Православное понимание любви в художественном мире романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

Центром идеи обездоленности и страданий, составляющей "духовный пейзаж" романа, являются трагические несчастья в семье Мармеладовых, которые почти в форме исповеди преподносит Раскольникову Семен Захарович Мармеладов - бывший чиновник, а ныне опустившийся человек, обезображенный пороком пьянства.

Со слов Мармеладова мы узнаем историю его дочери Сони: она взяла на себя бесчестие ради спасения от голодной смерти своей семьи. Жертва Сони - жертва из любви к ближнему, из взятого на себя добровольного страдания, не уничижающего, а возвышающего душу человека. Именно жертвенный свет Сониной любви освещает в романе все остальные поступки и проявления чувств других героев романа.

У В.Я. Кирпотина читаем: "Соня делает зло себе, чтобы иметь возможность оказать добро другим, таким же обездоленным и беззащитным, как она. Есть разница в стремлении к добру посредством причинения зла другим или посредством собственного мученичества. Зло, грех, безобразие лежат не в Соне, а в мире. В его законах, в его устройстве. Соня совершает подвиг любви, мир коснеет в грехе. Соня жертвует собой во имя любви к близким, и подвиг ее прекрасен, и уж мир виноват в том, что огонь, на котором она себя сжигает, это безобразие, пакость и позор" Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 131..

Безысходное горе и полная беспомощность семьи Мармеладовых перед судьбой определяются не только негативными социальными условиями, но и личностными качествами членов семьи. Порок главы семейства - пьянство - опустошал не только его душу, но и довел до ужасающей нищеты семью, вытолкнул на панель его дочь. Предавшись пороку, Мармеладов перешагивает через своих родных: Катерину Ивановну, малолетних детей, Соню. И хотя Мармеладов способен на истинное, самозабвенное покаяние, из романа он уходит как муж и отец, поправший закон любви. Катерине Ивановне чуждо смирение, наоборот, она почти в исступлении доходит до бунта против Бога, обвиняя Его в своих несчастьях, что и приводит ее к сумасшествию и гибели: "Что? Священника?.. Не надо... Где у вас лишний целковый?.. На мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить... Сам знает, как я страдала!.. А не простит, так и не надо!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 461. А ведь это именно она, не пощадив Сонину стыдливость и чистоту, сказала последнее слово, которое направило путь Сони на панель…

В отличие от них Соня исповедует христианское смирение, соединенное с жертвенной любовью. Поэтому видя страдания тех, кто по злой воле ее отца оказался на краю гибели, Соня пытается противостоять обстоятельствам. "Соня не может бросить малышей, у нее нет ничего, кроме своего тела, чтобы прийти к ним на помощь, чтобы достать им пищу. Достоевский видел, что жизнь так устроена, что в ней трудно или даже невозможно следовать только добру и всегда избегать зла. Соня, как тот святой, который согревая своим телом прокаженного, сам не заражался, не становилась порочной" Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 133..

Но Соня Мармеладова не пассивная жертва обстоятельств. Она пытается противостоять обстоятельствам, ее цель - делать возможное, личное добро, предоставив судьбы мира воле Бога.

Решение Сони состоит в том, что она приносит в жертву себя, она переступает через свою чистоту ради спасения семьи. Соня не переступит через личность другого, но без оговорок и без расчета добровольно и самоотверженно отдает себя. За свои решения она не возлагает ответственности ни на Бога, ни на ближних. Даже злые слова Раскольникова ("Катерина Ивановна ведь вас чуть не била у отца-то?") не вызывают у Сони ни малейшего осуждения, наоборот, она всеми силами старается оправдать Катерину Ивановну: "Била! Да что вы это! А хоть бы и била, так что ж! Вы ничего, ничего не знаете... Это такая несчастная, ах, какая несчастная! И больная... Она справедливости ищет... Она чистая. Она так верит, что во всем справедливость должна быть, и требует... И хоть мучайте ее, а она несправедливого не сделает…Она справедливая, справедливая!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 335-336.

