Православное понимание любви в художественном мире романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

Любовь Сони оказалась сильнее чудовищного зла в душе Раскольникова. Жалость и сострадание переполняют ее душу. Но в сострадании к нему она не забывает о великом грехе убийцы. Чуткой душой она поняла, что при всей своей видимой гордости более всего в эту минуту он нуждается в помощи и поддержке. Не размышляя, Соня как бы берет на свои плечи часть тяжести совершенного им греха. И уже никакие препятствия - ни острог, ни каторга - не смогут разлучить ее с ним.

Раскольников и Соня "сидели рядом, грустные и убитые, как бы после бури выброшенные на пустой берег одни" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 448.. Почувствовав Сонину милующую любовь, Раскольников смог открыть ей свою душу, но вдруг ощутил безмерную тяжесть от этой любви, "ему стало вдруг тяжело и больно, что его так любят" Там же.. "Тяжело чувствовать на себе любовь тому, кто ничем ее не заслужил" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 389.. Это, может быть, в первый раз Раскольников смутно осознал, что он не достоин ни любви, ни сострадания, потому что сам не может никого любить…

Несмотря на то, что Сонина любовь приводит Раскольникова к осознанию своего преступления, он еще очень далек от раскаяния. Он лишь разочаровывается в себе самом, потому что не смог задушить в себе совесть и стать Наполеоном: "…и как смел я, зная себя, предчувствуя себя, брать топор и кровавиться!" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 289.. У Г.А. Мейера читаем: "Не каторги страшился Раскольников, но боялся отречься от гордыни, уступить людям и Богу. Отвергнутую им Божью справедливость он давно заменил своей человеческой справедливостью, людей же презирал, все еще надеясь выдержать испытание на звание сверхчеловека" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 380.. И все же постепенно Сонина любовь проникает в душу Раскольникова. Проблески Божественного света уже освещают темные углы его существа, побуждая героя "страдание принять".

Перед тем как идти сознаваться, Раскольников приходит к матери для прощания, и, может быть, в первый раз в романе свидание с самым близким ему человеком не отравлено злобой в душе героя. Для Пульхерии Александровны вся ее жизнь сосредоточилась в сыне - первенце Родионе. Его пугающая болезнь, непонятные вспышки раздражения, резкий и неожиданный уход почти со словами ненависти - все это бесконечно взволновало и потрясло Пульхерию Александровну. Но жестокость Раскольникова к своим родным нельзя оправдать только его чувством "собственного недостоинства" любви ближних. Дело в том, что любовь не может жить в душе, открывшейся для зла. Убив ростовщицу, Раскольников нанес смертельный удар по собственной личности ("Я себя убил, а не старушонку" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 446.). Разрушительная сила помрачает светлые чувства в душе убийцы, и вот уже душа его мучается и страдает, потому что ей "нельзя уже более любить" Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы.…

И вдруг теперь, оставшись наедине с матерью, Раскольников, может быть, ненадолго, но ощутил этот первый прилив Божественного света в своем сердце: "Как бы за все это ужасное время разом размягчилось его сердце. Он упал пред нею, он ей ноги целовал, и оба, обнявшись, плакали" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 549.. Так любовь Сони постепенно возвращает поруганной грехом душе Раскольникова радость любви к ближнему.

Возложив на Соню тяжесть своего смертного греха, Раскольников получает временное облегчение своим мучениям, но одновременно презирает себя за слабость и временами ненавидит Соню за свою зависимость от нее. Но каждый раз его злоба разбивается от полного любви и сострадания взгляда Сони.

Герой мучается ощущением того, что, найдя духовную опору в Соне, сам он ничего не может дать ей взамен: "Люблю, что ли, я ее? Ведь нет, нет? Ведь вот отогнал ее теперь, как собаку. О, как низко упал я! Нет, - мне слез ее надобно было, мне испуг ее видеть надобно было, смотреть, как сердце ее болит и терзается!" Там же. Стр. 558. И понять Раскольников не может, что любви, подобной Сониной, ничего взамен не надо. Ее чувство, не имеющее ничего общего с "законом Я", освещает не только путь Раскольникова, но и ее безотрадную, позорную жизнь.

Тайно провожая Раскольникова к месту его признания, Соня становится свидетельницей удивительной сцены. Он вдруг вспомнил наказ, данный ему Соней, и на Сенной площади падает на колени и целует землю…Вокруг толпятся и смеются люди, но это сейчас неважно преступнику - вся его душа всколыхнулась от жгучего желания ощутить раскаяние и освободиться от всего злого: "…одно ощущение овладело им сразу, захватило его всего - с телом и мыслию…он так и ринулся в возможность этого цельного, нового, полного ощущения. Каким-то припадком оно к нему вдруг подступило: загорелось в душе одною искрой и вдруг, как огонь, охватило всего. Все разом в нем размягчилось, и хлынули слезы" Там же. Стр. 560..

