Конструирование "я" в работах Великого Князя Александра Михайловича

В данном случае оказывается существенным акт обращения к коллективной памяти, передающий особое значение для конструирования «я» в работах Александра Михайловича. По замечанию Романовской Е.В., обращаясь к коллективной памяти, люди чаще всего пытаются найти «решение проблемы поиска и кризиса идентичности». Так, история, описанная в книге «Воспоминаний», в первую очередь оказывается все-таки историей о великом князе, о представители династии Романовых. Проведенный анализ показал, что Александр Михайлович действительно находился в поиске своей идентичности, в некоторым кризисе самоопределения, который пытался разрешить с помощью конструирования своего «я». Александр Михайлович последовательно примерял различные образ и пытался отождествить себя с разными идентичностями: восточной, американской и русской.

Таким образом, выстраивание повествовательной рамки с помощью коллективной памяти, желание князя публиковать книгу «Воспоминаний» под заглавиями «Once a Grand Duke» и «Always a Grand Duke», в очередной раз подчеркивают принадлежность и неразрывную связь князя с русской идентичностью и великокняжеской фамилией. Стоит отметить, что по ходу всего повествования князь неоднократно упоминал о желании расстаться со своим титулом, однако, подобного рода высказывания находились чаще всего в форме условного наклонения и никогда не переходили в разряд действий. После февральской революции, оказавшись за границей, князь мог бы начать новый этап в своей жизни, отбросив прежний образ жизни. Однако, его действия говорят об обратном. В сущности, книга «Воспоминаний» становится своего рода перформативным высказыванием от лица князя. Если сравнить эффект, который произвела книга «Воспоминаний» с книгой «Twilight of royalty», которая, как кажется, носила более информативный и даже практический характер, то именно первая книга, история жизни князя, встроенная в историю Российской империи, оказывается более успешной и становится более известной.

Заключение

Итак, мы рассмотрели книгу «Воспоминаний» и «Twilight of Royalty» и проанализировали конструирование «я».

В процессе изучения истории создания и публикации всех частей книги «Воспоминаний» на всех языках нам удалось выявить следующую специфику формирования «я» через особенности композиции работ. В первой части книги «Воспоминаний» великий князь для каждой аудитории сформировал свой образ описываемых событий, смещая акценты в ту или иную сторону в зависимости от предполагаемой аудитории. Перерабатывая оглавление под каждую аудиторию, великий князь привлекал внимание читателей к разным аспектам описываемых событий и через названия часто передавал собственную оценку или отношение к ситуации.

Очевидно, что в англо-американской и французской версиях Александр Михайлович транслировал свои идеи более открыто. Вероятно, князь осознавал, что предполагаемые читатели недостаточно осведомлены об описываемых событиях, в связи с чем мог не опасаться возникновения критики. В немецкоязычном издании князь был менее откровенен, но его высказывания часто были направлены на политическую повестку. В русскоязычном издании оценка князя оказалась нейтральной, князь скрыл от читателей свое отношение к тем или иным событиям. Более того, формируя образ описываемых событий, скрывая или демонстрируя собственную оценку к произошедшему, князь сформировал и образ собственного «я», который стал индивидуальным для каждой аудитории.

В довершении всего, Александр Михайлович подбирал те или иные материалы для публикации, учитывая ожидания и некоторый background аудитории. Так, например, для англо-американского читателя книга «Воспоминаний» несла скорее ознакомительно-развлекательный характер, так как была рассчитана на людей, не имеющих представления об истории царской России в конце 19 - начале 20 вв. Вариант книги, написанный на русском языке, был рассчитан на более осведомленного читателя в лице русской знати, эмигрировавшей во Францию.