В отличие от Раскольникова, потерявшего веру и отошедшего от Бога, Сонина вера была очень сильна. Поэтому ее положение невыносимой тяжестью ложилось на ее сознание ("Да ведь я …бесчестная…я великая, великая грешница!" Там же. Стр. 340.). Но она соглашается душу свою погубить ради близких беззащитных людей, которым неоткуда больше ждать помощи. Не это ли имел в виду Христос, когда сказал: "Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее" Евангелие от Луки, 17, 33.?

Раскольников ставит перед Соней вопрос о самоубийстве: "А с ними-то что будет? - слабо спросила Соня" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 340.. Не собственный позор, не грязь своей жизни заботят Соню (от которых она могла бы разом избавиться, если бы "прямо головой в воду"), а судьба неизлечимо больной мачехи и ее малышей. Не может выбрать Соня самоубийство - это слишком эгоистический выход в ее положении.

Любовь Сони чужда эгоистической гордости, чужда "закону Я" и самоутверждению, она вся без остатка принадлежит ближним, она - воплощенная жертвенность, "ненасытимое сострадание" Там же. Стр. 335..

2. "Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…а потому что уже не я делаю то, но живущий во мне грех" Рим., 7, 17, 19.

Погрязший в пороке Мармеладов не гнушается ничем: "А сегодня у Сони был, на похмелье ходил просить! Хе-хе-хе!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 27. Тридцать копеек вынесла Соня на похмелье отцу. Эти тридцать копеек - аллюзия к евангельским тридцати сребрянникам - иудиной цене Христа Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 116.. Так Достоевский подчеркнул подлое предательство Мармеладовым собственной дочери. Страдает ли Мармеладов от непостижимого своего падения, от собственного унижения и унижения дочери? Неимоверно страдает. Но не находит в себе сил исправить греховную жизнь. И все же Мармеладов - не просто опустившийся пьяница, это трагическая личность, выражающая евангельских "нищих духом". Мармеладов совершенно опустошен пороком, но "порок, уничижая Мармеладова, награждает его великим даром смирения" Там же. Стр. 112.. Именно этому герою Достоевский вложил слова, выражающие евангельскую истину о прощении любого грешника, не считающего себя этого достойным.

Сцена последних минут Мармеладова полна драматизма. Осознавая перед смертью все зло, которое он принес своим самым близким людям, весь ужас нищенского существования Катерины Ивановны и ее малолетних детей, позор и унижение собственной дочери, которому он был также причиной, Мармеладов испытывает бесконечное страдание. Смерть настигает его в объятиях у Сони, она обнимает его, "провожая в вечность как духовная мать, простившая своего блудного сына" Там же. Стр. 234.. Потом в его кармане найдут пряничного петушка, которого он нес детям… Так автор показывает, что порок, разрушив, изничтожив душу Мармеладова, все же не может до конца вытравить из нее эту непостижимую тягу к любви.

3. "Где страсть, там нет места любви…Любовь не бесчинствует: как же она будет в сердце, полном страстей бесчиния?" Духовная библиотека. Свет Любви Господней (святитель Феофан Затворник). М., 2009. стр. 143.

Аркадий Иванович Свидригайлов - "духовный противник" Сони Мармеладовой. Если главная миссия Сони, назначенная ей автором, - попытаться воскресить душу Раскольникова через его сознательное покаяние и добровольно взятое на себя страдание, то предназначение Свидригайлова - отвратить Раскольникова от пути раскаяния. Однако для темы данной работы важны не отношения Свидригайлов - Раскольников, а отношения Свидригайлов - Дуня.

Дуня - последняя, отчаянная попытка Свидригайлова вернуться к жизни. При всей "мерзости запустения" собственной души Свидригайлов преклоняется перед чистотой и нравственным величием Дуни. Но сам он не гнушается ничем. Подслушав тайну Раскольникова, он вызывает Дуню на свидание, шантажирует ее известием о преступлении брата. Оказавшись "в ловушке", в квартире Свидригайлова, при первых его попытках покушения на ее честь, Дуня пытается защищаться, но убить человека она не может, поэтому она отбрасывает револьвер, полагаясь на остатки благородства в душе этого человека.

