Христианское представление о семье и его критика в творчестве Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет гуманитарных наук

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Христианское представление о семье и его критика в творчестве Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова

по направлению подготовки 47.03.01 «Философия» (квалификация бакалавр)

Образовательная программа «Философия»

Матвеенко Анастасия Владимировна

Москва 2019

Содержание

Введение

Глава 1. Ф.М. Достоевский: христианин или богоборец

1.1 Тема семьи в творчестве Ф.М. Достоевского

1.2 Парадоксальность веры Ф.М. Достоевского

1.3 Мифотворчество и проблема интеллигенции

Глава 2. Рецепция В.В. Розановым христианских идей Ф.М. Достоевского

2.1 Философия брака и пола В.В. Розанова

2.2 «Дневник Писателя» Ф.М. Достоевского и «Опавшие листья» В.В. Розанова - сравнительный анализ проблем семьи и религии

Глава 3. Обобщения, выводы. Розанов и XX век

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность:

Тема семьи в России достаточно остро встала на рубеже XIX века и была тесно переплетена с религиозной христианской практикой. Причина не только в том, что церковь выступала в роли основного института, который регулировал семейно-брачную сферу отношений, но и в кризисе такого подхода и кризисе самого института церкви как регулятора семейных отношений.

Христианское представление о семье в теоретическом понимании может быть выражено посредством религиозных законов, раскрывающих ее суть. Для чего человеку семья в принципе, если рассматривать этот вопрос через призму христианской религии? Основы жизни в семье заключаются в недостаточности проживать жизнь человеку одному: «Не хорошо быть человеку одному, -- сказал Господь Бог пред сотворением Евы, -- сотворим ему помощника, соответственного ему» Быт. 2, 18.. Как богословы, так и философы всех времен были убеждены, что душа человека не создана для одиночного существования

«С евангельской точки зрения личность, - говорил протоиерей Николай Стеллецкий, - не самодовлеющая единица, которая может спастись сама по себе, независимо от других личностей, - она клетка или член тела Христова. По Евангелию, личное спасение только тогда возможно по существу, когда человек забывает себя и всецело посвящает себя на самоотверженное служение ближнему (Мф. 16, 25; Мк. 8, 35; Ин. 15, 13) ... По прекрасному образу аввы Дорофея, взаимные отношения людей к Богу и друг другу могут быть уподоблены кругу, центр которого -- Бог, а радиусы -- пути человеческой жизни. Чем ближе приближаемся к центру по радиусам, по своей жизни, тем ближе мы становимся и друг к другу, так как все радиусы, пути жизни всего человечества, сходятся в центре. И наоборот, удаление от людей, расхождение радиусов, означает и удаление от Бога» Экземплярский В. И. Евангелие и общественная жизнь (несколько слов о социальной стороне евангельской проповеди). - 1913. С.21.

Согласно христианству, именно семейные отношения являются ключевыми в системе взаимодействия людей. Семейные отношения самые старинные. Именно в семье человек познает основы общественной жизни. Отсюда берет начало традиция называть семью «основной ячейкой» общества. Именно в семье человек рождается, растет, учится любить своих родителей, общаться и только потом входит в общественную жизнь.

В Священном Писании можно увидеть большое количество сопоставлений Бога с родителями, а церковной жизни с семьей.

В христианстве семья без брака невозможна. Созданный Богом первый человек, когда увидел созданную для него помощницу, выразил суть отношений в браке между мужчиной и женщиной: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (ischa): ибо взята от мужа (isch) своего» Быт 2:23.

Таким образом, христианский идеал семьи предстает перед нами как некое первоначало, важная составляющая духовного развития как отдельного человека, так и всего общества.

Кризис XIX века затронул эти установки сильнейшим образом. С одной стороны, традиция стала разрушаться, с другой появились попытки защитить семью, учитывая все особенности трансформации идеала в практике жизни. Особое место среди защитников занимали Ф.М. Достоевский и русский философ В.В. Розанов.

Они пытались привлечь внимание к кризису русской христианской семьи, при этом понимая всю деградацию идеала русской семьи, что было вызвано внешними и внутренними факторами развивающегося общества. Их позиция во многом стала мейнстримом понимания тех изменений, которые произошли в XX веке, когда религия семьи прервалась вседозволенностью, помноженной на ханжеские уставы советских правил организации «ячеек».

В исследовательской работе будет детально рассмотрено творчество Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова с точки зрения христианской концепции семьи XIX века и рассмотрен вопрос о том, как разрешить конфликт между подлинными христианскими установками, отраженными в библейских текстах и реальностью того времени.

Объект исследования - Христианская концепция семьи в творчестве В.В. Розанова и Ф.М. Достоевского.

Предмет исследования - Кризис христианской семьи в России в XIX-XX веке.

Степень научной разработанности темы.

Тема исследования включает творчество двух авторов, поэтому целесообразно будет помимо работ Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова рассмотреть исследователей, которые занимались интерпретацией их идей.

Если обратиться к исследованию работ В.В. Розанова, то следует отметить, что работ, посвященных изучению его философии очень большое количество (на сегодня есть розановская энциклопедия Розановская энциклопедия: энцикл./ Рос. акад. наук, Ин-т науч. информ. по обществ. наукам, [Центр гуманит. науч.-информ. исслед., Отд. литературоведения]; Сост. и гл. ред. А. Н. Николюкин. -- М.: РОССПЭН, 2008. -- 2420). Розанов привлекал уже своих современников. М.Гершензон в письме к В.Розанову от 12 апреля 1913 года высказал предположение: «Когда будут перечислять те 8 или 10 русских книг, в которых выразилась самая сущность русского духа, не миновать будет назвать «Опавшие листья» вместе с «Уединённым» Переписка В.  В.  Розанова и М.  О.  Гершензона// Новый мир. 1982. №  3. С.  240.. Спустя долгое время количество «розановедов» стало стремительно расти.