Во второй части книги «Воспоминаний» Александр Михайлович с помощью изменения названия глав адаптировал трактовку в зависимости от предполагаемого читателя, жонглируя различными оттенками смыслов. Подобно первой части книги, конструирование образа «я» нашло свое отражение в семантически окрашенном оформлении названия книги, содержания и эпиграфах. Так, образ «я» обрел новые грани, выражающиеся в мотивах возрождения (обретения), воскрешения, значимости личности в ходе истории. Название книги транслирует взаимосвязь образа «я» и династии.

Исследование истории публикаций «Twilight of Royalty» показало, что эта книга представляет собой попытку проанализировать жизнь представителей монархии. С помощью этой работы Александр Михайлович продемонстрировал новые составляющие образа «я» через примеряемые роли: журналиста, исследователя, эксперта и мудреца. Нацеленность на американскую аудиторию подчеркивается как прямо, так и косвенно с помощью стилистики текста.

Кроме того, мы изучили географию детства и отрочества, пространство взросления и зрелости великого князя, выстраивая ментальную карту и определяя ключевые топонимы. Проведенный анализ помог обнаружить следующие образы, эпизоды, детали и мотивы, способствовавшие конструированию «я» и определению идентичности. На ментальной карте князя представлены ключевые топонимы: Кавказ, Российская империя и Америка. Образ «я» оказался ситуативно обусловленным и часто преподносился в оппозиции к той или иной составляющей «я». Мы выяснили, что через образ детства и отрочества переданы три составляющие «я»:

· кавказская (восточная) - примеряемая идентичность;

· русская - неотъемлемая часть идентичности, ситуативно отвергаемая или принимаемая;

· американская - желаемая часть идентичности.

Кругосветное путешествие князя имело особое значение для конструирования самости. Образ «я» развивался за счет ранее показанных составляющих: американской и восточной. Между тем восточная грань образа расширилась до масштабов мира. На ментальной карте князя по ходу повествования появился новый топоним: Япония. Восточная часть идентичности так же была представлена в виде имения Ай-Тодор, которое стало слиянием восточной и русской идентичностей. Вместе с тем две восточные локации (Ай-Тодор и Тифлис) объединены в одно целое и олицетворяют собой образ семьи и дома.

Анализ рамки повествования, представленной в книге «Воспоминаний», с помощью тезисов о коллективной памяти, а также желание князя публиковать книгу «Воспоминаний» под заглавиями «Once a Grand Duke» и «Always a Grand Duke» подчеркнули принадлежность и неразрывную связь князя с русской идентичностью и великокняжеской фамилией.

Список источников и литературы

1. Grand Duc Alexandre de Russie. Votre вme. Paris: Ed. de la France contemporaine, 1924.

2. Grand Duc Alexandre de Russie. Se connaоtre. Paris: Oliven, 1927.

3. Alexander, Grand Duke of Russia. Twilight of Royalty. New York: Long & Smith, 1932.

4. John Van der Kiste. Once a Grand Duchess. Stroud : Sutton, 2002.

5. Grand Duc Alexandre de Russie. Votre вme. Paris: Ed. de la France contemporaine, 1924.

6. Grand Duc Alexandre de Russie. Se connaоtre. Paris: Oliven, 1927.

7. Alexander, Grand Duke of Russia. Twilight of Royalty. New York: Long & Smith, 1932.

8. Alexander, Grand Duke of Russia. Once a grand duke. New York: Farrar Rinehart, Cop., 1932.

9. Alexander, grand duke of Russia. Always a grand duke. New York: Farrar Rinehart, Cop., 1933.

10. Alexander, grand duke of Russia. Once a Grand Duke. New York: Garden city publishing co., inc., 1932.

11. Alexander von Russland. Einst war ich ein GroЯfьrst. Paul List Verlag, Leipzig, 1933.

12. Grand Duc Alexandre de Russie. Quend j'etais Grand Duc. Paris: Librairie Hachette. 193?.

13. Alexander Mikhailovich, Grand Duke. Book of memoirs. Paris. 1980.

14. Alexander, grand duke of Russia. Always a grand duke. New York: Garden city publishing co., 1933.

15. Alexander von Russland. Kronzeuge des Jahrhunderts. Leipzig: Paul List Verlag, 1933.

16. Reilly J.M. 20th century Crime and Mystery Writers, 2nd Edition. New York: St. Martin's Press, 1985.

17. Alexander, Grand Duke of Russia. Twilight of Royalty. New York: Long & Smith, 1932.

20. Великий князь Александр Михайлович. Книга воспоминаний. В 3 т. Париж, 1933-1934. (Библиотека «Иллюстрированной России»: № 37)