"Он стоял пред нею в двух шагах, ждал и смотрел на нее с дикою решимостью, воспаленно-страстным, тяжелым взглядом" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 528-529., - несмотря на грязные помыслы и намерения, в Свидригайлове победило лучшее, что еще оставалось в его душе. Он отпускает Дуню. Собственная его жизнь с этой минуты перестает иметь для него какой-либо смысл…

Духовная опустошенность, привычка к наслаждениям, отсутствие морально-нравственных норм - вот корни той трагедии, которой закончилась жизнь Свидригайлова. Отчаянно преследуя Дуню, Свидригайлов надеялся восстановить из пепла свою поруганную душу, но чувство его безблагодатно, оно слишком откровенно связано со звериным инстинктом вожделения. Поэтому Дуня, может быть и тяготевшая какой-то частью своей души к этому человеку, все же ощущает демонический характер этой любви и всеми силами отталкивает его.

В самой же Дуне хотя есть и понимание подвига, и женская самоотверженность, но нет борьбы за преодоление "неправды" в душе человека, за восстановление, воскрешение его личности.

Конечно, Свидригайлова нельзя причислять к абсолютным злодеям. Где-то в недрах его души осталась тяга к добру, к благородству, еще не заглушенная и не затоптанная до конца развратом. Именно через Свидригайлова приходит неожиданная помощь осиротевшим детям Катерины Ивановны и Соне, дающая ей возможность последовать за Раскольниковым в Сибирь. Но даже эти предсмертные заботы Свидригайлова продиктованы не раскаянием и любовью к людям, а отчаянием души, задыхающейся под тяжестью собственных грехов и преступлений.

Страдает ли Свидригайлов от попрания "закона любви"? Безусловно. Разбив когда-то чужое сердце, чужую жизнь, он разбил себя, надругавшись над чужой любовью, он надругался над собственной душой. Подменив любовь развратом, превратив святое чувство в привычку к наслаждениям, не зная иной любви, кроме любви жадно берущей, а не отдающей, в душе он все еще жаждал подвига во имя любви. Отсюда его желание бросить к ногам Дуни все, что у него есть - деньги, положение в обществе; отсюда его отказ от спокойной жизни в своем поместье после смерти Марфы Петровны; отсюда его предсмертная помощь детям и Соне; отсюда - его самоубийство.

4. "Смертный грех убивает любовь в человеческом сердце" http://www.svtihon.ru/ Протоиерей Александр Шаргунов.

С Раскольниковым мы встречаемся на пороге его преступления. Мир бывшего студента ограничен пространством похожей на гроб каморки. Одиночество и унизительность нищенского существования порождают в герое негативное отношение к жизни и людям. Живя в Петербурге, Раскольников является частью этого города. А город представляет собой печальное и безысходное зрелище: нестерпимая духота, грязные улицы, темные дворы и переулки, дома терпимости, питейные заведения, нищенские жилища - вот картина города, в котором процветают пороки - пьянство, разврат, нищета. Этот город гнетет, здесь чувствуется страх, озлобление и обреченность. Город наполнен человеческим страданием. Пороки человеческие, расползаясь как заразная язва по городу, уродуют его, делают жизнь невыносимой, а самоубийство - единственным выходом из мрака жизни.

В этом мире эгоистическое начало героя достигает своего апогея. Он отделяет себя от людей, избегает любого общения; это отчуждение порождено непомерной гордостью Раскольникова и ее "составляющими": тщеславием, надменностью, самолюбием.

От собственного самомнения и презрения к другим людям рождается теория Раскольникова о "необыкновенных" людях, которые имеют право разрешить своей совести проливать кровь "обыкновенных" "единственно в том только случае, если исполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего человечества) того потребует" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 273..

Итак, теория Раскольникова произрастает как будто из любви к людям, из желания принести пользу человечеству. Однако это странное смешение - пролитие крови ради благодеяния ближнему - "является своеобразной идейно-психологической ширмой, полагающей усыпить совесть, если она еще имеется, для стирания различий между добром и злом, что существенно необходимо для неограниченного возвышения эгоистической гордости в "законе Я"" Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский. Стр.159..

Эта теория рождает в сознании героя мысль об убийстве старухи-процентщицы. Но душа, чувствительная даже к еще не содеянному, а только замышленному злу, уже испытывает бесконечное отвращение, которое "достигло теперь такого размера и так ярко выяснилось, что он не знал, куда деться от тоски своей" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 14..