Работы, посвящённые В.В. Розанову можно разделить на три периода: дореволюционный, послереволюционный и период конца XX - начала XXI века. Дореволюционный период представляли следующие авторы: Н.А. Бердяев Бердяев Н. А. Христос и мир: Ответ В. Розанову //Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде). История в материалах и документах (1907-1917). - 2009. - С. 189., Д.С. Мережковский Мережковский Д. С. Розанов //ВВ Розанов: Pro et contra. Личность и творчество Василия Розанова в оценке русских мыслителей и исследователей.--СПб.: Издат. РХГИ. - 1995. - С. 408-417., Н.Я. Абрамович, М.О. Меньшиков, А. А. Измайлов. Отличался этот период критикой авторов в адрес Розанова. Наиболее резкую критику можно увидеть в работах Бердяева. Именно он в религиозно-философском контексте работ В.В. Розанова видел антихристианство и религиозный нигилизм. В этом периоде исследования концепция семьи и пола в творчестве Розанова практически не затрагивалась.

Послереволюционный период включал следующих авторов: Г.В. Флоровский, А.Д. Синявский, С.Н. Булгаков, Э.Ф. Голлербах Голлербах Э.Ф. В.В. Розанов. Жизнь и творчество. Пг., 1922. С. 240., А.М. Ремизов. В этот период были предприняты попытки систематизировать всю философию Розанова и интерпретировать его религиозную философию. Раскрытие темы семьи у философа по-прежнему отсутствует.

Наиболее поздний период отличается повышенным интересом к творчеству русского философа. Представим самые значимые фигуры в исследовании его философии: В.К. Пишун, С.В. Пишун, В.Г. Сукач, С.Р. Федякин, И.А. Едошина, А.Я. Кожурин, А.М. Косарев, В.В. Аверьянов, В.В. Лысенко, А. Н. Николюкин, В.А. Фатеев. Также диссертации авторства: А.И. Павленко, Т.А. Городиловой, А.С. Курбатовой.

Что касается Ф. М. Достоевского, то, хотя он по роду деятельности не являлся философом, однако философским осмыслением его творчества занимался целый ряд исследователей: Н.А. Бердяев, Д.Д. Григорьев, Краминская Н.М., Ю.Г. Кудрявцев., Е.А. Соколова. Поиском философской концепции, лежащей в основе творчестве Достоевского занимались: В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Л. Шестов. Некоторые исследовательские работы были посвящены теме «случайных семейств» у Ф.М. Достоевского, среди авторов: А.И. Белецкий, Л.М. Розенблюм, Е.И. Семенов, В.С. Пушкарева, Т.А. Касаткина Касаткина Т. А. О творящей природе слова //Онтологичность слова в творчестве ФМ Достоевского как основа реализма в высшем смысле. М.: ИМЛИ РАН. - 2004., В.Е. Ветлицкая.

Методология. В работе были использованы: герменевтический анализ текстов, сравнительно-исторический метод, системный анализ, структурно-типологический анализ. Также в работе использован компаративный анализ, так как цель исследования - сравнить позиции и показать развитие (генетический подход).

Глава 1 Ф.М. Достоевский: христианин или богоборец

1.1 Тема семьи в творчестве Ф.М. Достоевского.

Произведения Ф.М. Достоевского невозможно представить без воплощения в них семейной темы. Особенно ярко это отражено во всех романах «Великого Пятикнижия»: «Подросток», «Идиот», «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Бесы».

Из этого числа романов стоит выделить два основных: «Подросток» и «Братья Карамазовы», где проблема семьи является основной линией произведений.

В романе «Братья Карамазовы» раскрывается проблематика семейной темы на основе отношений в семье Карамазовых.

Однако пласт семейной темы был отражен писателем не только в художественной литературе. Ещё одним знаковым произведением можно назвать публицистику Достоевского, а именно - «Дневник Писателя».

Если обобщить детали творчества Достоевского относительно темы семьи, то можно сказать, что писатель, как в своих художественных произведениях, так и в публицистических, работая с фактами, через образы показывает, что происходит с семьей в России и хочет предостеречь общество от губительных социалистических идеалов, которые не опираются на подлинные святые идеи, произрастающие из природы русского народа. Отношение человека к другому человеку, отношение к Богу, основанное на концепции страстности, в дальнейшем проецируется на систему семейно-брачных отношений. Наблюдение за семьями оформляется в концепцию «случайного семейства», которую можно считать авторской философией писателя.

В произведении «Подросток» было впервые сформировано понятие случайного семейства. «Подросток» - это история молодого человека двадцатилетнего возраста - Аркадия Долгорукова, который по ментальному уровню развития все еще находится в возрасте подростка. Причина этого, по заявлению писателя, «случайное семейство». Представляя замысел романа, Ф.М. Достоевский пишет: «А пока я написал лишь «Подростка» - эту первую пробу моей мысли. Но тут дитя уже вышло из детства и появилось лишь неготовым человеком, робко и дерзко желающим поскорее ступить свой первый шаг в жизни. Я взял душу безгрешную, но уже загаженную страшною возможностью разврата, раннею ненавистью за ничтожность и «случайность» свою и тою широкостью, с которою еще целомудренная душа уже допускает сознательно порок в свои мысли, уже лелеет его в сердце своем, любуется им еще в стыдливых, но уже дерзких и бурных мечтах своих, - всё это оставленное единственно на свои силы и на свое разумение, да еще, правда, на бога. Всё это выкидыши общества, «случайные» члены «случайных» семей» Достоевский, Ф.М. Дневник писателя. Собрание сочинений в 9 т. М., Изд-во «Астрель АСТ», т.9, кн.1, С. 49.