21. Александр Михайлович, вел. кн. «Россия без царя существовать не может»: последние письма великого князя Александра Михайловича к императору Николаю II /Публ. подгот. Тютюнник Л. // Источник. М., 1997. № 1.

22. Атлас миноносцев русского флота / Изд. Великого князя Александра Михайловича. СПб., 1893;

23. Библия. Книги Нового завета.

24. Барбашев Н.И. К истории мореходного образования в России. М., 1959.

25. Бахурин Ю.А. Русская военная авиация в 1914 г. // Исторический вестник. 2014. Т. 8 [155].

26. Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. М.: Захаров, 2017.

27. Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. М.: Захаров, 1991.

28. Великий князь Александр Михайлович. Военные флоты иностранных государств и морская справочная книжка. СПб., 1892-1906;

29. Великий князь Александр Михайлович. Сравнительные таблицы военных флотов Англии, Франции, Германии, Италии, Австрии, Северо-Американских Штатов и республик Южной Америки. СПб., [1897] и др.

30. Великий князь Александр Михайлович. Соображения об усилении русского флота на Тихом океане. СПб., 1896.

31. Ветхий завет. Книга судей Израилевых.

32. Вера и личность в меняющемся обществе. Автобиографика и православие в России конца XVII - начала XX века. М.: НЛО, 2019.

33. Вдовиченко И.И., Турова Н.П. Великий князь Александр Михайлович Романов - коллекционер и археолог-аматор. // Крымский архив. 2015. №1.

34. Воспоминания великого князя Александра Михайловича. М.: ПРОЗАиК, 2019.

35. Дневники императора Николая II (1894--1918): в 2 т. Т.1 / отв. ред. С. В. Мироненко. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2013. (Серия «Бумаги дома Романовых»).

36. Дузь П.Д. История воздухоплавания и авиации в России. М., 1898 и др.

37. Еремеев Я.М. Нарративное Я в русской автобиографии XVII - начала XX веков. Ростов-на-Дону, 2006. С. 13 [Автореферат диссертации]

38. Заборов П.Р. Ромен Роллан в его переписке с изд-вом «Время» 1928-1934 гг. // Институты культуры Ленинграда на переломе от 1920-х к 1930-м годам. СПб. 2011

39. Курз Роберт. За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии. М.: НЛО, 2020. (Серия Historia Rossica)

40. Сызранова Г.Ю. Ономастика. Тольятти: Изд-во ТГУ, 2013.

41. Коршунов Ю.Л. Августейшие моряки. СПб., 1999.

42. Лебедев В.Д. Вклад великого князя Александра Михайловича в развитие военно-морского флота и авиации России // Вестник архивиста. 2011. №2.

43. Лебедев В.Д. Роль великого князя Александра Михайловича в укреплении российской государственности и национальной культуры // Четыре века дома Романовых. Материалы международной научной конференции «Четыре века дома Романовых в мировом социокультурном пространстве: исторический, источниковедческий, биографический дискурсы». М., 2013.

44. Меньшиков М. Есть ли у нас флот? // Военно-морская идея России: Духовное наследие императорского флота. М., 1999.

45. Науменко И.В. Имение «Ай-Тодор» Великого князя Александра Михайловича Романова // Пилигримы Крыма. Осень'99. IV Крымская международная научно-практическая конференция. В 2 т. Т. 2. Крым, Симферополь: Крымский архив, 2000.