Отчаяние и тоска до такой степени овладевают Раскольниковым, что он первый раз в жизни заходит в распивочную, прежде вызывавшую у него "чувство глубочайшего омерзения". Здесь происходит его встреча с Мармеладовым, из рассказа которого он узнает о Соне. На этой же встрече впервые обнаруживаются иные черты героя: презрение и эгоизм удивительным образом соседствуют в нем с состраданием и любовью к людям. Так, уходя из квартиры Мармеладовых, Раскольников незаметно оставляет им свои последние деньги, но, поразмыслив немного, раскаивается в содеянном: "Ну что это за вздор такой я сделал, - подумал он, - тут у них Соня есть, а мне самому надо" Там же. Стр. 33..

Далее рассмотрим образ Раскольникова с точки зрения соединения в нем двух противоположностей: жертвенности и эгоизма ("закона любви" и "закона Я") и посмотрим, как попрание "закона любви" (убийство) отразится на душевном состоянии героя.

В этой связи прежде всего стоит упомянуть о "странной" любви Раскольникова. До рокового замысла он хотел жениться: "невеста была собой даже не хороша, то есть, говорят, даже дурна...и такая хворая, и странная...." Там же. Стр. 228.. Как пишет В.Я. Кирпотин, "В этой любви Раскольникова раскрывается очень важная черта: он не столько искал счастье, сколько хотел дать счастье" Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 28-29.. Любовь Раскольникова к неизлечимо больной девушке не может объясняться какими-то рациональными умозаключениям, потому что она являлась выражением той самой сострадательной жертвенной любви, которая была потребностью души Раскольникова.

В этом же смысле показательна сцена на бульваре, когда Раскольников пытается остановить "жирного франта", который не прочь позабавиться с девочкой, без того уже обманутой и униженной другими мужчинами. Раскольников "внутренним оком" прозревает ситуацию и всеми силами пытается помешать совершиться очередному беззаконию, даже пытается драться, отдает последние деньги городовому, чтобы он отправил девочку домой. И вдруг как будто что-то злое оживает в душе Раскольникова, он уже жалеет об отданных двадцати копейках и размышляет: "А пусть! Это, говорят, так и следует. Такой процент, говорят, должен уходить каждый год...куда-то...к черту, должно быть, чтоб остальных освежать и им не мешать…Сказано: процент, стало быть, и тревожиться нечего" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 58.. Несмотря на внешнее отвращение и намеренное отторжение себя от людей, в душе героя еще живет неизбывное сострадание к другим людям, которое он пытается заглушить в себе рационалистическими доводами холодного разума.

Исключительно важной характеристикой душевного состояния Раскольникова являются его сны. Дело в том, что во сне нет места разуму, во сне невозможно управлять ходом своих мыслей, поэтому именно в снах Раскольникова перед нами предстает его душа такой, какой ее сотворил Бог. Перед роковым замыслом Раскольников видит страшный сон об истязании пьяным мужиком своей лошади. Самого себя Раскольников видит не взрослым, а мальчиком лет семи, на глазах у которого забивают до смерти ни в чем не повинное животное: "Но бедный мальчик уже не помнит себя. С криком пробивается он сквозь толпу к савраске, обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы..." Там же. Стр. 66. - таково истинное состояние души Раскольникова - безудержная, неизбывная любовь ко всему живому, сострадание к несчастным, забитым и униженным существам.

Однако голос совести заглушается доводами рассудка: "За одну жизнь - тысячи жизней, спасенных от гниения и разложения. Одна смерть и сто жизней взамен - да ведь тут арифметика!" Там же. Стр. 73., соблазн проверить себя в роли сверхчеловека оказывается слишком велик - и Раскольников совершает преступление, убивая не только "зловредную" старуху, но и смиренную, безропотную, ни в чем не повинную Лизавету, одну из тех существ, ради которых он и развивал свою теорию.

Как отмечает С.В. Белов, "…в образе Раскольникова столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним" Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Стр. 19.. Идея презрения к людям произрастает из главного греха, плотно укоренившегося в душе Раскольникова - греха гордыни. Исчерпывающий духовный диагноз, данный Достоевским своему герою, в романе выражен словами Сони Мармеладовой: "От Бога вы отошли, и Бог вас поразил, дьяволу предал" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 444..