Но малодушие и страх вскоре возобладали в нем. Придя в контору, Раскольников не находит в себе сил признаться в содеянном зле. Он выходит на улицу и видит Сонины глаза - она все поняла, почувствовала любящей душой. Но "правда" Сониной любви и заключается в том, чтобы помочь Раскольникову встать на путь, который поможет ему осознать свой грех, увидеть грязь и смрад в своем сердце, раскаяться и вновь воскреснуть для жизни, даже если этот путь лежит через совместное страдание. Поэтому не осуждение, не укор, а боль, неизбывную боль и отчаяние видит Раскольников в ее глазах. Этот взгляд, а быть может, самоотверженность Сони, готовой следовать за ним куда угодно, заставляют преступника вернуться и сознаться в своем преступлении.

На каторге Раскольников много думает о произошедшем, вспоминает каждый свой шаг. Идея Раскольникова оказалась сознательным попранием Божественного закона любви, который составляет основу человеческой души, является ее духовным стержнем. Разрешенное и оправданное убийство привело идейного убийцу в состояние нравственной оглушенности, ожесточения и злобы. Поэтому не прозрение, не раскаяние овладевают Раскольниковым, а еще большее презрение к себе, к своей слабости, не позволившей ему стать тем человеком, которому "более разрешено, чем другому". Убийство человека так и осталось в его глазах приравненным к уничтожению вредного насекомого. Ко всем окружающим людям он продолжает относиться с бессознательным презрением, чем и заслуживает ответную всеобщую ненависть к нему других каторжников.

"Раскольников не предвидел, что ради попрания принципа и пробы своих бунтарских сил разрешенное себе убийство есть нечто несравненно более страшное, чем простая немудреная уголовщина. Уголовный убийца не возводит в сознательно оправданную систему своих преступлений, как делают это во имя идеи бунтари. Поэтому темная сила лишь частично управляет личностью уголовника, но не может полностью завладеть его духовной составляющей и разложить его личность. В этом великая разница между уголовником и тем, кто во имя духовного бунта присваивает себе Вышнее право распоряжаться жизнью ближних" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 53..

На каторге Раскольников опасно заболел. В болезненном состоянии он находится во власти какого-то сна, почти апокалиптического видения, в котором некая разрушительная сила - "новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 580. уничтожают чуть ли не все человечество. Мир почти на краю гибели, люди ненавидят друг друга, повсюду разрушение, голод и смерть, бессмысленная злоба, ярость и сумасшествие овладели людьми, и никакой надежды на спасение…Этот безумный сон - продолжение безумной идеи Раскольникова. В этом сне Раскольникову показан мир без любви, мир, отвергнувший Бога и ищущий свою справедливость. Идея-трихина, основанная на гордости, приводит человечество к всеобщей истребительной войне. Так идея, которая казалась Раскольникову "спасительной, может быть, для всего человечества", оказалась "гибельной" для всего человечества Тихомиров Б.Н. "Лазарь! Гряди вон". Стр. 35..

Как пишет Т.А. Кошемчук, "Освобождение после этого сна было чем-то подобным освобождению после сна об избиении лошадки: свобода, мир, более того, освобождение чувств, возможность любви" Кошемчук Т.А. Русская литература в православном контексте. Стр. 137.. И первым живым чувством Раскольникова оказывается его любовь к Соне. До этих пор он не переставал мучить ее, на все заботы о нем отвечал холодностью и надменностью, безжалостно наблюдая ее скорбь и страдание. А она не переставала ждать его, ждать пробуждения его души от мрачных оков злобы. Именно теперь, по выздоровлении от болезни, в душе Раскольникова пробудилось безотчетное желание видеть Соню. Новое, еще неясное ему чувство, "подхватило его и бросило к ее ногам. Он плакал и обнимал ее колени…Их воскресила любовь, сердце одного заключало в себе бесконечные источники жизни для сердца другого" Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. Стр. 583..

Силой бескорыстной, жертвенной любви Соня Мармеладова возрождает жизненные и духовные силы Раскольникова и вместе с ним пробуждается для новой жизни.

Заключение

Таким образом, мы рассмотрели художественный мир романа "Преступление и наказание" с точки зрения православного понимания любви.

Через образ Сони Мармеладовой, приносящей в жертву свое я всем ближним без исключения в романе выразилась мысль автора о том, что "высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я, - это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно…".

Подвигом жертвенной любви и самоотречения, бесконечным состраданием, неустанным трудом на ниве страждущей души "вечная Сонечка" растопила почти "забронзовевшую" душу Раскольникова. Перспектива духовного возрождения Раскольникова заложена в самом образе Сони Мармеладовой, ее сострадательной любви, которая приносит себя в жертву и переживает жертву как дар, а не как потерю. Но нравственное обновление героя остается "за кадром" романа.