46. Несмеянова Н.Н. Неофициальные дипломатические связи Российского императорского двора: (Вел. Кн. Александр Михайлович в Японии) // Россия и Восток: Проблемы взаимодействия. Челябинск, 1995. Ч. 1.

47. Письма великих князей Александра и Сергея Михайловичей друзьям «Картофельной компании». 1890-1891. М: изд-во «Кучково поле», 2017.

48. Письма и документы Великого князя Александра Михайловича императору Николаю II. 1889-1917. М.: Кучково поле, 2016.

49. Педагогическая антропология: феномен детства в воспоминаниях. М., 2001.

50. Радде Г.И. 23 000 миль на яхту «Тамара». Путешествие Их Императорских Высочеств Великих Князей Александра и Сергея Михайловичей в 1890-1891 гг. Путевые впечатления доктора Г.И. Радде. В 3 т. Т.1-3. СПб., 1892-1893.

51. Романовская Е.В. Морис Хальбвакс: Культурные контексты памяти. // Известия саратовского государственного университета, 2010. Вып. 3.

52. Саид Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока. М. Русский мир, Береста, 2016.

53. Сводный словарь личных имен народов северного Кавказа. М.: ФЛИНТА, 2012.

54. Скрицкий. Н.В. Александр Михайлович / Большая российская энциклопедия. В 30 т. Т. 1. // Большая российская энциклопедия. М.: науч. Из-во «Большая российская энциклопедия», 2005.

55. Топоров В.Н. Петербург и «Петербургский текст русской литературы» // Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического. М.: 1995.

56. Турова Н.П. Коллекция лекифов А.М. Романова из фондов Ялтинского государственного объединенного историкого-литературного музея // II Таврические научные чтения, посвященные 80-летию Центрального музея Тавриды. Симферополь, 2002.

57. Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. В 2 т. Т. 2. М.: ОГИ, 2004.

58. Фаворский В. А. Об искусстве, о книге, о гравюре. М., 1986.

59. Хальбвакс М. Коллективная и историческая память. // Неприкосновенный запас. №2, 2005.

60. Шилов Д.Н. Государственные деятели Российской империи. СПб., 2002.

61. Шенк Ф.Б. Ментальные карты: конструирование географического пространства в Европе / Пер. с нем. А. Жоровой // Политическая наука. М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН (Москва).

62. Чавчавадзе Д. Великие князья. / Перевод с английского Г.П. Авдониной. Екб.: из-во «СВ-96», 1998.

Приложение 1

1. «Я должен был оказывать знаки гостеприимства Эрцгергерцогу Карлу-Людвигу* Австрийскому…» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 72. - В англ. Тексте - Альбрехту.

2. Совершенно разное начало главы.

Русский перевод:

«Как и его отец, Император Александр III, Император Николай II не был предназначен для царствования. Стройная линия преемственности от отца к старшему сыну была нарушена преждевременной кончиной старшего сына Императора, Александра II, Цесаревича Николая, и таким образом Великий Князь Александр Александрович сделался Наследником, затем Императором Александром III, а его сын Николай Александрович -- Наследником Цесаревичем.

Будущий Император Николай II рос в напряженной атмосфере вечных разговоров о заговорах и неудавшихся покушениях на жизнь ею деда Императора Александра II. Пятнадцати лет он присутствовал при его мученической кончине, что оставило неизгладимый след в его душе. Николай II был мальчиком общительным и веселым. Детство его протекало в скромном Гатчинском дворце в семейной обстановке, среди природы, которую он очень любил. Его воспитатели были сухой, замкнутый генерал, швейцарец-гувернер и молодой англичанин, более всего любивший жизнь на лоне природы. Ни один из них не имел представления об обязанностях, которые ожидали будущего Императора Всероссийского. Они учили его тому, что знали сами, но этого оказалось недостаточно.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 160-161.