Душа, самочинно заглушающая в себе голос Бога, подлежит распаду. Поэтому дальнейший путь героя оказался искривлен от первоначально заданной линии; теперь, чтобы выпрямить его, понадобится жертва другого человека - Сони Мармеладовой, которая, как в зеркале, отразит в своей душе душу Раскольникова.

Убийство раскололо жизнь Раскольникова на две части: "до" и "после". Первые ощущения убийцы после пробуждения - страшный холод, колотящий изнутри озноб - символизируют собой духовную опустошенность, омертвение чувств личности, поправшей "закон любви" и вступившей на путь разрешенного себе греха.

"Мрачное ощущение мучительного, бесконечного уединения и отчуждения вдруг сознательно сказалось душе его" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 112. - это не угрызения совести, это страдания помраченной грехом души, "мучительнейшее ощущение из всех до сих пор жизнию пережитых им ощущений" Там же. Стр. 113..

Только теперь Раскольников ощутил тупиковый исход своей идеи - в ужасе от совершенного он хочет избавиться от всего награбленного. Но это тоже не угрызения совести, это почти животный страх быть пойманным, страх перед юридическим наказанием за содеянное.

"Одно новое, непреодолимое ощущение овладевало им все более и более почти с каждой минутой: это было какое-то бесконечное, почти физическое отвращение ко всему встречавшемуся и окружающему, упорное, злобное, ненавистное. Ему гадки были все встречные, - гадки были их лица, походка, движения. Просто наплевал бы на кого-нибудь, укусил бы, кажется, если бы кто-нибудь с ним заговорил..." Там же. Стр. 119-120. - таково отношение Раскольникова к окружающим людям, вследствие возведенного в принцип "закона Я" и отпадения от "закона любви". Отвращение, ожесточение, ненависть - вот плоды духа зла, взявшего власть над человеком.

Не осознавая, что зло находится в его душе, Раскольников еще больше жаждет уединения, "падения" в глубины собственной личности ("он как будто ножницами отрезал себя сам от всех и всего" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 124.). От сосредоточия в своей душе злобной силы физические и моральные силы покидают убийцу.

В беспамятстве и горячке Раскольников проводит несколько дней. Но жизнь вокруг него не останавливается: его опекает Разумихин, Настасья кормит его, мать присылает ему деньги. Но душа Раскольникова, страдающая от собственного зла, ощущает себя не в праве принимать жизненные дары, а самое главное - входить в общение с близкими людьми и друзьями, на любовь которых он уже не может отвечать любовью. Безмерным внутренним страданием герой реагирует на всю заботу проявляемую о нем, хотя внешне оно выражается как неожиданные злобные порывы: "Слушай, Разумихин, неужель ты не видишь, что я не хочу твоих благодеяний? И что за охота благодетельствовать тем, которые... плюют на это? Ну для чего ты отыскал меня в начале болезни? Я, может быть, очень был бы рад умереть? Ну, неужели я недостаточно выказал тебе сегодня, что ты меня мучаешь, что ты мне... надоел!" Там же. Стр. 178.

Не странно ли, что такие совершенно разные люди (студент Разумихин, простая деревенская баба Настасья, мать Раскольникова) проявляют заботу о человеке, казалось бы ожесточенном и неблагодарном? Дело в том, что все эти люди чувствуют, что озлобленность - лишь временное помрачение души человека от природы мягкого, отзывчивого и сострадательного.

Когда же духовные силы Раскольникова были уже на исходе, когда на смену душевным мучениям приходит полная апатия, когда самоубийство кажется единственным выходом, путь Раскольникова вновь пересекается с семьей Мармеладовых, где несчастия и страдания уже превысили всякую меру возможного.

Подчиняясь первому порыву души, Раскольников мгновенно принимает участие в судьбе страдающего ближнего. Лежащий на мостовой, покалеченный почти до смерти Мармеладов вызывает у Раскольникова живое сострадание: "Раскольников назвал и себя, дал свой адрес и всеми силами, как будто дело шло о родном отце, уговаривал перенести поскорее бесчувственного Мармеладова в его квартиру" Там же. Стр. 188..

