоги Дур-Европос (Сирия, III век), а также мозаики из синагог Бет-Альфа (Палестина, VI век) и Хамат-Тверия (Палестина, IV век). Очевидно, что иудеи периода раввинистического иудаизма не соблюдали в полной степени запрет на изображения живых существ. Такое положение дел подтверждается комментариями раввинов в Мишне и Талмуде. Например, в трактате «Авода Зара» (тбегд жшд) обсуждается возможность использования изображений в компромиссном ключе Мишна, раздел «Убытки» (ржйчйн), трактат «Чужой культ» (тбегд жшд), глава 3. См также: Раевская, 2011; с. 12-13. . В первых текстах Мишны, датируемых II веком, также приводятся разные точки зрения на допустимость изображений. Например, рав Шимон бен Гамалиэль считал, что изображения допустимы к использованию иудеями, если те не имеют культового значения у язычников Там же. . Но только к XII веку рав Моше бен Маймон свёл вторую заповедь к запрету идолопоклонства, за рамки которого выходило собственно изобразительное искусство Rabbi Moshe ben Maimon, 1990; p. 10-11. См также: Раевская, 2011; с. 13.. Вероятно, комментарии раввинов, касающиеся проблематики аниконизма, появились в качестве оправдания уже существовавших изображений (в том числе в синагогах). Тем самым раввинат пытался регламентировать практику их создания.

Аниконизм в исламе напрямую не отражён в Коране, однако неоднократно встречается в Сунне аль-Бухари: см «ЭКН ЗбИЗСн»: 10/380, 10/382, 10/385. Аргументация сводится к тому, что художник, творящий изображения живых существ, тем самым пытается уподобить себя Аллаху Грабар, 2016; с. 104. . Проблема в том, что процесс формирования корпуса Сунны и достоверных хадисов закончился только к началу Х века - значительно позже периода жизни Иоанна Дамаскина. Хотя вполне вероятно, что ряд хадисов были известен уже в период правления династии Омейядов. Исходя из известных нам фактов, хадисы о запрете изображений живых существ были в их числе. При этом существует несколько коранических аятов, которые истолковываются суннитскими (в шиизме концепции аниконизма нет) богословами как запрет на изображение живых существ. Два следующих отрывка чаще всего упоминаются в фетвах как запрещающие изображения.

нГнеЗ ЗбРнд БЗгджЗ ЗдгЗ ЗбОгС жЗбгУнС жЗбГдХЗИ жЗбГТбг СМУ гд Ъгб ЗбФнШд ЭЗМКдИже бЪбЯг КЭбНжд

«О вы, которые уверовали! Вино, азартные игры, жертвенники и стрелы - мерзость, внушаемая дьяволом. Сторонитесь этого - может быть, вы будете спасены» (5:90).

Ещё один аят относится к Ибрагиму (Аврааму):

жЗР ЮЗб ЗИСенг бГИне БЗТС ГККОР ГХдЗгЗБ ЗбеЙ Здн ГСмЯ жЮжгЯ Эн Цбб гИнд

«И сказал Ибрагим отцу своему Азару: «Неужели ты относишься к идолам как к божествам? Воистину, вижу, что ты и твой народ - в явном заблуждении» (6:74).

В целом рассмотренные аяты говорят скорее об идолопоклонстве, чем о допустимости изображений живых существ. Но поскольку слова «ГдХЗИ» и «ГХдЗг» могут употребляться не только в значении «идолы» (синонимы еврейского слова «фсм», приведённого в Пятикнижии), но и «образы», «статуи» или «росписи», данные аяты приводятся богословами (чаще всего ханбалитского мазхаба - ультраконсервативной религиозно-правовой школы ислама суннитского толка) именно в контексте апологетики аниконизма Об этом см. Грабар, 2016; с. 107-109..

Выходит, что концепция аниконизма в иудаизме весьма слаба на практике, хотя чётко и ясно прописана в Законе Моисея (Пятикнижие). В то время как в исламе эта концепция очень сильна, но при этом очень расплывчато выражена в Коране, и сформирована, по сути, только в Сунне.

Трудно сказать, просматриваются ли в комментариях Иоанна Дамаскина ветхозаветного запрета на изображения Бога и живых существ контраргументы к исламскому аниконизму, с которым Дамаскин тоже, вероятно, был хорошо знаком ещё со времен административной деятельности в Дамаске. В тексте он открыто приводит примеры заблуждений «эллинов» (приверженцев греко-римской религии) и манихеев (критике их учения Дамаскин посвятил целый трактат: CPG 8048), так или иначе касается иудеев, но не говорит об исламе.

Однако возможно предположить, что мотив отрицания общих идей аниконизма (отражённых в ветхозаветном запрете) мог бы являться контраргументом и к исламскому запрету изображений. Это видится возможным, учитывая тот факт, что Иоанн Дамаскин считал ислам одной из христианских ересей, которая была описана 101 ересью в трактате «О ересях». Данное предположение также имеет место быть, если брать во внимание политические мотивы императора Льва III, который, по мнению Васильева, хотел использовать иконоборческое движение для сглаживания противоречий и возможного сближения с мусульманами и иудеями Васильев, 1998; с. 391-393..

Иоанн Дамаскин стал, безусловно, один из первых и крупнейших апологетов иконопочитания в восточно-христианской традиции. Однако вполне вероятно, что в Византийской империи его сочинения по данной проблеме были не слишком хорошо известны Louth, 2002. Р. 193-194.. Так, А. Лаус утверждает, что ни император Константин Копроним и богословы, принявшие участие в Иерийском соборе, ни богословы-иконопочитатели второй волны византийского иконоборчества (Никифор и Феодор, иноки Студийского монастыря) не были хорошо осведомлены о его аргументации в защиту иконопочитания Ibid., p. 196.. Так как Иоанн Дамаскин жил за пределами Византии, в период иконоборческого кризиса, его сочинения могли достигнуть Константинополя только к IX веку Ibidem.

Однако этот тезис видится достаточно спорным, учитывая, что Иерийский собор анафематствовал «нечестивого Мансура, сарацина» Цитирование по греческой «Хронике» Феофана: описана по Mango, 1997..

Ислам. Речь о последователях Мухаммеда идёт в основном в двух трудах Дамаскина: в трактате «О ересях» и полемическом труде «Беседа сарацина с христианином» (Disceptatio CPG 8075). Стоит сразу отметить, что авторство «Беседы сарацина с христианином» приписано Иоанну Дамаскину Voorhis, J.W., 1935; p. 210-213. (хотя А. Лаус считает, что в основу текста могли лечь устные проповеди и наставления Дамаскина, касавшиеся полемики с мусульманами) Louth, 2002. Р. 76., поэтому на основе данного произведения представляется сложным вынести решение о том, каким видел ислам и мусульман преподобный. Соответственно, анализировать данный текст нет необходимости.

В работе «О ересях» Иоанн Дамаскин называет мусульман «предтечей антихриста» (рсьдспмпт фп? ?нфйчсЯуфпх), а ислам - ересью, набирающей силу. А. Лаус утверждает, что такое положение главы об исламе в данном трактате совсем не случайно. 101 по счёту ересь, самая последняя из описанных, уже визуально ассоциируется у читателя с «предтечей Антихриста» Ibid., p. 78..