После того, как писатель закончил работу над романом «Подросток», Достоевский в «Дневниках Писателя» за 1876 г. озвучивает цель заняться созданием нового романа на эту же тему. Кульминацией воплощения его концепции в литературном творчестве становится роман «Братья Карамазовы». В этом произведении литератор поднимает проблему распада семьи, конфликт отцов и детей, проблему страдания детей в случайных семействах. Иван в произведении приводит чудовищные рассказы о реальных фактах унижения детей.

Что касается «Дневника Писателя», то он был выдержан в журналистском стиле: разбит на месячные выпуски, разделен на главы. Нет никаких сомнений, что это личный жанр. Достоевскому в какой-то момент становится «мало литературы». Он пытается выйти за её пределы. Как раз в «нехудожественном» тексте можно отметить ярко выраженное проповедническое начало. Однако с учетом сильной идеологической направленности «Дневника», Достоевский не дает каких-либо конкретных схем, что делать с кризисом христианской семьи, который он отчетливо показывал в своих литературных и публицистических работах.

В 1877 г. писатель в «Дневник писателя» помещает статью: «Дело родителей Джунковских с родными детьми». Это отголосок громкого судебного процесса, рассматривающего жестокое обращение с детьми. Достоевский обращается к определению «родные» неслучайно. Подобный ход был предпринят литератором для того, чтобы показать всю жестокость и чудовищность происходящей ситуации. Вина, по мнению Достоевского, заключается в патологической озлобленности самих родителей. А источник озлобленности - лень. «Все от лени. И сердца у них ленивые» Достоевский Ф. М. Из «Дневника писателя (1877)» //Вестник Владикавказского научного центра. - 2017. - Т. 17. - №. 2. стр. 349. Под ленью Ф.М. Достоевский, вероятнее всего, подразумевает отсутствие любви и заботы по отношению к детям, спровоцированное непониманием священности семьи.

Мы можем отметить, что во всех романах Достоевского практически не существует счастливых семей. Любая семья, которую можно взять для анализа и рассмотрения, будет наполнена своей трагедией. Почему Достоевский использует подобный ход в своих произведениях?

Мы можем предположить, что это делается автором не для того, чтобы раскритиковать христианскую церковь в своем отношении к теме семьи, а с целью защитить семью и подлинные семейные идеалы, показывая всю трагичность тенденции подмены подлинных святых ценностей, ценностями, которые продвигала интеллигенция. Интеллигенция для писателя - источник зла.

Достоевский показывал весь ужас, происходящий с христианской семьей в России в литературе, но идеологически его представления о семье были схожи с христианской традицией. Для Достоевского семья - это отправная точка для развития любого человека. А так как любой человек после прохождения первых этапов социализации в семье интегрируется в общество, то только сильный институт семьи может впоследствии построить сильное национальное государство.

В представлении Достоевского русская семья утратила свой подлинный облик. Ее уже нельзя назвать «священной». Семья стала приобретать случайный характер, где речь идет вовсе не о единении душ, любви, заботе друг о друге. Семья стала все больше напоминать обособленное существование двух людей. В подобных семьях не могут вырасти счастливые дети, а именно дети, для Достоевского в семье играют одну из ключевых ролей.

В детях Достоевский видит дальнейшее развитие будущего. Именно дети могут поменять общественный порядок, задать вектор развития общества. О них литератор пишет как о неиссякаемом источнике неограниченной энергии. В то время как взрослый человек, нуждаясь в поиске смысла своего существования, уже не может быть счастлив, ребенок обладает по убеждению Ф.М. Достоевского «инстинктом добра», так как не познал еще чувства страдания. Он предполагает, что природа детей близка к нравственному идеалу. Детей нельзя считать за членов общества, потому что они не несут ответственности за общественное зло. Ребенок не обладает социальными достоинствами, но и не заражен социальными болезнями.

Касаясь темы воспитания, Достоевский во многом апеллировал к чувству любви, которое необходимо, чтобы не взрастить в ребенке маленькое зло, не присущее детям по природе. Однако оно, по убеждению писателя, может появиться, как отпечаток внешнего воздействия. В этом моменте также можно увидеть связь с христианской традицией: «Не раздражайте чад своих, -- учит св. Иоанн Златоуст, -- как это делают многие родители... обращаясь с ними жестоко, как с рабами, а не как с свободными» Златоуст И. Уроки о воспитании //Феофан Затворник. Путь ко спасении. Репринтное издание. М., б/г. - 2007.. Достоевский был убежден, что для блага детей родителю иногда нужно перевоспитать себя, подавляя в себе эгоизм, ревность и другие приобретенные в течение сознательной жизни пагубные черты. Также, автор отмечал, что нелюбимому ребенку трудно стать настоящим человеком, личностью, сохранившей свою самобытность и уникальность.

Достоевский был убежден, что ни одно из правил религиозного воспитания не реализуется в рамках современной России. Идеал семьи и становления личности в рамках семьи просто не воплощается в реальности.

Достоевского в большой степени волнует не только проблема семьи, но и судьба России: потому что дети - основа будущего. Если дети не воспитываются должным образом, не живут в любви, заботе и опеке, не имеют шанса на полноценное становление, то сценарий будущего для государства весьма трагичен.

Ф.М. Достоевский, исходя из желания защитить христианскую семью и предостеречь Россию от губительного будущего, разрушает идеал христианской семьи до конца. Обратившись к его произведениям, мы можем отметить, что примеры счастливых семей в его творчестве отсутствуют. Роман «Преступление и Наказание» Достоевский, Ф.М. Преступление и наказание. // Изд-во Эксмо, 2016. C. 592. две семейные трагедии: семья Раскольниковых и семья Мармеладовых; «Идиот» Достоевский, Ф.М. Идиот. // Изд-во ACT, Neoclassic, 2005. C. 640.: семья Рогожиных, семья Иволгиных; «Подросток» Достоевский, Ф.М. Подросток. // Изд-во Эксмо, 2001. С. 657.: семья Версиловых; «Братья Карамазовы» Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы. // Изд-во Эксмо, 2001. С. 928.: семья Карамазовых и т.д. Можно сказать, что цель Достоевского - привлечь внимание к кризису христианской семьи в России была достигнута. Его страстный поклонник и, по совместительству, человек, обеспокоенный проблемами развала русской семьи - В.В. Розанов впоследствии будет использовать работы Достоевского как эмпирическую базу для своего творчества. О связи Розанова с русским литературным гением в контексте семейной темы речь пойдет в следующей главе.