Испытывая потребность хоть как-то утешить почти отчаявшуюся Катерину Ивановну, Раскольников говорит ей несколько теплых слов и отдает на похороны деньги, пристанные ему матерью. В нем вдруг оживают вновь чувства: "Он сходил тихо, не торопясь, весь в лихорадке…, полный одного, нового, необъятного ощущения вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни" Там же. Стр. 199.. На лестнице его догоняет старшая девочка Полечка - чистая любовь ребенка как бы благословляет и воодушевляет Раскольникова на пороге бездны. Так благодеяние ближнему - пусть малая, но жертва - на короткое время спасает Раскольникова от безысходной тоски.

Итак, совершив злодеяние, Раскольников чувствует непрерывное мучительное страдание души, самочинно отпавшей от "закона любви". Но "нелюбовь" является неестественным состоянием для Раскольникова, поэтому каждый раз естественные, мгновенные порывы души героя свидетельствуют о необычайной тонкости и восприимчивости его сострадательной натуры.

Отчуждение Раскольникова от людей продолжается. При встрече после долгой разлуки с матерью и сестрой у него руки не поднимаются, чтобы обнять их. Он не может ответить на их любовь, "он стоял как мертвый; невыносимое внезапное сознание ударило в него, как громом" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 206.. Единственное, что заботит Раскольникова, это необходимость разрыва брака сестры Дуни с ненавистным ему Петром Петровичем Лужиным.

Предполагаемый брак Дуни с Лужиным - тоже, конечно, жертва, но жертва особого рода. Лужин не скрывает своих намерений - облагодетельствовать девушку, взятую в жены из нищеты, чтобы всю жизнь быть ее законным властелином. Готовность Дуни "продать" себя Лужину, безусловно, проистекает из любви к матери и брату. Но эта сделка будет узаконена государством и церковью, поэтому внешне никак не повредит репутации Дуни. Таким образом, самопожертвование Дуни возникает не из смиренной жертвенности (как у Сони Мармеладовой), а из горделивого самоутверждения, желания и самой возвыситься, что моментально прозревает Раскольников: "Понимаете ли вы, что лужинская чистота все равно, что и Сонечкина чистота, а может быть, даже и хуже, гаже, подлее, потому что у вас, Дунечка, все-таки на излишек комфорта расчет, а там просто-запросто о голодной смерти дело идет!" Там же. Стр. 51. У Г.А. Мейера читаем: "Дуня не просит, но требует подвига. Ее желание пострадать за другого - это надменный вызов Богу" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Опыт медленного чтения. Стр. 409..

Спровоцировав разрыв этого брака, Раскольников неожиданно и жестоко бросает своих родных в чужом городе: "Оставьте меня! Оставьте меня одного!...Забудьте меня совсем…Не справляйтесь обо мне. Когда надо, я сам приду или... вас позову. Может быть, все воскреснет!.. А теперь, когда любите меня, откажитесь... Иначе, я вас возненавижу, я чувствую... Прощайте!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 330.

Почему же Раскольников бежит от матери и сестры? Почему вместо самых близких и любящих его людей он выбирает Соню Мармеладову и именно в ней видит свою духовную опору? Измученный тяжестью греха, мрачный и опустошенный Раскольников не может открыть свою душу тем, кто духовно чист, кто не падал и потому не прошел через горнило страданий. По слову Апостола, только тот, кто сам претерпел муки, будучи искушен, может искушаемому помочь Послание к Евреям Святого Апостола Павла 2, 18.. Поэтому сознаться в убийстве, открыть свою душу Раскольников хочет единственно перед Соней: она единственная, по его мнению, кто может не только понять, но и оправдать его.

5. "Возлюби ближнего своего как самого себя" Евангелие от Матфея, 22, 39.

Как отмечает В.Я. Кирпотин, "Практическая активность добра в Соне настолько велика, что не только сиротам Мармеладовым, но и Раскольникову оказалось куда пойти" Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 140..