Перевод (буквальный) с английского:

«Невежественная медсестра и нерадивый врач ответственны за то, что Николай II носил корону, - он проглядели болезнь, которая поразила его старшего брата, крепыша-младенца по имени Александр. Таким образом, наследником он стал случайно. Разочарование его родителей можно легко себе представить. Он его остро чувствовал и развил сильно выраженную застенчивость манер. Он никогда не плакал. Он редко смеялся. Он не любил играть. Окружение его в детстве было мрачным. Постоянный разговор о покушениях на жизнь его дедушки. Отсутствие мальчиков одного с им возраста. Комнаты с низкими потолками в пригородном Гатчинском дворце, который, кажется, был спланирован императором Павлом I, чтобы служить уродливым контрастом просторной роскоши Зимнего дворца в Санкт-Петербурге.

В качестве учителей ему достались туповатый генерал, сентиментальный швейцарский гувернер и молодой англичанин, который крайне обожал жизнь на открытом воздухе. Ни один из трех не имел ни малейшей идеи о задаче, стоящей перед будущим русским царем. Они научили его всему, что знали, и этого было мало.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 161.

3. Предложение «Часть этих изречений доподлинно исторична, другая придумана и разукрашена людской молвой» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 169. в американском издании отсутствует. Этому предложение предшествуют цитаты Александра III в тех или иных ситуациях (например, «Когда русский царь удит рыбу, Европа может подождать»)

4. Примечание Сандро: «Так как все мои документы были конфискованы большевиками во время моего заключения в Крыму в 1918 году, я привожу это и последующие письма из книги «Красного архива», изданной советским правительством в Москве в 1921 году.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 180.

5. Неправильная цитата: Глава 13 «Оловянные боги», §3, стр. 193-4)

6. Данный абзац отсутствует в предыдущих русских изданиях «Воспоминаний»:

«Бросалось в глаза одно нововведение: уходящие полки благословлялись иконой Св. Серафима Саровского, которого недавно канонизировал Синод. Незнакомые черты его лица очень угнетающе действовали на солдат. Уж если нужно было вовлекать Бога и святых в преступную дальневосточную бойню, то Ники и его епископы не должны были отказываться от верного и привычного Николая Угодника, который был с Российской империей все триста лет сражений. К концу русско-японской войны я чувствовал прямо-таки отвращение к самому имени Серафима Саровского. Хоть он и вел праведную жизнь, но в деле вдохновения русских солдат он потерпел полную неудачу.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 210-211.

7. Глава «Рикошет» - изменена полностью.

8. «В тот же час германские офицеры поздравляли друг друга на Унтер ден Линден в Берлине с «славной возможностью выполнить, наконец, план Шлиффена*», и тот же Извольский, предсказывавший всего три дня тому назад, что чрез две, недели все будет в порядке, теперь говорил, с видом триумфатора, покидая министерство иностранных дел в Париже: «Это -- моя война». - в американском издании - план Мольтке.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 246.

9. «Мысль о том, что муж ее внучки и ее племянник обагрили руки кровью, причиняла ей большие страдания. Как Императрица она сочувствовала*, но как христианка она не могла не быть против пролития крови, как бы ни были доблестны побуждения виновников.» - В английском варианте сказано прямо противоположное не «сочувствовала», а «была в ужасе».» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 262.

10. Заключение. Весь следующий отрывок отсутствует в американской версии, но присутствует в русском издании 1933 года:

«Кого и что мы должны любить?

Силу Высшую -- Бога, не словами, не низкопоклонством и рабским пресмыканием, а мыслями и делами любви ко всем одинаково, и к близким и к дальним, и к друзьям и к врагам, и ко всем творениям.