1.2 Парадоксальность веры Достоевского

Вопрос о вере Достоевского затрагивался многими литературоведами и исследователями его творчества. Детальное рассмотрение этого вопроса важно в контексте семейной темы. Для многих как исследователей, так и рядовых читателей, представляется очевидным тот факт, что в своих романах через позиции героев писатель транслировал собственное мировоззрение, обеспокоенность проблемами, происходящими в России и, несомненно, выражал отношение к христианской религии. Многие идеи Достоевского нельзя рассматривать с доподлинной очевидностью, потому что иногда в своих произведениях он, можно сказать, вступал в противоречие сам с собой. Критический анализ его текстов позволит лучше понять проблематику творчества Достоевского и разобраться, в какой роли он выступает в них: писателя, публициста - проповедника православных ценностей или философа-агностика, а главное - в чем заключается смысл подобной амбивалентной позиции.

Исследователи Достоевского использовали разные научные подходы и анализировали его творчество с разных сторон. Так, например, Гроссман Л.П. исследовал художественные приемы в творчестве писателя, Бахтин М.М. занимался теоретическими аспектами творчества Достоевского, Волгин И.Л. исследовал биографию, Касаткина Т.А. изучала и пыталась раскрыть религиозное мировоззрение Достоевского, Климова С.М. представила анализ феномена русской интеллигенции, переосмысленного в художественно-публицистическом творчестве Достоевского.

Начнем с разбора его биографии и основных предпосылок к формированию христианского религиозного сознания писателя.

Н. Бердяев в книге «Миросозерцание Достоевского» заявил о писателе, не только как о величайшем литературном творце, но и как о великом мыслителе и великом духовидце, гениальном диалектике, русском метафизике Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. - Рипол Классик, 1968. С.7. Примечательно, что интерес к творчеству Достоевского с точки зрения содержания в нем философских идей отмечался у многих философов как среди его современников, так и более поздних. Особенную роль в этом играет В.В. Розанов, который был большим поклонником Достоевского, досконально изучал его произведения и заимствовал некоторые идеи и методологические ходы.

Ф.М. Достоевский затрагивал религиозно-философские проблемы, демонстрируя их через поступки и мироощущение своих персонажей. В.К. Кантор называл Достоевского русским Августином, фигурой, которая дала старт развитию религиозной философии в России Кантор В. К. Исповедь и теодицея в творчестве Достоевского (рецепция Аврелия Августина) // Вопросы философии. - 2011. - №. 4. - С. 96-103.. Достоевский в своем творчестве четко показал проблему теодицеи и исповеди.

Помимо проблемы исповеди и теодицеи, Достоевский проникает в пласт семейной темы, показывая свое видение сложившийся ситуации в семье в России. Тема семьи у Достоевского неизбежно переплетена с христианством. При этом его подход и развитие мышления обладают явной парадоксальностью, которая проступает в художественном и публицистических началах.

С одной стороны, он был воспитан в христианской семье, где, по его авто-признанию, читали Евангелие с самого детства. С другой стороны, в своих литературных произведениях он показывает кризис семьи и вроде бы разрушает модель и идеал христианской семьи до самого конца, показывает антихристианские деяния, граничащие с богохульством, происходящих в семьях. Отсюда вопрос: можно ли назвать Достоевского истинным христианином или все-таки он предстает пред нами в роли богоборца?

Обратимся к биографическим данным, которые помогут лучше исследовать вопрос личного отношения писателя к христианству. Ф.М. Достоевский родился в дворянской семье. Отец писателя - Михаил Андреевич Достоевский работал в больнице на должности «лекаря при отделении приходящих больных женскогопола», мать - Мария Фёдоровна Достоевская происходила из купеческого рода. Л. Гроссман в книге, посвященной биографии писателя, предполагает, что на него могла оказать влияние традиция умственной культуры, восходящая к прадеду Достоевского: «Но, быть может, сильнее всего здесь сказывалась традиция умственной культуры, восходящая к начетчику XVIII века - прадеду писателя Михаилу Котельницкому, выправлявшему в московской духовной типографии наборы философских трактатов и богословских сводов». Гроссман Л. Достоевский. - Litres, 2017. - С. 10

Специфика происхождения рода Достоевских безусловно формировала конкретную религиозную обстановку, которой он был окружен в свои ранние годы. Сам Достоевский в Дневнике Писателя про себя писал: «Я происходил из семейства русского и благочестивого» Достоевский Ф. Дневник писателя. - Litres, 2017. - С. 54.

Сильнейшее впечатление на Достоевского оказала книга, на основе которой происходило его обучение грамоте - сборник историй Ветхого и Нового Завета.

В ряду этих книг стоит выделить «Книга Иова», где был представлен рассказ о страдальце, который безропотно перенес посланные Богом страдания: гибель близких, нищету, проказу, за что был восстановлен в своем благосостоянии и исцелен. Этот сюжет сыграет большую роль в романе «Братья Карамазовы». Таким образом, знакомство Достоевского с Библией началось еще в раннем детстве. Примечательный факт, что герои произведений Достоевского также читают Библию и её цитируют. Встречаются, также, некоторые персонажи, которые не знают Библию, но они, как правило, наименее близки писателю (Федор Павлович Карамазов в «Братьях Карамазовых», Федька Каторжный в «Бесах»).