По его мнению, Мухаммед случайным и беспорядочным образом познакомился с Ветхим и Новым Заветами и, вероятно, на его учение оказал влияние некий арианский монах (здесь имеется в виду представитель Церкви Востока по имени Бахира (ИНнСЗ/?????) - упоминания о нём встречаются у Ибн Хишама, Ибн Джарира ат-Табари и других раннемусульманских историков) Roggema, 2009; p. 5-6.. Коран он называет книгой, достойной смеха. Да и вообще всё мусульманское учение представляется в изложении автора нелепым и смехотворным. Несколько раз Дамаскин пишет о том, что Мухаммед попросту «пустословит».

Во всех версиях текста (русский Содержится в книге «Источник знания» (см. библиографию) и арабский St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317 варианты) создаётся впечатление, будто Иоанн Дамаскин стремится то ли высмеять ислам как учение, то ли просто позабавить читателя. Учитывая количество ошибок, которые автор допустил в отношении Корана и мусульманского вероучения в целом, может сложится впечатление, что он был поверхностно знаком с данным вопросом, мало что знает о Коране и Сунне Эта теория описана: Merill, 1951; p. 97..

Однако с такими выводами тяжело согласиться: ещё до монашеского пострига он жил в Дамаске, где трудился при дворе халифа, и там же он, очевидно, близко познакомился с исламом и, вероятнее всего, хотя бы частично читал Коран. А фактологические ошибки в трактате «О ересях» можно объяснить тем, что в период жизни Дамаскина единой редакции Корана ещё не существовало, поэтому трудно судить, с какой редакцией Корана Иоанн Дамаскин был знаком, и насколько его представления о священной книге мусульман отличаются от известного сейчас текста Le Coz, R., 1992; р. 67.. Может быть предложена другая версия: Иоанн Дамаскин писал трактат «О ересях» незадолго до смерти, в пожилом возрасте, а в Дамаске он трудился при дворе халифа ещё в юные годы. Поэтому Дамаскин к моменту написания данного труда мог попросту забыть или спутать какие-то детали. Однако первая версия видится более правдоподобным.

Но ясность в отношении христианства, особенно восточного, к исламу появляется только при Аббасидах, во второй половине VIII века, уже после смерти Дамаскина Khoury, 1982; р. 10-12.. Поэтому описание ислама в трактате «О ересях» стало одной из первых попыток христиан описать ислам и выразить своё отношение к данному религиозному учению. По сути, оно определило течение антимусульманской полемики христианских богословов на следующие века Сагарда, 1913; с. 57-59..

При этом взгляды Иоанна Дамаскина на ислам оказались не слишком типичны для Византии и в большей степени отражают воззрения палестинских и сирийских христиан Речь идёт именно об этих христианских общинах, так как они в VII - VIII вв. развивали свою деятельность на территориях, подконтрольных Халифату., поскольку преподобный жил на территории Халифата - и, как уже было сказано, оказался в стороне от византийской церковной и богословской традиции, а также от происходивших на её территории событий.

Весьма любопытна мысль, которую высказывает в своей работе Атийа, о том, что полемика Иоанна Дамаскина с исламом (не только в письменном виде, но и в устном - в период его жизни в Дамаске) повлияла на развитие мусульманской секты кадаритов Atiya, 1965. Р. 76 - 77.. Кадариты (производное от араб.ЮПС - выбор, свободная воля) - одна из первых религиозно-философских школ в исламе. Согласно кадаритскому учению, человек обладает свободной волей и несёт полную ответственность за свои поступки. Кадариты утверждали, что Бог, таким образом, не причастен к совершаемому злу, но может карать тех, кто его творит van Ess, p. 368.. Расцвет кадаритского учения пришёлся на конец VII века - период жизни Дамаскина. Поэтому вполне вероятно, что он мог сталкиваться с кадаритами ещё в Дамаске.

Схожую идею развивал и А. Лаус Louth, 2002. Р. 81 - 83.. Более того, он выявил, что подъём кадаритской философии по дворе халифа пришёлся на правления Абд ал-Малика. Отец Иоанна Дамаскина, Серджун Ибн Мансур, служил управляющим при дворе (ПЗЖС), как полагает учёный, именно в период его правления. Поэтому контакты кадаритов с семьёй Иоанна Дамаскина были практически неизбежны Ibidem. . При этом учение кадаризма о свободной воле человека чрезвычайно похоже на концепцию, которую описал Дамаскин в «Точном изложении православной веры» Ibidem..

Таким образом, специфика идей Дамаскина заключается в диалектичности: с одной стороны, он включается в антимусульманскую полемику и позднее станет признан её лидером среди христианских богословов, но и, с другой стороны, относится к исламу как к позднеантичному изводу христианства, что и описано в его труде «О ересях» (101 ересь).

Иоанн Дамаскин смотрел на иконоборчество «со стороны», не принимая активного участия в разворачивавшейся борьбе на территории Византии. Его взгляды на христологию и догматическое богословие вообще, изложенные в «Источнике знания» и «Точном изложении православной веры» были компиляцией идей предыдущих христианских богословов.

На первый взгляд представления Иоанна Дамаскина об исламе кажутся поверхностными. Однако нам мало известно о том, с какой версией Корана и Сунны он был знаком, и что ему было известно о только зарождающихся исламском праве и арабо-мусульманской философии. Немалое количество лет, прошедшее между работой Иоанна Дамаскина на посту управляющего при дворе (ПЗЖС) в Дамаске и написанием трактата «О ересях» в старости, вероятно, тоже наложило определённый отпечаток. В свою очередь, критика идей иконоборческого движения, основанная на опровержении ветхозаветных норм для человека, живущего в рамках Нового Завета, может быть применена не только к иконоборцам или иудеям, но и к мусульманам, поскольку Иоанн Дамаскин критикует аниконизм в принципе.

Иоанн Дамаскин был, очевидным образом, свидетелем и современником «доканонической» эпохи ислама, которая осталась мало изучена и не зафиксирована. Проблема заключается в том, что от эпохи раннего ислама VII - VIII веков осталось крайне мало письменных памятников, которые можно было исследовать. Вероятно, Дамаскин в своих трудах описывает именно те традиции и нормы исламского вероучения, которые были характерны для жителей Дамаска именно этой эпохи. Основная проблема в критике идей Иоанна Дамаскина об исламе состоит именно в том, что учёные привыкли ориентироваться на «классический» ислам образца как минимум конца VIII - начала IX вв. Об исламе конца VII - начала VIII вв. нам мало что известно.



Заключение

На основе вышесказанного можно сделать следующие выводы. Иоанн Дамаскин родился в Дамаске, в христианской семье. Его дед и отец, а также сам Мансур (таким было его мирское имя) служили при дворе халифа, занимали высокую должность. В начале VIII века он ушёл в монастырь Мар Саба под Иерусалимом и принял там монашество под именем Иоанн. Вероятно, он был рукоположен и в сан священника.