Любить мы должны весь мир, ибо мы составляем его нераздельную частицу, сознавая в то же время, что мы произошли от Высшей Силы и к ней вернемся только тогда, когда мы станем самостоятельной, самосознательной, сильной духом личностью. Вне мыслей и для любви не может существовать любви к Силе Высшей -- Богу; этой Силе мы нужны постольку, поскольку мы, исполняя законы мировые, не тревожим гармонии мира.

Любить мы должны все чистое, красивое, природу и все проявления ее, любить мы должны жизнь земную, ибо она есть одна из ступеней жизни вечной, проведя которую в правде, чистоте и любви, мы получим возможность подняться на ступень выше. Я понимаю, что трудно любить жизнь тем, для которых она проходит в постоянной тяжелой работе, в постоянных заботах о прокормлении своих семей. Но ведь если сравнить нашу жизнь с жизнью наших сестер и братьев, оставшихся в Poccии, то, право, лучше, быть свободным бедняком, чем бедняком-рабом.

Кроме того, ведь не нам одним тяжело живется; все население земного шара, за исключением состоятельного меньшинства, живет в тех же условиях, что и мы.

Надо себе твердо уяснить, что возврата к прошлому нет; если мы вернемся на родину, то и там будем работать не покладая рук; нам самим придется строить свое благополучие, помощи ждать будет на от кого. Кроме того, резкая перемена, которая произошла в нашей жизни, с точки, зрения духовной, есть великое благо, и кто это понял, тот глубоко использовал это обстоятельство для своего восхождения но пути к совершенству. И вот с этой точки зрения мы должны любить жизнь.

Следует рассматривать свою жизнь не с точки зрения узкой земной, преходящей, а с точки зрения вечной, духовной. На себя надо смотреть, не как на тело, в котором мы временно живем, а как на дух, которого наше «Я» есть выражение, который есть житель Mиpa, для которого нет ни времени, ни пространства, который живет, где хочет, который не подчинен ни законам природы, ни законам людским, которого права безграничны, ибо жизнь в нем самом, и который ответственен только пред Силою Высшею -- Богом.

Ничто земное ни в чем и никогда не может тронуть нашего духа, он вне досягаемости земных, людских притязаний, но связь с Духом Вечным всегда в его полной досягаемости. Сознавая великую истину только что сказанного и прочувствовав эту велико-радостную истину до конца, мы поймем, насколько все, что касается нашего тела, мелочно, насколько все, на земле происходящее, не существенно.

Скажите себе: «Я дух вечный, свободный, от Бога исшедший и к Богу идущий: я имею в себе все для того, чтобы с Богом быть в вечном общении, и это все заключается в слове «любить» -- слово, которое действительно выражает основной, положительный закон Mиpa.

Любить мы должны Poccию и народ русский. Эта любовь наша должна выразиться в стремлении понять новое мировоззрение русских людей, которое явилось результатом безбожного и бездуховного воспитания, получаемого ныне миллионами русских детей.

Но мы должны найти в этом новом миросозерцании те стороны, которые и нами могут быть восприняты.

Принцип, проводимый в жизнь: «Работа каждого во имя блага государства» вполне приемлем для каждого из нас; он послужит тем звеном, которое нас, представителей старой России, соединит с людьми России новой. Мы одухотворим этот принцип законом любви, мы будем ему следовать не только во имя блага государства, а главное, во имя исполнения воли Божьей, которая имеет свое выражение в этом законе.

Раз навсегда мы должны ясно понять, что новой Poccии мы ничего не можем дать, кроме любви. И вот, готовясь к часу нашего возвращения на родину, мы должны в себе и в детях наших вытравить все чувства, идущие вразрез с законом любви. Только при этом условии народ русский нас примет и поймет.

Мы должны стать тем духовным основанием, на котором будет строиться Царство духа, которое заменит ныне существующее Царство материи. К этому Царству народ русский уже близок: оно даст Poccии духовную власть над всеми остальными народами -- власть любви и мира, ту власть, которая всем людям завещана Христом.» Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. С. 318-320.

Размещено на Allbest.ru