Духовный путь Достоевского обусловлен не только обстоятельствами, которые сложились в детстве. Этот путь длился всю жизнь писателя и его можно без преувеличения назвать насыщенным и протяженным. Важным фактом в его биографии в данном контексте является пребывание на каторге в течение четырех лет, где единственной книгой, которую разрешено было читать, выступала Библия. Это обстоятельство стало причиной перерождения взглядов Достоевского. Христос по-прежнему остается непостижимым идеалом и вершиной в его религиозных убеждениях, однако помимо этого теперь этот центральный образ будет связан писателем с идеей испытания, стоящего перед православной верой и перед каждым верующим человеком.

Достоевский был близок к идее создания «рая на земле» как реальности Царства небесного. Но можно отметить, что цепочка испытаний, сопровождавшая Достоевского в течение его жизненного пути стали следствием преодоления данной идеи и доказательством её несостоятельности.

Формируя взгляды относительно социалистических настроений, захвативших Россию, Достоевский опирался на Библейское предание об искушениях Христовых в пустыне. Это стало одной из сакральных основ его размышлений о судьбах мировой истории и будущего христианской религии. Писатель не принимал идеи «рационального» постижения истины и утопические обещания социалистов «спасения» путем достижения материального благополучия.

Наиболее точным своё отношение к этой утопии можно увидеть в письме В.А. Алексееву от 7 июня 1876 г.: «Нынешний социализм в Европе, да и у нас, везде устраняет Христа и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно - нищета, борьба за существование…» Достоевский Ф.М. - Алексееву В. А., 7 июня 1876.

Подобная позиция отвергалась Достоевским как в русском, так и в западном социализме. Он расставил свои приоритеты в пользу духовного, а не материального. Критические воззрения на социализм не означали факт того, что писатель отрицал социальный прогресс. У него всего лишь был свой особый взгляд на этот прогресс, главным двигателем которого было преображение личности. А преображение личности должно было запустить трансформацию общества в целом.

В случае рассмотрения не конкретного романа писателя, а всех когда-либо написанных им произведений, тезис об однозначности христианского мировоззрения автора можно поставить под большое сомнение. Достоевского сложно рассматривать только с одной стороны, так как в целом он как личность был противоречив и двойственен, и таким же было его творчество. Когда мы вспоминаем героев, которые предстают перед нами как идеал христианской веры: старец Зосима, князь Мышкин, Алексей Карамазов, есть соблазн предположить, что именно посредством положительных героев Достоевский раскрывает свое отношение к христианству и показывает читателю свое мировоззрение. Но склоняясь к такому утверждению, мы забываем о том, что существовали такие персонажи, как: Иван Карамазов с его гордыней, Великий Инквизитор. Н. А. Бердяев писал: «Все герои Достоевского - он сам, различная сторона его собственного духа» Бердяев Н. А. Откровения о человеке в творчестве Достоевского..

Многие исследователи Достоевского придерживались убеждения, что писатель пропагандировал исключительно светлые христианские ценности: Лосский Н.О., Пичугина О.В., Гроссман Л.П. Однако в его романах присутствовало не только проповедование христианский ценностей, но и демонстрация их бессилия и зыбкости в деструктивном обществе.

В романах и публицистических трудах Достоевского легко и очевидно прослеживаются также антихристианские деяния, которые граничат с богохульством, происходит попрание христианских святынь. Обратимся к конкретному примеру, подтверждающему выведенный раннее тезис. В образе князя Мышкина (роман «Идиот") писатель представляет читателю человека, который очень близок к христианской вере: добродушного, способного к состраданию и жертвенности, лишенного гордыни. Помимо этого, этот герой не принимает мир с царящим в нем злом и несправедливостью, но в конце произведения этот персонаж снова становится слабоумным. Возникает вопрос о присутствии некой ироничности в отношении христианского типа человека в романе «Идиот». Разумеется, если предположить, что ирония действительно есть, то, очевидно, она имеет интертекстуальную основу.

Л. Шестов писал о том, что истинный голос Достоевского можно услышать вовсе не в христианских изречениях Зосимы или морально-этическом психологизме Алеши Карамазова. По его мнению, существовало условно два Достоевских. Один из них выступал с проповедью официоза религиозной морали, второй, в свою очередь, демонстрировал подлинный и аутентичный дискурс автора. По убеждению Л.Шестова, все поучающие и религиозные выпады Достоевского состоят из своеобразного лицемерия и желания угодить обществу, спонсорам-издателям, верующим. Однако Достоевский обнаружил отличную возможность писать не только то, что от него ждали читатели. Его творчество, пронизанное многоголосьем героев, представляет обширную возможность полного самовыражения. Писатель в любой момент мог заявить, что любой негативный персонаж выступает неким "фоном" для торжества света, добра, справедливости, веры.

Согласно утверждению Л. Шестова, подлинный голос Достоевского слышен в изречениях Раскольникова или Великого Инквизитора, а не в высказываниях вестников гуманистических ценностей: "Ему самому страшно было думать, что "подполье", которое он так ярко обрисовывал, было не нечто ему совсем чуждое, а свое собственное, родное. Он сам пугался открывшихся ему ужасов и напрягал все силы души своей, чтоб закрыться от них хоть чем-нибудь, хоть первыми попавшимися идеалами. Таким образом и создались фигуры князя Мышкина и Алеши Карамазова. Отсюда и неистовые проповеди, которыми переполнен его "Дневник писателя" <...> Ведь не явиться же на люди со словами подпольного человека, с преклонением пред каторгой, со всеми "оригинальными" мыслями, наполнявшими голову Достоевского! Людям нужен идеализм, во что бы то ни стало. И Достоевский предоставляет людям это добро в огромном количестве. О ком идет речь в сказании о великом инквизиторе? Кто этот кардинал, из рук которого народ принимает свои же собственные хлебы? Разве эта легенда не символ пророческой "деятельности" самого Достоевского? Чудо, тайна, авторитет - ведь из этих и только этих элементов составлялась его проповедь» Шестов Л.И. Достоевский и Нитше (Философия трагедии) [.