Период жизни и активного творчества Иоанна Дамаскина (конец VII - начало VIII века) совпал с рядом ключевых исторических событий. Во 2-й половине VII века арабы завоевали Сирию и Палестину. Христианское население, которое изначально было в большинстве, столкнулось с новыми реалиями жизни под мусульманским правительством. В этот период христиане - как миряне, так и монахи - жили безопасно при правлении омейядской династии. Во время первой волны иконоборческого движения в Византии, которое активно критиковал Иоанн Дамаскин, православные в Палестине оказались в более свободном и безопасном положении, чем в Византийской Империи. В это же время шло формирование текста Корана и Сунны, системы мусульманского права и богословия в целом, а также религиозного и светского течений арабо-мусульманской философии.

В богословских и полемических сочинениях Иоанн Дамаскин оказался полностью оригинален в критике ислама и апологетике иконопочитания. В последней просматривается критика концепции аниконизма в целом, которая может быть применима в том числе и к традиции аниконизма в исламе.



Использованные источники и литература

1. St. John Damascene John, O. D. (1223) Arabic Manuscripts 317. Works of St. John Damascene. [Manuscript/Mixed Material] Retrieved from the Library of Congress

2. St. John Damascene John, O. D. (1226) Arabic Manuscripts 318. Works of St. John Damascene. [Manuscript/Mixed Material] Retrieved from the Library of Congress

3. St. John Damascene John, O. D. (1200) Arabic Manuscripts 319. Works of St. John Damascene. Ca. 13th Cent. [Manuscript/Mixed Material] Retrieved from the Library of Congress

4. Biographie de Saint Jеаn Damascиne. Texte original arabe. Publie pour la premiиre fois par le P. Constantin Hacha. Imprimerie Grecque Melchite de Saint Paul. Harissa (Liban). 1912.

5. Lauyen, J. Johannes von Damaskus. Gotha, 1679.

6. Васильев А. А. Арабская версия жития св. Иоанна Дамаскина. СПб, 1913.

7. Великие Минеи Четьи, собранные митрополитом Макарием. СПб: Императорская академия наук, 1868.

8. Полное собранiе творенiй св. Iоанна Дамаскина. Томъ I. / Пер. с греч. - Приложенiе къ журналамъ «Церковный в?стникъ» и «Христiанское чтенiе». - СПб: Изданiе Императорской С.-Петербургской Духовной Академiи, 1913.

9. Свт. Димитрий Ростовский. Великие Минеи Четьи. Москва: Издательство Археографической Комиссии. 1901.

10. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания (перевод Д.Е. Афиногенова, А. Бронзова, А.И. Сагарды, Н.И. Сагарды). Москва, 2002.

11. ўнЬлекфб єеспуплхмйфкЮт уфбчхплпгЯбт… хрь ў.Рбрбдьрпхлпх -КесбмЭщт. ЙV, ен Рефспхрьлей, 1897,

a. Я. ЗбнТнТн. нжНдЗ ЗбПгФЮн. УнСЙ ЗбНнЗЙ ббСЗеИ ЗбЮУ гнОЗДнб ЗбУгЪЗдн ЗбЗдШЗЯн. ИнСжК, 1984.

12. Коран на арабском языке (Электронный ресурс):

13. Коран. Перевод и комментарии И.Ю.Крачковского. М., 1963.

14. Библия. Современный русский перевод. М.: Российское Библейское общество, 2015.

15. Тора. Пятикнижие и гафтарот: ивритский текст с русским переводом. М., 2010.

16. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. Наука, 1977.

17. Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том I. Москва, 1997.

18. Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том II. Москва, 1997.

19. Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том III. Москва, 1997.

20. Афиногенов Д. Е. Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). Индрик, 1997.

21. Бирюков Д. С. Книга еретиков. Александрийская библиотека, 2011.

22. Васильев А. А. История Византийской Империи. Том I. Алетейя, 1998.

23. Герасименко Н. В., Орецкая И. А. Иоанн Дамаскин // Православная энциклопедия (Электронный ресурс): http://www.pravenc.ru/text/471131.html

24. Грабар О. Формирование исламского искусства. Садра, 2016.

25. Моисеева С. А. Арабская мелькитская агиография IX?XI веков. Издательство ПСТГУ, 2015.

26. Кобищанов Ю. М. Очерки истории христианской цивилизации. Индрик, 2016.

27. Кожухов С. А. Кирилл, архиепископ Александрийский // Православная энциклопедия (Электронный ресурс): http://www.pravenc.ru/text/1840255.html

28. Лазарев В. Н. История византийской живописи. Том I. Искусство, 1986.

29. Поспелов Д. А. Преподобный Максим Исповедник как историческое лицо и богослов // Диспут с Пирром: преподобный Максим Исповедник и христологические споры VII столетия. Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004.

a. Раевская Н. Ю. Иудаизм: Бог и Его образ // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2014.

30. Сагарда А. И. Святой Иоанн Дамаскин и его литературная деятельность

31. Фильштинский И. Арабы и Халифат. Ломоносовъ, 2015.

32. На английском языке:

33. Atiya, A.S. St. John Damascene: Survey of the Unpublished Arabic Versions of his Works in Sinai // Arabic and Islamic Studies in Honor of Hamilton A. R. Gibb / Ed. G. Makdisi. Brill, 1965.

34. Awad, N. G. Umayyad Christianity: John of Damascus as a contextual example of identity formation in Early Islam. Gorgias Press, 2019.

35. Bardenhewer, O., Thomas, J. Patrology: the lives and works of the fathers of the church. Freiburg im Breisgau, 1908.

36. Borrut, A., Donner, F. M. Christians and Others in the Umayyad State. Chicago, 2016.

37. Brock, S. Syriac into Greek at Mar Saba: the translation of St. Isaac the Syrian // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present / Ed. J. Patrich. Leuven, 2001.

a. Jomier, J. Islam // The Encyclopaedia of Islam, vol. IV. Brill, 1986.

b. Geerard, M., Noret, J., Fr. Glorie. Clavis Patrum Graecorum, Corpus Christianorum. Turnhout, 1974.

c. Griffith S. H., A Treatise on the Veneration of the Holy Icons Written in Arabic by Theodore Abu Qurrah, Bishop of Harran. Eastern Christian Texts in Translation 1. Leuven, 1997.

38. Griffith, S. H. Arab Christian Culture in the Early Abbasid Period. Royal Institute for Inter-Faith Studies, 1999.

39. Griffith, S. H. Arabic Christianity in the monasteries of Ninth-Century Palestine. Collected Studies Series 380. Brookfield, Vermont, 1992.

40. Griffith, S. H. Syrian Christians Under Islam: The First Thousand Years. Brill, 2011.

41. Griffith, S. H. The Monks of Palestine and The Growth of Christian Literature in Arabic. The Muslim World, 1988.

42. Griffith, S. H. The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton University Press, 2007.

43. Janosik, D., Riddell, P. G. John of Damascus, first apologist to the Muslims: the Trinity and Christian apologetics in the early Islamic period. Oregon, Pickwick Publications, 2016.

44. Koњcielniak, K. Arabic Culture of the Melchite Church in the early Middle Ages (7th -11th Centuries) // Orientalia Christiana Cracoviencia 3. Krakow, 2011.