Через других героев романа (Раскольникова, Мармеладова, Свидригайлова) автор показал, что стремление человеческой природы к совершенству, т.е. ко Христу, заложенное в них, не смогло реализоваться по причине преобладания "закона Я" над "законом любви". Но каждый из них, потворствуя своим эгоистическим страстям, поправ закон любви, чувствовал бесконечное страдание, которое они пытались утолить в гордыне, вине, разврате…Грех, уродуя их души, заставлял страдать и других людей, образуя замкнутый порочный круг, разорвать который может только подлинная любовь.

Но не благостная, а тяжкая доля уготовлена тому, кто, ежеминутно отрекаясь от себя, несет свет Христовой любви миру. Страдание, поношение, клевета - вот земные плоды этой любви. Не напрасна ли их жертва, нужна ли людям эта любовь - высшая любовь, дающая, а не берущая, которая долготерпит, милосердствует, все переносит? На этот вопрос Достоевский отвечает в эпилоге. Человечество без любви превратится в саморазрушающую силу. Подчиняясь только "закону Я", человек становится духовно неуправляем, а в конце концов безумен. Результат - война до конечного истребления друг друга.

Как пишет Г.А. Мейер, "Чтобы стать величайшим художником, понадобилось Достоевскому встретиться на эшафоте в ожидании расстрела лицом к лицу со смертью, приблизиться вплотную, по выражению Пушкина, к началу своему и, благодаря этому, увидеть все изначальное в жизни. Именно из этого особого, одному Достоевскому дарованного видения вырастает "Преступление и наказание", из познанной первожизни возникает иножизнь" Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Стр. 91..

Исходя из многовековой истории, а также опыта собственной жизни, Достоевский понимал, что "закон Я" - это закон разрушительный, приводящий каждую отдельную личность и все человечество в целом на грань катастрофы. Но "закон Я" неистребимо живет в каждом человеке, поэтому уменьшение его разрушительных последствий возможно только через следование "закону любви", который воплощает жертвенную любовь и сострадание к ближнему, искалеченному грехом человеку. Без подлинной, христианской любви невозможно восстановление падшего, умирение злого, смирение гордого. Возможность духовного возрождения любой преступной личности Достоевский видел в неизменном наличии в человеке изначального стремления к идеалу (Иисусу Христу), т.е. к любви.

Сегодняшний мир также далек от совершенства, как и сто, и тысячу лет назад. Межнациональные конфликты, процветающий терроризм, войны, революции - признаки любого времени - ныне только увеличивают свои масштабы. Жестокость порождает жестокость, и нет конца противостоянию враждующих сил. Совсем немного - и мир может оказаться на грани катастрофы…Есть ли у человечества другой путь?

Заповедь любви, данная нам Иисусом Христом более двух тысяч лет назад, составляет закон человеческого сердца, этот закон объединяет весь мир в единое целое. Отвергая этот закон, человечество обрекает себя на страдания, вражду и гибель. Выбор остается за нами: или любить, или уничтожить друг друга.

Библиография

1. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. М., 2010.

2. Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Комментарий. Пособие для учителя. Л., 1979.

3. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Н.А. Бердяев о русских классиках. М., 1993.

4. Виноградов И.И. По живому следу. Духовные искания русской литературы. М., 2005.

5. Духовная библиотека. Свет Любви Господней. М., 2009.

6. Катехизис.ru: http://www.katehizis.ru/

7. Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова (Книга о романе Достоевского "Преступление и наказание"). М., 1986.

8. Кожинов В.В. "Преступление и наказание" Ф.М. Достоевского // Три шедевра русской классики. М., 1971.

9. Кошемчук Т.А. Русская литература в православном контексте. СПб, 2009.

10. Кунильский А.Е. Ценностный анализ литературного произведения (роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"): Учебное пособие. Петрозаводск, 1988.

11. Литература в школе. 2011 - № 4, 7, 9. Лев Айзерман "Достоевский профильный и непрофильный".

12. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.

13. Мейер Г.А. Свет в ночи: о "Преступлении и наказании". Опыт медленного чтения. Франкфурт-на-Майне, 1967.

14. Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860-1881 гг.// Литературное наследство. Том 83. М., 1971.

15. Русская православная церковь. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей: http://www.mospat.ru/

16. Соболев Л.И. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание": Система уроков в 10 классе. М., 2006.

17. Страхов Н.Н. Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание" // Страхов Н.Н. Литературная критика: Сборник статей. СПб., 2000.

18. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский. М., 1999.

19. Тихомиров Б.Н. "Лазарь! Гряди вон". Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" в современном прочтении: Книга-комментарий. СПб., 2005.

Размещено на Allbest.ru