Когда мы видим в творчестве писателя такие вещи, как: уничтожение иконы топором, идеи психологического садизма по отношению к христианскому человеку - князю Мышкину, идеи самообожествления человека (Кириллов), идеи перерождения института церкви в сатанинскую организацию (Великий Инквизитор), у нас может возникнуть справедливый вопрос: Как мысль о подобных деяниях может находиться в сознании человека верующего?

Защитники "христианского миросозерцания" Ф.М. Достоевского возразят. Они скажут, что писатель был обязан продемонстрировать все крайности богохульного падения личности, с целью более ярко показать лик христианского человека, спасенного Богом. И с этим трудно не согласиться. Нет никаких сомнений, что "попрание святынь" - творческий замысел писателя.

Л. Шестов писал: «Но у Достоевского была своя, оригинальная, очень оригинальная идея. Борясь со злом, он выдвигал в его защиту такие аргументы, о которых оно и мечтать никогда не смело. Сама совесть взяла на себя дело зла!» Шестов Л. И. Памяти великого философа // Вопросы философии. 1989. № 1. c.84. Не сомневался ли Достоевский в незыблемой прочности христианской аксиологии? Можно ли считать подобные сомнения и критические воззрения подтверждением того, что вопрос о вере не решен окончательно в самой душе Достоевского? Не звучат ли в речах Ивана Карамазова и даже Великого Инквизитора некоторые ноты аутентичного голоса писателя? Очевидно, что однозначно ответить на эти вопросы крайне сложно.

Отсюда понятна позиция Бахтина о том, что Достоевский - это не единственный автор собственных романов и его главной чертой стал полифонический разговор о вере и безверии. Антихристианская направленность определенных произведений Достоевского поражает. Парадокс этого явления состоит в том, что писатель един в этом многоголосье и диалоге "амбивалентных сознаний», Достоевский сознательно вводит себя в состояние "расщепления внутреннего Я", когда в одном авторском тексте уживается радикальнейший атеизм и фантастическая вера в Христа. Нам представляется, что даже сам литератор не мог однозначно ответить на вопрос о том, не сомневается ли он в незыблемой основательности христианского миросозерцания.

Доподлинно известно, что вопрос о вере порождал мучительные терзания в самой душе Достоевского. Литературный гений в некоторой степени завидовал людям, способным принять христианство без какого-либо тщательного анализа. Лесевицкий писал: «Вероятно, в душе Достоевского совершенно на равных основаниях соседствовали Христос и Антихрист, индуцируя то единство, то борьбу противоположностей. Нам представляется, что эта ментально-интеллектуальная раздвоенность Достоевского - это не только творческий прием "диалога сознаний", как думал, например, М. М. Бахтин, а сама экзистенциально-онтологическая (психическая) сущность "русского Данте"» Лесевицкий А.В. Ф.М. Достоевский и христианство [.

Лесевицкий высказывал предположение, что подобная ментально-интеллектуальная раздвоенность литератора является не только творческим приемом "диалога сознаний", как полагал, к примеру, М. М. Бахтин, а психическая сущность Достоевского.

Рассмотрев биографические справки из исследования Гроссмана, высказывания Шестова, Бахтина, Бердяева, а также самого Достоевского о предмете своей веры, постараемся ответить на главный вопрос главы: Можно ли считать писателя верующим человеком? Обратимся к цитате из письма Ф.М. Достоевского к Н.Д. Фонвизиной: «Я скажу Вам про себя, что я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято» Достоевский Ф.М. / Собрание сочинений в 15 т. / Т. 15 / 39. Н.Д. Фонвизиной С.96. Читая представленное изречение, у человека неизбежно появляется предположение об амбивалентности сознания Ф.М. Достоевского.

Следовательно, неизбежен следующий вывод: дать однозначный ответ на вопрос о вере Достоевского практически невозможно. Помимо данного выше высказывания, существует еще одно, которое демонстрирует позицию Достоевского, где литератор сознается, что в отрицании Бога доходил до неистовства: «Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в Бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же, фанатик, я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием. Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое перешел я. Им ли меня учить» Достоевский Ф. М. Великий инквизитор. - " Издательство"" Проспект""", 2016. С.48.

Разрешил ли Достоевский для себя данный вопрос окончательно? Остается склонность предположить, что данное разногласие не было разрешено до самого конца жизни гениального русского литератора. А попытки интерпретировать творчество писателя во многом были ограничены рамками христианской парадигмы и их можно признать искусственными.

Но очевидным можно признать тот факт, что его амбивалентность в вопросах веры, которая прослеживалась в произведениях, сыграла свою роль. Достоевский смог посредством расщепления на «верующего» и «неверующего» показать всю зыбкость христианских семейных ценностей в современном обществе. Как именно современное общество способствовало кризису семьи? По одному из предположений это было связано с проблемой интеллигенции, смысл которой будет раскрыт в следующей главе.

1.3 Мифотворчество Достоевского и проблема интеллигенции

Литературную деятельность Достоевского можно охарактеризовать как мифотворчество. Зеньковский В.В. отмечал, что Достоевского мучал вопрос не только о Боге, но и о человеке. Характерная особенность изучения человека литератором - в большей степени он изучал его метафизически, пытаясь понять самое важное - каким является человек, в особенности русский человек. Представления Достоевского о настоящем и будущем России предстают перед нами в большей степени как мифоконструкции. Но, примечателен факт того, что этот миф был убедителен и привлекателен настолько, что его рассматривали как реализуемый в жизни конструкт.

Характерная особенность творчества Достоевского - писатель особым образом работал с фактами в «Дневнике писателя». Именно в этом публицистическом произведении совокупность фактов и реальных жизненных проблем репрезентируют историю и дальнейшую судьбу России. Литератор в «Дневниках» представляет взору читателя текст-миф о русской идее, русской святой женщине, святости и страстности русского народа.