45. Louth, A. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford, 2002.

46. Mango, C., Scott, R. The Chronicle of Theophanes Confessor. Oxford, 1997.

47. Merrill, J. E. On the Tractate of John of Damascus on Islam // The Muslim World. Vol. XLI. Leiden, 1951.

a. Montgomery Watt, W. Islamic Philosophy and Theology. Edinburgh, 1985.

b. Nasr S. H., Leaman O. History of Islamic Philosophy. London, NY, 1996.

48. Reynolds, D. Monasticism in early Islamic Palestine: contours of debate // The late antique world of early Islam: Muslims among Christians and Jews in the East Mediterranean. London, 2015.

49. Roggema, B. The Legend of Sergius Bahira. Brill, 2009.

a. Sahas, D. J. John of Damascus on Islam: The "Heresy of the Ishmaelites". Leiden, 1972.

50. Schick, R. The Christian Communities of Palestine from Byzantine to Islamic Rule. The Darwin Press, inc., 1995.

51. Treiger, A. The Arabic Tradition // The Orthodox Christian World, ed. Augustine Casiday, London, 2012.

52. Voorhis, J.W. The Discussion of a Christian and a Saracen // The Muslim World. Vol. XXV. 1935.

53. Boudier, M. Grec, aramйen, arabe. Plurilinguisme et arabisation dans l'Йglise chalcйdonienne en Syrie-Palestine entre le viie et le IXe siиcle // Hypothиses 19, 2016.

54. Coquin, R. G. Langue et littйrature arabes chrйtiennes. // Christianismes orientaux. Paris, 1993.

55. Jurasz, I. La thйologie de l'image entre les musulmans et les chrйtiens syriaques- melkites, monophysites et nestoriens // NURT SVD 1. Paris, 2016.

a. Khoury, A. T. Apologetique Byzantine Contre l'Islam (VIII - XIIIe s.). Altenberge, 1982.

56. Le Coz, R. Jean Damascene, Ecrits sur l'Islam // SC 383. Paris, 1992.

57. Vailhй, S. Les йcrivains de Mar Saba // Йchos d'Orient. Paris, 1898.

58. На немецком языке:

a. Graf, G. Geschichte der Christilichen Arabischen Literatur. Biblioteca Apostolica Vaticana, 1947.

59. van Ess, J. Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra: Eine Geschichte des Religiosen Denkens im Fruhen Islam. Berlin - New York, 2001.

60. П. ГИж гбНгЎ Ъ. ЗбЭбУЭЙ ЗбЪСИнЙ: гФЯбЗК ж Нбжб. ИнСжКЎ 1994.

61. Di Bernardino, A. Patrologia. vol.V. I Padri orientali. Genova, 2000.



Приложение

Перевод источника.

Житие Иоанна Дамаскина. Отрывок.

Текст дан по изданию: C. Bacha. Biographie de Saint Jеаn Damascиne. Texte original arabe. P. 23-28. Оригинальная орфография и пунктуация автора сохранены.

ЭбгЗ ИбЫ бЗжд ЗбгЗбЯ гЗЮК ЗбЗнЮждЗК ЗбгЮПУЙ ЗЭЪЗбе ЗбФенгЙ ЗбШЗеСЙ ж жЮЭ Ъбм гЯЗдИЗКе ХС Ыбне ЗУдЗде ж ЗднЗИе ЯЗбОдТнС ЗбИСн ж ЗНКЗб Ъбне ИгЯнПЙ еРе ХЭКеЗ.

ж РбЯ Зде ПЫм ИЯКИЙ гд ЗбПжЗжнд ж ГСЗег ИЪЦ ЯКИ нжНдЗ ж ЗгСег Зд нКгЛбжЗ ОШЙ КгЛбЗ ЯЗгбЗ бЗ нЫЗПС ФнЖЗ Эн ФЯбе ж нНЗЯжЗ бЭЩе ж нЯдИжЗ гЛбе ЯКЗИЗ ндШЮ Ъде гСУбЗ гд ЪдПе Збм ЗбгЗбЯ гжЦНЗ бе дХНЗ ж ЗОКХЗХЗ ббПнЗде ИЗд ЗЯЛС ЗбИбПЗд гд Ъгб ЗбФЗг ЭЗСЫЙ ОЗбнЙ бнУ ЭнеЗ ПЗЭЪ бЪПж нЮХПеЗ ж бЗ гЗдЪ нХП ЪдеЗ гд нСжг ЗОРеЗ ж УебЙ ЗбгСЗг бгд нСжг ЗгКбЗЯеЗ ж ФИнеЗ ИеРе ЗбгЪЗдн ж гЗ ндЗУИеЗ.

Лг ЯКИ ЗнЦЗ ЯКЗИЗ ЗОС гд ЪдПе Збм ЗгнС ПгФЮ нЮжб Эне Здн бКжЯнП ЗбгНИЙ ж ЗбХбН ЗббРнд ИнддЗ ж гКЯСе Зд ЗдЮЗЦ ЗбЪежП ЗбКн ЗУКЮСК ЪбнеЗ гХЗбНКдЗ ЮП ЗдЭРК ЗбнЯ ИЪЦ ЗбЯКИ ЗбКн КСП Збм ггбЯКдЗ гд ЯЗКИЯ нжНдЗ ИгЗ нНЛдЗ Ъбне гд ЗбгИЗПСЙ Збн ИбЗПЯ ж ЗУКЫдЗг ЗбЭСХЙ гд ПнЗСЯ ЗР ен МЗбнЙ гд СМЗб бНСЗУКеЗ ж УебЙ ЗбгСЗг бгд нДЛС ЗгКбЗЯеЗ ЭЗРЗ жЮЭК Ъбне ж КНЮЮКе ЪбгК ХЭЗБ ЗбгНИЙ бМеКЯ гд ЮбИдЗ ж ФСЭ ЮПС гдТбКЯ ЪдПдЗ ж ЗбУбЗг.

ж ЗдЭР СУжбЗ ЮЗХПЗ НЗгбЗ ЯКЗИ ЗбгЗбЯ ЗбЪднП гЪ ЗбЯКЗИ ЗбгТжС Ъбм нжНдЗ ЗбУЪнП.

ЭбгЗ жХб ЗбжЭП Збм ЗбГгнС СЭЪ ЗбЯКЗИнд Збне гд нПе ж Инд ЪдПе ХжСЙ ЯКЗИ нжНдЗ жТнСе. бЖбЗ нЮЪ Эн нПе ж нОЭне ЭПЪм ЗбЗгнС ИнжНдЗ ж ПЭЪ Збне ЗжбЗ ЗбЯКЗИ ЗбРн нгЗЛб ОШж ж ЮЗб бе ЗКЪСЭ нЗ нжНдЗ еРЗ ЗбОШ ж ЯЗКИе ЭЮЗб бе ЗнеЗ ЗбЗгнС Зд ЗбОШ гФЗИЙ бОШн ж бнУ еж ОШн ж ЗбЭЗЩЙ гЗ дШЮК ИеЗ ФЭКЗн ж бЗ жЮЪ еРЗ ЗбЯКЗИ Эн жЮК гд ЗбТгЗд Эн нПн ж бЗ СЗКе ЪндЗн ЗбЗ УЗЪКн еРе ЗбНЗЦСЙ ж жЮжЭн бПнЯ Лг дЗжбе ЯКЗИ гбЯ ЗбСжг ЭЮСГЙ ж бгЗ ЗКг ЮСВБКе НЯг Ъбне ЗбЗгнС бжЮКе ИЮШЪ нПе ЭКЦСЪ Збне ЯЛнСЗ ж УЗбе УДбЗ МТнбЗ Зд нгебе бнЯФЭ бПне ЗбНнбЙ ЗбКн ИУИИеЗ ИЪЛ ЗбгЗбЯ ЗбЯКЗИ Збне Эбг нУгЪ ЗбЗгнС где ЮжбЗ ж бЗ ЗжУЪ бе Зд нЪКРС ШжнбЗ НКм ЮШЪК нгнде ж ЪбЮК Эн жУШ гПндЙ ПгФЮ.