С того дня, как Раскольников узнал от Мармеладова о "падении" Сони, он отождествляет их преступления, стараясь оправдать себя. Он приходит к ней за духовной поддержкой и начинает мучить ее безжалостными вопросами о ней самой и о детях Катерины Ивановны, стараясь доказать ей напрасность ее жертвы. Но не собственная судьба волнует Соню, горше всего ей становится от слов Раскольникова о возможности такой же судьбы для Полечки. Видя ее безутешное горе от бессилия перед таким страшным приговором, он вдруг понимает, в какое отчаяние повергли его слова Соню, как эта душа страдает за других, забывая себя. "Вдруг он весь быстро наклонился и, припав к полу, поцеловал ее ногу…- Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 340. - в этот момент, может быть, первый раз в жизни Раскольников осознал величие человеческого страдания, которое происходит от той любви к ближнему, что выше любви к себе.

"Юродивая! юродивая!" Там же. Стр. 343. - будет думать Раскольников про Соню, незаметно для себя вкладывая христианский смыл в Сонино юродство - "в подвиге христианского юродства мыслится предел забвения самости в жертвенном предстоянии Богу" Тихомиров Б.Н. "Лазарь! Гряди вон". Стр. 216..

И вот "убийца и блудница сходятся за чтением вечной книги" - Соня читает Раскольникову одиннадцатую главу Евангелия от Иоанна. Это рассказ о чудесном воскрешении Лазаря.

…Умер в Вифании Лазарь - друг Христа. А Христос в это время был в другом городе. Когда же Он пришел, то узнал, что Лазарь уже четыре дня как умер и лежит во гробе. Но Господь взывает Своей Любовью - "Лазарь! Иди вон", и воскресает Лазарь.

Аллегорический смысл воскрешения Лазаря Святые Отцы относят к воскрешению нашего внутреннего человека. Лазарь, четверодневный обитатель мрачной страны мертвых, есть образ нашей души, мертвой добродетелями и издающей смрад греховных навыковКатехизис.ru: http://www.katehizis.ru/.

Сонина любовь, отражающая евангельский свет любви к ближнему, является как бы залогом духовного воскрешения Раскольникова, тем более, что возможность его нравственного перерождения заложена в его человеческой натуре, которая мучается и страдает.

Но пока слово Божие не проникает в душу Раскольникова. После прочтения Евангелия он вдруг ошеломляет Соню своим признанием: "У меня теперь одна ты…Пойдем вместе…Мы вместе прокляты, вместе и пойдем" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 347.. И далее он выражает почти кощунственную мысль по отношению к Соне и ее подвигу во имя любви: "Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила...смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... свою (это все равно!)" Там же. Стр. 348..

Падение Сони Мармеладовой (если можно назвать это падением) проистекает от самоотречения и любви к ближнему. Преступление Раскольникова основано на попрании нравственного закона - Божеского и человеческого и утверждения собственной эгоистической гордости. Б.Н. Тарасов отмечает: "Единство волевого стремления, характера и теории Раскольникова пробуждает в нем желание "забронзоветь", подражать карьере законодателей истории, для чего необходимо, по примеру Наполеона, убить в себе совесть и человечность, чтобы обрести способность убивать других людей. В своем чудовищном эксперименте он вознамерился удостоверить свои возможности стать безнравственным учредителем человечества, испытать себя Наполеоном" Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский. Стр. 161..

И в слепоте своей Раскольников мог думать, что Соня подобна ему! Соня, приносящая в жертву свою жизнь, ради спасения ближнего и Раскольников, отнимающий жизнь у другого, ради удовлетворения собственного честолюбия…

Призывая Соню отказаться от ее бога и следовать за ним по его дороге, Раскольников доходит почти до духовного бунта: "Что делать? Сломать, что надо, раз навсегда, да и только: и страдание взять на себя!... Свободу и власть, а главное власть! Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником!.. Вот цель! Помни это! Это мое тебе напутствие!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 348. Страдание, которое проповедует Раскольников, - это не то благословенное страдание, к которому стремится Соня. "Это страдание тирана, который насилием и кровью отдельных людей простирает свою собственную справедливость и порядок на всех живущих" Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 125., вне зависимости от их желаний.

Но любовь уже открыла Соне сияющую красоту образа Божия в Раскольникове, его первородный образ, поэтому она не видит в нем зла, но и не принимает этого безбожного бунта: "Она смотрела на него, и ничего не понимала. Она понимала только, что он ужасно, бесконечно несчастен" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 348..