Если обратиться к понятию мифа, то важно отметить, что миф - это не сознательное искажение или идеологизация процессов жизни, это лишь особая форма сохранения и укрепления идеи. Специфическая черта мифа - способность выдавать историческое событие за естественное.

В основу мифотворчества писателя легла идея амбивалентности ментальности русского народа, которая заключалась в: её идейности (народной почвы) и беспочвенности (интеллегенции), святости (вера) и страстности (атеизм). В творчестве литератора им был представлен мифообраз русской культуры.

«Миф - это метаязык, вторичный язык, на котором говорят о первом - языке фактов, событий, первоначальных идеологий.» Климова С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - Алетейя, 2004. С. 97 Исходя из этого положения, христианская догматика - это первичный язык, а текст-миф можно представить как перекодирование изначального смысла или дискурса. Литератор Ф.М. Достоевский в своих мифологических текстах преобразует православную догматику в «метатекст» собственного литературного текста-мифа. Результатом мифотворчества писателя становится создание индивидуальной апокрифической литературы. Новой мифологической нишей русской культуры становится создание библейских «литературных апокрифов» - романов, публицистических текстов, пророческих рассказов и поэтических предсказаний.

Исследователи мифа с позиций изучения динамики его знаковых структур показывают, что на каждом этапе развития миф перекодируется, обретает новую форму своего существования. Обратившись к творчеству Достоевского можно увидеть существенную перекодировку традиционных христианских, библейских и народных текстов с их поэтапной трансформацией в философствующем сознании эпохи в основные концепты литературного творчества писателя. Достоевский взял за основу: Евангелие, апокрифические тексты, тексты русской народной культуры. Таким образом, автор перекодирует основу, сотканную из фактов, натурализует ее и делает основанием литературно-публицистического дискурса как нового «означающего» мифа.

Одним из художественных примеров индивидуальной перекодировки мифа о грехопадении в литературную форму рассказа, представленного в Дневниках, является рассказ «Сон смешного человека». Этот рассказ написан в ключе многочисленных пророчеств о культуре, душой которой выступает вера, а причиной гибели - цивилизация.

В России, в которой творил Достоевский нарастал слой интеллигенции, который всячески продвигал идеи социализма, которые не были приняты Достоевским. О мышлении интеллигенции пишет С.М. Климова: «Логическое мышление интеллигенции - синоним парадоксализма, мифологическое мышление народа - синоним правды - логики другого порядка. Парадоксалисты отбрасывают нравственные и духовные категории жизни, упрощая смысл бытия до голого прагматизма, тождественного понятиям формальной логики и здравого смысла. Поэтому не имеют логического обоснования, а значит и смысла все идеи, замешанные на любви к Христу, ближнему, родителям, природе, миру, женщине. Нельзя объяснить или логически доказать, почему - любить, жить для другого - обязанность человека. Любовь к другим, ближним или дальним - абсолютно бессмысленна с точки зрения формальной прагматической логики. Сознание русских интеллигентов - это столкновение логики с миром чувств и моралью. Любить всех, не имея капли любви к реальным родителям, женщине, ребенку, «былинке» - метаморфоза русских страдальцев - источник всех социалистических идей. Русская православная культура стала почвой поразительного явления: христианский пафос - идеализм, мечта о справедливости и райской жизни зажгли, увлекли, повели за собой людей, не верящих в чувства, Бога и идейность, поклоняющихся материализму, логике, прагматике.» Климова С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - Алетейя, 2004. С. 132

Фактически Ф.М. Достоевский уловил в русской интеллигенции особую черту, которая заключается в перенесении религиозных чувств и концептов в сферу социальной жизни. Русская интеллигенция начала глобальный социальный эксперимент по созданию «рая на земле». Эту идею Достоевский не принимал.

Можно сказать, что ключевое значение в литературной деятельности Достоевского занимает русская идея, которая должна была объединить в себе святость и страстность, как две противоположные черты русского народа. Разрыв с интеллигенцией в этом вопросе заключался в том, что она не видела чистоты целостного начала русского народа (его святости). Интеллигенция, по мнению С. Булгакова, предписывала народу собственное религиозное бесчувствие, считая религию примитивным поклонением и верой в чудотворность деревянных досок. Достоевский был убежден в том, что интеллигенция не понимала и не знала русского народа и православной церкви.

Достоевский пишет об атеизме (вера в торжество материального) и индифферентности (абсолютное безразличие к аксиологическим основаниям проповедуемых идей), как двух пересекающихся, разрушительных для человека, началах. Писатель утверждает, что они эти деструктивные начала уже проникли в систему воспитания в «русское интеллигентное семейство». Следствием этого стали: её развал и возникновение конфликта отцов и детей.

В мышлении интеллигенции святым идеалам любви противопоставляется идеология страсти - на которую опиралось: поведение декабристов, петрашевцев, а затем нигилистов и террористов. «Страстность интеллигенции заключалась в «искусственном возбуждении социализма», незнании России, которую зачастую не отличали от Запада, формально противопоставляя ему» Климова С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - Алетейя, 2004. С. 108. Нигилизм, как следствие идеологии страсти, - это полная инверсия принципа христианской любви. Помимо того, что нигилисты обладали превознесением себя над презираемым ими народом и даже над Богом, появляется особая черта русского интеллигента: ненависть к ближнему. Формирование ненависти обусловлено тоской по недостижимому идеалу (любовь к дальнему - человечеству). Следовательно, возникает раздражение относительно несовершенства реальности, появляется желание его немедленного исправления, улучшения или уничтожения. Подобная «логика» вписывается и в рассмотрение единичных человеческих страстей: любовь, достигая страстного апогея переживания, превращается в ненависть, следствием лени становится зверство (поведение семьи Джунковских в отношении собственных детей). Идея, в основе которой лежит страсть не является метафизичной и нравственной, следовательно - она губительна для её носителей. Таким образом, абстрактная любовь нигилистов к человечеству трансформируется в конкретную ненависть к конкретным людям. Ненависть разворачивается поэтапно, где первым опытом становится человек, ненавидящий своё собственное существование, т.е. самоубийца. Следующий шаг - данная идеология переносится на политическую реальность, после этого объектом ненависти становится собственный народ, а завершает цепочку ненависти - становление её объектом Бога.