ж бгЗ ЯЗд ЗбгУВБ ЗСУб Збне нжНдЗ ЮЗЖбЗ ЗнеЗ ЗбЗгнС Зд жМЪ нПн ФПнП МПЗ ж гЗ ПЗгК СЗНКеЗ гЪбЮЙ Эн ЗбежВБ ЭгЗ нУЯд жМЪеЗ ЗХбЗ ЭЗд СГнК Зд КеИеЗ бн бЗШгСеЗ Эн ЗбКСЗИ бЪб неПЗ еРЗ ЗбЗбг нУнСЗ ЭЗгС Зд нПЭЪ Збне гЗ ЮШЪ гд нПе ЭбгЗ КУбге нжНдЗ ПОб Збм ОТЗдКе ж ШСН Ъбм ЗбЗСЦ ЯбнЙ МУПе ЮПЗг ЗнЮждЙ ЗбУнПЙ ЗбгМнПЙ РЗК ЗбФЭЗЪЗК ЫнС ЗбгСПжПЙ ж ЗбХЮ ЯЭе ЗбгЮШжЪ Збм ТдПе ж КжУб ЗбнеЗ гд ЮЪС ЮбИе ж ЭЗЩК ЪндЗе ПгжЪЗ гНСЮЙ гдНПСЙ Ъбм ХПСе ЮЗЖбЗ ЗнеЗ ЗбУнПЙ ЗбЮПнУЙ ЗбШЗеСЙ жЗбПЙ ЗбедЗ ЗбЯЗгЙ ЗбЗТбнЙ ИКМУПе гд ПгЗЖЯ ЗбдЮнЙ бНИКе ЗбМТнбЙ бМдУ ЗбИФСнЙ ЗУЗбЯ Зд ККжУбн Збне гд ЗМбн ж ККФЭЪн ЪдПе бЯЛСЙ НТдн ж ФПнП КГбгн ЗР еж ЪЗСЭ ИгХЗИн ж гЗ ЗдКеК Збне НЗбКн гд гНЗСИн ЗбЗнЮждЗК ЗбРнд МЗеСК ИКЭднПег ж КИШнб УжБ ЗЪКЮЗПег бЯЛСЙ ЗнгЗдн ж гНИКн бЗбен СИдЗ нУжЪ ЗбгУнН ЗбНн ЗбЗТбн Збм Зд НСЯ ЪПж ЗбИФСнЙ НнбЙ Ъбн ж ЮШЪК нПн ж ЗбЗд ЮП гППКеЗ ЗбнЯ бКСПнеЗ Збм гЗ ЯЗдК Ъбне ЗжбЗ ЯЗгбЙ ХНнНЙ гд Яб Збг ж ЮШЪ гЪЗЭЗЙ ж КЩеСн Эн ЪИПЯ МТнб КНддЯ бЯн бЗ нИШб бУЗдн гЗ ЪФК гд гПнНЯ бЗдЯ ЮЗПСЙ Ъбм гЗ УГбКЯ ИЮжЙ ЗбгКМУП гдЯ ОЗбЮ ЗбОбЗЖЮ ИЗУСеЗ ж ЦЗИШеЗ ж гПИСеЗ ЗбРн бе нМИ ЗбКУИнН Збм ЗбПежС ЯбеЗ Згнд.

ЭбгЗ КжУб ИеРе ЗбгЪЗдн ж гЗ ФЗЯбеЗ РСЭ гд ПгжЪ Ъндне ЫТнСеЗ ИКНСЮ ЮбИе жЗНФЗе ж ббНнд ЫЭК ЪндЗе ЭСГм ЗбгКНдЛЙ ИФЯбеЗ ж енЖКеЗ дЗЩСЙ Збне ИШСЭеЗ ЮЗЖбЙ бе ЮП ЪжЭнК нПЯ ЭЗдМТ бЗбеЯ дРСЯ ж бЗ КДОС ЪеПЯ ЭЗУКнЭЩ ИЭСН гУСжСЗ ж деЦ ж ЗЮЭЗ Ъбм СМбне гХбнЗ ФЗЯСЗ ж КСдг ббжЮК ИгК нбЗЖг УСЪЙ ЗМЗИКе Эн КжУбЙ ж ЯгЗб ЪЗЭнКе бУЗЪКе ФИнеЗ ИЗбЪМЗЖИ ЗбгГжЭЙ Эн ЗбЗТгЗд ЗбгЗЦнЙ ЗбЮПнгЙ ЗбгЪСжЭЙ ж Кгг ХбжЗКе Шжб бнбКе ж МбУ Эн гдТбе гУКЮСЗ ФЗЯСЗ ббе КЪЗбм ИЗЛЗ бЪМЗЖИе ЗбИЗеСЙ ж МТнб ЗдЪЗге ЗбТЗеСЙ ЗбЗ Зд ЗгСе бг нОЭ Ъд ЗЪПЗЖе.

Перевод:

Когда император Лев, ненавидящий святые иконы, узнал о его чистых деяниях и письмах, он рассвирепел, как дикая свинья, и стал строить против Иоанна козни.

Он (Лев) позвал писцов из канцелярий, показал им письмо Иоанна и приказал им полностью подделать его почерк, не отступая от него, уподобиться ему в языке, и написать такое письмо, которое имело бы вид послания от него к императору. В нём он бы доносил императору, из расположения к нему и единой веры, что большая часть городов в области Сирии не занята и свободна. В них нет ни защиты против врага, который бы на них устремился, ни средств отразить от себя захватчиков. Легко исполнимо намерение тех, кто пожелает овладеть ими, и нечто в таком же духе и роде.

Потом Лев написал еще другое письмо от себя к правителю Дамаска, где он говорил: ,,Для скрепления любви и мира, которые существуют между нами, я, не желая нарушать договоры, на основании которых утверждены наши мирные отношения, посылаю тебе некое письмо, которое в наше государство от твоего писателя Иоанна. Он подстрекает нас устремиться на твою область, воспользовавшись подходящим случаем, овладеть твоей землёй, поскольку нет здесь никого для. Когда я прочел письмо и удостоверился в нем, я познал искренность любви к тебе с нашей стороны; а сила твоего значения у нас высока. Мир тебе»!

Он (Лев) отправил посла к нему (правителю Дамаска) с письмом от императора-еретика и письмом, подделанным сообразно (почерку и слогу) блаженного Иоанна.