Не выдерживая тяжести несомого им смертного греха, Раскольников вновь идет к Соне, чтобы объявить ей "кто убил Лизавету". Но вначале ставит перед ней вопрос, ответ на который, по его мнению, должен оправдать его поступок: "Лужину ли жить и делать мерзости или умирать Катерине Ивановне? То как бы вы решили: кому из них умереть?" Там же. Стр. 433.. Этот вопрос последовал за страшным унижением Сони и клеветой на нее Лужина, обвинившего ее в воровстве. Поэтому ответ Сони (являющийся перифразом слов Христа: "Кто поставил меня судить или делить вас" Евангелие от Луки, 12:14.) оказывается полной неожиданностью для Раскольникова: "Да ведь я Божьего Промысла знать не могу... И кто меня тут судьей поставил, кому жить, кому не жить?" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 433. Душа Сони, готовая претерпеть все по отношению к себе, не приемлет никакого зла и насилия по отношению к другому, даже тяжело оскорбившему ее человеку.

Страшное признание Раскольникова открывает перед Соней всю бездну его страданий. Ее духовному зрению открывается картина того ада, который совершается в его душе - душе нераскаянного грешника. Но как бы ни был страшен его грех, как бы ни ужасала Соню мысль о содеянном зле, о смерти от удара топора двух беззащитных женщин, только безграничную жалость и бесконечное сострадание испытывает Соня к преступнику: "Вдруг, точно пронзенная, она вздрогнула, вскрикнула и бросилась, сама не зная для чего перед ним на колени. - Что вы, что вы это над собой сделали! - отчаянно проговорила она и, вскочив с колен, бросилась ему на шею, обняла его и крепко-крепко сжала его руками" Там же. Стр. 437.. Поистине, "чем страшнее преступник, тем он более достоин жалости во Христе" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 366..

Любовь и сострадание Сони пусть на короткое время, но растопили лед ожесточенной души Раскольникова - "две слезы выкатились из его глаз и повисли на ресницах" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 437..

Говоря о любви Сони к Раскольникову, нельзя не упомянуть о том, что любовь эта, конечно, вмещала в себя женское начало Сониной души. Ее волнения, испуг, смущение перед Раскольниковым - чувства влюбленной женщины: "Через минуту вошла со свечой и Соня, поставила свечку и стала сама перед ним, совсем растерявшаяся, вся в невыразимом волнении и, видимо, испуганная его неожиданным посещением. Вдруг краска бросилась в ее бледное лицо, и даже слезы выступили на глазах... Ей было и тошно, и стыдно, и сладко…" Там же. Стр. 332.. Именно это, по мысли В.Я. Кирпотина, делает Соню живой личностью, а не бесплотным духом Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Стр. 146..

Но это не безумно-слепая женская любовь, а освещенное евангельским светом чувство. И хотя Соня зрит душу Раскольникова, ей многое остается непонятным, она почти отказывается верить, что он убийца ("Он, он убийца! Да разве это возможно?" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 438.). Ее чистая душа не может вместить в себя ни причин, ни цели произошедшего. Как мог этот человек, отдавший свои последние деньги почти незнакомым людям, убить других людей, чтобы ограбить? Может быть он хотел помочь матери? Почему же он не воспользовался ограбленным? Соня теряется в догадках, робеет и ощущает бессилие своего ума перед мистическим злом в душе Раскольникова. Но чувствуя его душу, Соня вопрошает не ум, а сердце Раскольникова.

Запутываясь все больше в своих рассуждениях, противореча самому себе, ощущая по взгляду и репликам Сони ложь в собственных словах, Раскольников вдруг осознает истинные причины своего преступления: "Я захотел, Соня, убить без казуистики, убить для себя, для себя одного! Не для того, чтобы матери помочь, я убил - вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Вздор! И не деньги, главное, нужны мне были…мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею..." Там же. Стр. 445.. Перед глазами Сони, зрящей в душу Раскольникова, лукавство его ума оказалось бессильным: рухнули все теории со смешением Наполеона и Мессии, все оправдания и жалкие ссылки на нищету матери и сестры. Осталось лишь содеянное им, ничем не прикрытое, безотрадное зло. Так любовь Сони открывает ему глаза на самого себя.