Достоевский характеризует интеллигенцию как беспочвенное образование и противопоставляет ей «начала», укоренившиеся в православной культуре: русский народ и русскую женщину. «Именно русской женщине, полагал писатель, со временем будет дано победить отвлеченность и идейность этого мирочувствия ибо естественно-природный круг семейных обязанностей, уже сам по себе, являясь традицией, неизбежно потребует традиционности более высокого плана - культурной, нравственной и сакральной. Эгоизму зложелательства нигилистов противопоставлен подвиг народного служения всем, смирение, духовная потребность воссоединения с человечеством на основе православных идеалов. Быть русским с точки зрения Ф. Достоевского, значит стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее с братской любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского согласия всех племен по Христову евангельскому закону.» Климова С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - Алетейя, 2004. С.145

Резюмируя, можно заключить, что Достоевский, воспитанный в верующей семье знал христианское представление о семье. Он был осведомлен о христианских семейных ценностях и установках, законах воспитания детей. В годы своего творчества писатель прочувствовал, что божественные законы не реализуются на практике в семьях XIX века. Осознавая, насколько губительны могут быть последствия этого, он обращает внимание на кризис христианской семьи в своем творчестве через образы трагичных «семейств». Главной причиной, спровоцировавшей деградацию христианских идеалов, писатель обозначает проблему интеллигенции. Таким образом, Достоевский обозначает проблему разрыва христианских идеалов и реальности, где поиском решений этой проблемы выступают уже исследователи и почитатели его творчества. Главной фигурой в этом выступит русский философ - В.В. Розанов.

Глава 2. Рецепция В.В. Розановым христианских идей Ф.М. Достоевского

Известный факт, что Достоевский оказал влияние на Розанова. Розанов был в прямом смысле этого слова его поклонником. «Мне всегда казалось, - говорит Н.А. Бердяев, - что он зародился в воображении Достоевского, и что в нем было что-то похожее на Федора Павловича Карамазова, ставшего писателем» Бердяев Н.А. Самопознание. Цит. по: В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб.: РХГИ, 1995. С. 254. . Подобное высказывание Бердяева вряд ли можно рассматривать в качестве комплимента. Однако оно не смогло бы смутить Розанова по той причине, что в нем, можно сказать, действительно присутствовало карамазовское «начало», обусловленное интересом к «тайнам пола» и «изгибам» человеческого духа. Многие элементы творчества Розанова представляют собой отклик на произведения Достоевского: «Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского», «Опавшие листья». С.М. Климова о взаимосвязи Достоевского и Розанова пишет: «Оба творца не просто погружают нас в мир своих специфических мировоззренческих картин, но между ними «выстраивается» своеобразный диалог, в котором вопросы-темы одного получают уточнение, оценку и итоговое резюме в философской публицистике другого. Это касается осмысления и концептуализации мифологии христианства и русской идеи; иудаизма и жидовства, дескрипции русской интеллигенции и русского народа; феноменов реального и идеологического существования семьи, пола, женщины и т.д.» Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - Алетейя, 2004. С. 297.

Розанов и Достоевский были схожи во многих аспектах. Центральной точкой их творчества был человек и постижение глубин человеческого духа, оба были обеспокоены семейным вопросом в России. У Розанова этот интерес возникал не только в связи с наблюдениями с происходящим в стране, но и в связи с личной семейной трагедией: невозможность развода с А.П. Сусловой, тайный второй брак, дети, признанные христианской церковью незаконнорожденными. Схожи они были и в стиле изложения мысли, где в преимуществе была не «логика» текста, а интонация и голос. напомним, что В. В. Розанов был женат на А.П. Сусловой - возлюбленной Ф.М. Достоевского. Скорее всего, именно преклонение перед любимым писателем толкнуло его на брак с женщиной на 18 лет старше, которая обладала скверным характером и такими же манерами.

Все эти факторы обуславливают необходимость подробного анализа рецепции Розановым идей Достоевского по вопросам семьи и брака для демонстрации связи его философских идей с творчеством писателя.

2.1 Философия брака и пола В.В. Розанова

Исследование рецепции Розановым идей Достоевского невозможно без обращения к его собственной философии брака и пола. Он занимался ею, по сути, всю жизнь.

Розановедение представляет собой значительный пласт работ исследователей, кто занимался изучением и интерпретациями его философии. Но, тем не менее, вопрос именно о браке и семье привлек внимание исследователей относительно недавно и, можно сказать, интерес к этому аспекту философии Розанова набирает обороты и постепенно растет. Источники, в которых можно обнаружить анализ розановской философии можно разделить на несколько хронологических периодов. Первый период - дореволюционный; включает в себя работы богословов, литературоведов, философов, журналистов и публицистов, таких как: П.Б. Струве, Н.К. Михайловский, Н.А. Бердяев, Н.Г. Дроздов, Д.С. Мережковский и др. Источники этого периода носили преимущественно критический характер (отрицательной коннотации). Критики Розанова обвиняли его в религиозном нигилизме, антихристианстве и ницшеанстве. Бердяев, например, относил его концепцию русского религиозного философа к «имманентному пантеизму», что было схоже с идеями позитивизма и социализма в то время. Концепция брака и семьи не рассматривалась философами, но она была в оптике пристального внимания и резкой критики со стороны богословов и Церкви.