Когда посол прибыл к правителю, он вручил ему оба письма и рассказал о письме его управляющего Иоанна: для того, чтобы то не было им скрыто. Тогда эмир позвал Иоанна, вручил ему сначала письмо, в котором был подделан его почерк, и сказал ему: «Узнаешь ли ты, Иоанн, этот почерк и того, кто написал это»? И сказал ему (Иоанн): «Правитель! Действительно, этот почерк похож на мой; но не моя рука писала это, а его слов не произносили мои губы. Никогда прежде не держал я это письмо в моих руках, и глаза мои видят его впервые». Затем эмир дал ему письмо византийского императора, и тот прочел его. Когда (Иоанн) окончил читать его, эмир приговорил его к немедленному отсечению правой руки. Иоанн много умолял его и усердно просил его отсрочить его казнь, чтобы он смог оправдаться от клеветы византийского императора. Но эмир не внял его словам, не дал ему возможности дальше оправдываться: его правая рука была отсечена и повешена в центре города Дамаска.

Когда наступил вечер, Иоанн послал сказать эмиру: «Правитель! У меня сильно болит рука; и, пока её ладонь висит в воздухе, боль ее не успокоится. Но, если ты позволишь мне забрать ее для погребения в земле, тогда, возможно, боль утихнет». Тогда (эмир) приказал вернуть ему отрубленную часть руки. Когда Иоанн получил ее, он вошел в свою комнату и всем телом своим пал на землю перед иконой славной Владычицы и Заступницы Богородицы. Затем он приложил отрезанную ладонь свою к кисти руки и взмолился к Ней из глубин своего сердца, глаза его наполнились горячими слезами, падавшими на его грудь. Он говорил: «О, святая, чистая Владычица, Матерь Бога нашего, Слова Предвечного по воплощению Его из Твоей чистой крови! Во имя великой любви Его к человечеству, прошу Тебя обратиться к Нему с мольбою за меня и заступиться перед Ним ради страдания моего. Он знает, что постигло меня, и до чего я доведен был нечестивыми иконоборцами, которых я открыто изобличал в лживости и пустоте мерзостного их верования по великой вере моей и любви к Богу и Господу нашему Иисусу Христу, Живому и Предвечному. И вот, враг человеческий возбудил против меня козни, и мне отрубили правую руку. Теперь я простираю ее Тебе, чтобы Ты вернула её туда, где она была прежде, свободная от всякой боли. Пусть отрезанная часть заживёт! Покажи на рабе Твоем обилие Твоего сострадания, чтобы язык мой не переставал хвалить Тебя, пока я жив. Ведь Ты можешь сделать то, о чем я Тебя прошу, ради силы Воплотившегося от Тебя Творца мира, Держателя и Управителя, Которому подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь»!

Когда он молился, слезы сильно текли из глаз, подгоняемые пылом души и сердца. Он задремал и увидел во сне Богородицу, в Её виде и образе. Она смотрела на него и говорила: «Рука твоя исцелена. Сдержи слово, данное Богу твоему, и не откладывай обещаний». Иоанн проснулся весел и радостен. Он стал на ноги с благодарственной молитвой и тотчас запел молитву, которая подобала быстроте ответа на его просьбу: исцелению в самое короткое время, подобно древним, известным чудесам, описанным в прошлом. Он молился всю ночь, непрестанно находясь в своей комнате, благодаря Всевышнего Бога и возглашая о Его блестящих чудесах и обилии прекрасных милостей.

«Точное изложение православной веры». Глава 89. Об иконах.

Текст дан по рукописи: Works of St. John Damascene (fol. 416a - 418b). Оригинальная орфография и пунктуация автора сохранены.

ЗбгЮЗбЙ ЗбКЗУЪЙ ж ЗбЛгджд

Эн ЗбЗнЮждЗК

ЗР ЮП РгдЗ РЗгжд Ъбм УМжПдЗ ж ЗЯСЗгдЗ ЗнЮждЙ гНбгдЗ ж ЗнЮждЙ УнПКдЗ. ж ЗнЮждЗК Эн ЮП нУн ЗбгУнН ЦЗгЙ. ЭбнУгЪжЗ ОЯЗИдЗ. гКП ЗбЪКнг ХдЪ Зббе ЗбЗдУЗд Ъбм НР ж ХжСКе. ж бЗМб гд нУМП дЪЭндЗ бИЪЦ бж бг нЯд гНбжЮнд Ъбм НР ж ХжСЙ Зббе. ж ИнЗд РбЯ Ъбм гЗС ЯС ИЗУнбнжУ Ъбн ЗбгКЗбЙ бе. ЗбгЪШгС Эн КЭег ЗбгЪЗдн ЗбЗбЗенЙ. Зд ЗЯСг ЗбХжСЙ днЭР Збн ЗХб КгЛЗбеЗ. ЭЗХб ЗбКгЛЗб еж ЗбггЛб ЗбРндїї где ндЯжд ЗбгФКЮ. гд ЗМб гЗРЗ ЯЗд ФЪИЪжУ нУМП ИгЭеИ нУМП ЗбФеЗПЙ гд Яб МЗдИ нНжШ Ие. ж РбЯ ЭСКИ ЗбСУб ЗжбЗ, ж ЗбЗдРнЗ ИЗИдЗ. ж ЗбСЪЗе ж ЗбгЪбгнд ЛЗбЛЗ. ж дЯСг ФеПЗ ЗбСИ ЗбгдКМнд гд Яб гжЯИ ЗР гНбег еНб МдП ЗбСИ ЗбФЗСннд ЯЗУ гЪгжПнЙ ЗбгНннЙ. бЗ дег ФСЯЗ ЗбЗгЙ ж гМПЙ. ЗбПнд СЖнУ гСЗКег ЗХШЭд. ФеИнЙ ЗбгУнН ж ЗбСУжб ж ЗбФгЗУ ЗбЗжб.ж джЮС ЗИЗдЗ ЗбЗИСЗС ЗбгКЗбенд ЗбдУЗЯ ЗбРнд МЗеПжЗ Эн ФеЗПЙ ЭШдКег ЗбКн ен ЗШжб ТгЗдЗ ж ЗжЭТ КЪИЗ. ЗбРнд ЪдСжЗ Эн ЗбПднЗ ИбнУ МбжП ЗбЫдг ж МбжП ЗбгЪСЯ. гЪжТнд гЪЫгжгнд гЦжСнд Эн ЗбИСЗСн КЗИенд ж Эн МИЗб ЗбЗСЦ ж гЫЗнСеЗ ж ЛЮжнеЗїї ЗбРнд гЗ ЯЗдК ЗбПднЗ КУжЗег. ж дЯСг ЗбЗИднЗ ЮИб ЗбдЪгЙ ж СжУЗ ЗбЗИЗ ж ЗбХПнЮнд ЗбРнд ЭдЪжЗ ЗбдМКнС нНЭждї СИдЗ. Эеж бЗ Шег ЗРЗ ЯССдЗ дЩСдЗ Збм Ъбм гОжКЗКї ЗбнждЗдннд. ЗР ЯЗдК КХжнСЗК ЗбМд НХбК гд ЭжЦЙ ггджЪЙ. ж гЪ еРЗ ЮгК нУКШнЪ Зд нЪгб ФИеЗ бббЗе ЗбЪнгЗд нЯжд гбНжЩЗ Зж гНХжСЗ Зж гФЯбЗ ЗбОЗИнд ЗбМУг. бЗд КФЯнб ЗбШИнЪЙ ЗбЗбЗенЙ КгЛнбеЗ еж ЗбЫЗнЙ ЗбЮХжнд ЗбЗЯЗП ж ЗбЗНСЗЭ Ъд ЗбгКнд. Эгд еРЗ ЗбМеЙ бг нЯд ЗУКЪгЗб ЗбЗнЮждЗК Эн ЗбЪКнЮЙ гЗбжЭЗ. ЭбгЗ ХЗС ЗбЗ едЗ ИНджСНгКе ЗдУЗдЗ ИЗбНЮнЮЙ бЗМб КНбнХдЗ. ж гЗ ЩеС бдЗ ЯгЗ ЩеС бЗИСЗенг ИХжСЙ ЗдУЗд. ж бЗ Ъбм гЗ ЩеС ббЗИднЗ. бЯде ХЗС ИКНЮнЮ ЗдУЗдЗ ИМжеСЙ. ж ЗЮЗгї Эн ЗбЗСЦ ж КХСЭ гЪ ЗбдЗУ. ж ЗНКСМ ЗбЪМЗнИ ж КЗбгж ХбИ ж ЮЗг ж ШбЪЗбм ЗбЪбже. ж ХЗС еРЗ ЯбеЗ ИЗбНЮнЮЙ. жЗдХСе ЗбдЗУ ж ХжС бЗРЯЗдЗ ж дЪбнгдЗ, ЗбРнд гЗ ЯдЗ Эн РбЯ ЗбНнд НЗЦнд. ж НКм ЗРЗ УгЪдЗе ж ЗгККЗИе )...( ЗбгЭКСИ ЯЗд НЗгбЗ ХжСЙЗбЗФнЗ ЗбУгЗжнЙ ж СУгеЗ. Иб ЯЗд НЗжнЗ ХжСЙ ЗбОбнЮЙ ЯбеЗ. бЗд Зббе ЮЗб бгжУм ЗдЩС ЗЪгб Яб гЗ КЪгбе Ъбм ЗбСУг ЗбгЩеС Эн ЗбМИб ж ЗбЯСжнЗд ббРЗд ЯЗдЗ нМббЗд ЗбгЫКЭС ЗбгнЯждЗ гд ЗЪгЗб ЗнЗПн ЗбдЗУ. ж ЗбенЯб ЗбгИдм Эн ЗжСФбг ЗбгдЮОг ИбЮИЙ ЗбнУ Ъгб ЗКнИн ЗбдЗУ ЯЗд гд ОС ЭЗИХдЗЪЙ ЗбдЗУ. ж ЗбЯКЗИ ЗбЗбЗен нЛбИ ЗбУЗМПнд ббгОЮнЗК ж ЗбРЗИНнд ббМд. ЭЗбИж нЗднЙ ЮП ЯЗджЗ нРИНжд. ж ЗбнежП ЮП ЯЗджЗ нЦНжд.ЗбЗд ЗбнждЗднЙ ЯЗджЗ нЦНжд ббФнЗШнд ж ЗбнежП ЯЗджЗ нЦНжд ббе. ж СнМЙ ЗбЗбнежП ЯЗд гжОТЙ гд ЭжЦЙ гЮПгЙ гУКеМдЙ ж ЦНУнЙ ЗбХПнЮнд ЯЗдК гЮИжбЙ гНгжПЙ. бЗд джН НЗПМ СнМЙ ЭЗУКдУЮ ЗбСИ нУнг ШнИеЗ. гЮКИбЗ ндКЙ ЗбХЗбНЙ. ж ШнИ ЗОбЗХ жПе ЗнЗе. ж Ъбм еРЗ ЗбгЪЗдн КжМе ЗбРгЗбм ЗХб КгЛЗбеЗ. ж еРЗ КЮбнП ЫнС гЯКжИ. НЗбЙ НЗб УМжПдЗ дНж ЗбгФЗСЮ ж УМжПдЗ ббХбнИ ж ЗФнЗ ббХбнИ ЗЯЛС гд еРЗ ФИнеЙ ИеЗ. ж ЮП жСП ЗбндЗ ОИС ЭСнП Зд СИдЗ Онд ЗСУб ЗИНС гбЯ гПндЙ ЗбСеЗ гХжбЗ нХжС бе ХжСЙ ФИе СИдЗ. ж бг нЮнП ЗбгХжС бЗМб ИеЗ ж МеЙ Зббе гЪ нХжСе. ЗОР еж КжИЗ ЭжЦЪЙ Ъбм жМеЙ ЗбгНнд. ж ОКг Эн ЗбЛжИ КгЛЗбЙ ж ЗнЮРЙ Ъбм еРе ЗбМеЙ Збм ЗнНС ЗбгСКЗН Збне. ж ЗбИСеЗд Ъбм Зд ЗбСУб ЮП ЮбП ж дЗКЮбнПЗК ЯЛнСЙ гЪЗндеЗ ЮП ЪСгК Зд КЯжд гЯКжИе. ж ЗЦИШжЗ ЗКЮбнПЗ ндЗ ЗбРн ЪбгКгжеЗ Зд ЮбКг ИЮжбдЗ ж Зд ЮбКг ИСУЗнбдЗ. ж НЗШИ Зеб СжгнЙ. ЗгПНЯг ИЗбИОжКм ЗдЯг дКРЯСжд ЭСЗнЦм. ж Ъбм дНж гЗ УбгК ЗбнЯг КЮбнП Збм ХИШКгжеЗ. ж дЪКЦП ИбжЮЗ ЗбСУжб ЗбИФнС ЗбРн ТжЮ СИдЗ ж Зге ж НХб Зеб СжгнЙ нКжЗХЭжд ЗнЮждКнегЗ. Лг жЦЪКЗ Эн ЗжСФбнг нЗУКнЛЗЮ. ж гЗРЗ СЗднЗе дМЩм КИШжнИ СИдЗ. ж ЗР бнУ НгЗЪе ЗбдЗУ нЪСЭжд ЗбЯКИ ж бЗ нжЗШИжд ЮСГКеЗ. ЗОКСЪ ЗбЗИЗ КХжнС еРе ЗбЗОИЗС Эн ЗнЮждЗК ИгКИбЙ ЗЭеЗг ЭЗЦбе бРЯСм ж МнТЙ. Эгд еРе ЗбМеЙ СИгЗ бЗдНжР Эн ЪЮбдЗ ИЗбг СИдЗ. ЭЗРЗ СЗндЗ ХжСЙ ХбИ ЗбгУнН ж ЗЭЦндЗ Збм КРЯС Збге ЗбгОбХ ОЛждЗ УМПдЗ бе. ж гЗ дУМП бенжбм ЗбХжСЙ бЯддЗ дУМП дФОХЙ ЗбгХжС Ъбм дНж гЗ дУМП бнУ бенжбм ЗбЗдМнб ж бЗ бенжбм ЗбХбнИ, бЯддЗ дУМП ббСУг ЗбггЛб. бЗд ИгЗ нКгнТ ЗбХбнИ ЗРЗ бг нНжТ КгЛЗб ЗбСИ ЗбНЗжм ЗнЗе. ЯП бЯ КгЛЗб Зг СИдЗ. бЗд ЗбЗЯСЗг ЗбжЗХб ЗбнеЗнС дЮЪ Збм ЗбгКМУП гдеЗ. ж ЯП бЯ ФНЗЪЗК ЗбЮПнУнд КСжЦдЗ ббФМЗЪЙ ж ббЫнСЙ ж ббКФИЙ ИЭЦнбКег, ж Збм КУМП ЗбЗеег. бЗд Ъбм дНж гЗ РЯддЗ Зд ЗбЗЯСЗг ббОЗбХ жПег гд ЗбЪИнП нНжм ЗдгжРМ ЗОбЗХ ЗбжП бУнПег. ж КЯднгЗ ЗбЗнЮждЙ нХб ж ЗбСЪЗе ж ЗбгЪбгжд. ЭЯб ЯКЗИеЗ НИУ гд Зббе еж Ъбм Яб НЗб дЗЭЪ. ЭнМИнд РбЯ Зд нЯжд КХЭН ЗбЯКЗИ ЗМжП ЗбЗЪгЗб. ж ЗдЭЪеЗ ббКЮУ. ж Ъбм гЛЗб ФМСЙ гЫС ж УнЙ ЪдП гМЗСн ЗбгнЗе. КЯжд гЛЗб ЗбдЭУ ЗбКн КдЦЭН ЗбЯКЗИ ЗбЗбЗен. ЭКУгд ж КЛгС ЛгСЗ ИЗбЪЗ ЗгЗдЙ ЮжгЗ СЗнеЗ. ж КНКгб ЪдП ЗХПЮЗнеЗ ИЗЪгЗб гд ЦнЙ ббе ПЗнгЙ дЦЗСКеЗ. ж гд ЗбЯКИ ЗбгЮПУЙ ККЮжг Эн Ъгб ЗХнб ЗбЭЦнбн, ж Эн дЩС ЩнИ гд ЗбЯбе, бЗддЗ дНП ЭнеЗ нЮТнЙ бЯб ЭЦнбЙ ж СЭЪЗ бЯб СРИбЙ. ж Зд ЯдЗжЗ Пнд ЗбнЮбг ЭУдЯжд МТнбн ЗбЪбг. бЗд ИЗеКгЗгдЗ ж КЪИдЗ ж дИЪгЙ Зббе ЗбгЪШм КХЯбН ЗбЗгЗдн ЯбеЗ бдЗ, бЗд гд нУЗб нЗОР. ж гд дШбИ нМП, ж гд нЮСЪ нЭнН бЙ. ЭУИнбдЗ Зд КЮСЪ МдЙ. ЗбЯКИ ЗбИен НУИдеЗ. ЗбШнИ нУгеЗ ЗбФдИПЙ Яб жКеЗ, ЗбКн КХнН Эн ЗР ЗддЗ дИЫгЗК ЗбШнжС ЗбгКЗбеЙ ЗбЪЮбнЙ ЗбгНКбЭЙ ХджЭеЗ. ЗбКн КбЗгУ ЮбИдЗ. ЭЗд ЯЗд гЫгжгЗ УбКе. ж Зд ЯЗд ЫЦжИЗ УЯдКЙ. ж нжУбнУ ЗбнежПн Ъбм гЗ РЯС РЗЯСжд ЗР ЯЗд ЮП ЗбХИС СИдЗ жХЭе. дЩнС ИбЯ ЗбХжСЙ ЗбКн гбЯжеЗ Эн ЗжСФбнг ж ЯЗджЗ нУгждеЗ ХжСЙ СжгнЙ, ж ен ХЭЙ КбЯ ИЪндеЗ. гЮСжд ЗбНЗМИнд НУд ЗбЪнднд Шжнб ЗбжМе, гдНдм ЗбЮЗгЙ, НУд ЗбЮПнУ. гЪбм гЗ ЮП ЗУКИЗд Зде Ннд ЩеС ЗдУЗд КХСЭ гЪ ЗбдбУ.

Перевод:

Глава 89. Об иконах.

Некоторые порицают нас, поклоняющихся и почитающих изображения Спасителя и Госпожи нашей, так и, более того, святых угодников Христовых, то пусть слышат, что Бог изначально сотворил человека по образу и подобию Своему. Почему мы поклоняемся друг другу, если из-за того, что мы сотворены по образу Его? Ибо, как говорит Василий Великий, хвала, которую воздают изображению, переходит на первообраз. А первообраз - то, чей образ запечатлен. Для чего народ Моисея со всех сторон поклонялся скинии, имевшей образ и вид небесных вещей и всего творения? Действительно, Бог говорит Моисею, чтобы тот сотворил всё по образу, показанному ему на горе (Синай). А также и херувимы, окружавшие Святую Святых, разве не были созданы рукой человека? А Храм в Иерусалиме - не сотворили ли его люди? Писание порицает тех, кто поклоняется вырезанным предметам, а также и тем, кто приносит жертвы дьяволу. Такие жертвы приносили эллины, а также совершали жертвоприношения и иудеи. Только эллины - демонам, а иудеи - Господу. И жертвоприношение эллинов было осуждено. Жертва праведных всегда была угодна Богу. Поэтому резные эллинские идолы, были изображениями демонов, и отвергнуты, оказались запрещены. При этом кто сможет создать подобие невидимого, бестелесного, неописуемого, бесформенного Бога? Поэтому изображать Господа-нечестиво и глупо. Поэтому в Ветхом Завете не было никаких икон. А так как Бог вочеловечился ради нашего спасения: совсем не так, как явился Аврааму в виде человека и не как пророкам. Он стал человеком, жил на земле, творил чудеса, пострадал и был распят, затем воскрес и вознесся. Это случилось по-настоящему и было видимо людьми, записано в напоминание нам, чтобы мы, не увидев, а услышав и уверовав, достигли рая. Поскольку не все грамотны и свободны для чтения, то отцы усмотрели, чтобы это изображалось на иконах - для краткого напоминания. Ведь поклоняемся не веществу, но Тому, Кто изображен, так же, как и не бумаге Евангелия, и не древесине креста поклоняемся, но Тому, Кто через это изображается. Таким же образом поклоняемся мы и Богородице. Потому что есть, воздаваемая Ей, возводится на Того, Кто от Нее воплотился. Подобным образом и доблестные подвиги святых вдохновляют нас к подражанию их добродетели, прославлению Господа. Как мы говорили, честь в отношении к лучшим из рабов Божиих имеет доказательство расположения к Господу: честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. Это же - предание, из числа незаписанных в Писании, поклонению на восток и поклонению кресту. Существует легенда, что когда царствовавший в Эдессе царь по имени Авгарь послал художника, чтобы тот изобразил точный образ Господа. Но когда живописец был не в состоянии, поскольку просияло лицо Господа. И Господь Сам, приложив кусок материи к Своему животворящему лицу, запечатлел на куске материи Свой образ, и так послал его Авгарю. Поэтому и писал апостол Павел, чтобы мы сохраняли предания (Священное Предание), чтобы и им можно было научиться.

...