Французские литераторы XIX века о феномене дендизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет Санкт-Петербургская школа гуманитарных наук и искусств

Образовательная программа «Филология»

Выпускная квалификационная работа - БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 45.03.01 «Филология»

образовательная программа «Филология»

ФРАНЦУЗСКИЕ ЛИТЕРАТОРЫ XIX ВЕКА О ФЕНОМЕНЕ ДЕНДИЗМА

Шарашкина Дарья Эдуардовна

Научный руководитель

Доктор филологических наук

Д.В. Токарев

Санкт-Петербург, 2019

Тема данной дипломной работы: «Французские литераторы XIX века о феномене дендизма». Предметом данного исследования является дендизм, который рассматривайся в качестве социо-культурного феномена. Цель работы заключается в изучении специфики дендизма во Франции XIX века, анализ его особенностей в произведениях французских писателей и исследование лирического персонажа типа денди на примере следующих авторов: Ж. К. Гюисманса, Ш. Бодлера, Р. Монтескье.

Во введении обозначается актуальность исследования, формулируется предмет изучения, цели и задачи. Описывается структура работы и методы исследования.

Первая глава рассматривает предпосылки формирования дендизма как социо-культурного феномена. Даются определения термину «денди», изображаются его отличия от понятий «щеголь» и «джентельмен». Далее объясняются принципы английского дендизма и анализируется фигура денди в творчестве О. Уайльда. Иллюстрируется влияние романтизма и декаденства на развитие дендизма в европейском пространстве.

Вторая глава посвящена анализу принципов дендизма во французской литературе XIXвека. Исследуются особенностилирического героя типа денди в поэтическом пространстве. Приводится анализ специфики его художественного образа на примере сборника стихотворений Ш. Бодлера «Цветы Зла».

В заключении подводятся итоги. Описываются последующие этапы развития феномена дендизма, делается предположение о его новых формах воплощения в условиях современного мира.

Ключевые слова: Дендизм, фигура денди, французская литература XIX века, О. Бальзак, Ж. А. Барбе д'Оревильи, Ш. Бодлер, Ж. К. Гюисманс, Р. Монтескью.

лирический персонаж дендизм французский писатель

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1 Дендизм как социо-культурный феномен

1.1 Истоки возникновения дендизма

1.1.1Особенности фигуры денди в произведениях О.Уайльда

1.2 Дендизм в европейском пространстве XIX века

1.2.1 Эстетика романтизма

1.2.2 Влияние философии декаденства

Глава 2 Дендизм во французской литературе

2.1 Концепция дендизма в творчестве Ж. К. Гюисманса

2.2 Характеристика дендизма в творчестве Ш. Бодлера

2.2.1 Позиция французского денди XIX века в сборнике Ш. Бодлера «Цветы Зла»..35

2.3 Особенности дендизма в творчестве Р. Монтескью

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Данная глава рассматривает истоки зарождения философии о дендизме и формирование фигуры денди. Как отмечает филолог О. Б. Вайнштейн, ключевым моментом в истории создания движения стал XIX век, когда «в Англии, а затем и во Франции дендизм сложился как культурный канон, включающий в себя и искусство одеваться, и манеру поведения, и особую жизненную философию»[Вайнштейн 2005]. Эстетика дендизма является характерной для высокоразвитых европейских стран, в которых искусство оказывало заметное влияние на общество. Английская и французская культура способствовали к гармоничному созданию такой исключительной фигуры как денди, а также служили основой для зарождения дендизма как модного течения.

Портрет денди постепенно приобретал выразительность и конкретность с течением времени. Подобным образом, поэтапно происходило перенимание определенных манер поведения между представителями различных европейских культур. Заметно, как менялось следование тенденциям в светском обществе, как происходило заимствование особенностей стиля или образа жизни.

Сдержанность в одежде на этапе образованияданной жизненной философии выступала новаторством. Дендистские особенности одеваться вступали в противоречие с нацеленностью на роскошь. Новое миропонимание и мироощущение не отвечалиинтересам массового вкуса общества. Денди намеренно отказывались от репрезентации материального состояния, величия и шика, которые господствовали ранее в светских кругах и были незыблемыми традициями. Их костюмы стали отличаться простотой, элегантностью и лаконичностью, которые были переданы с помощью изысканности линий, строгого кроя силуэтов, не наделенных излишним декодированием и дополнительной отделкой тканей.

Интересно, что в то же время, недопустимым считалось появление в новом костюме. В связи с этим каноном, денди прибегали к различным приемамхитрости, которые позволяли придать костюму необходимый, слегка потертый вид с небольшими, едва заметными дефектами или несовершенствами. Предметы гардероба отражали особенности характера его обладателя и открывали возможность для создания предположений со стороны незнакомцев: «на самом же деле опытный денди с помощью костюма умело манипулирует мнениями, в глубине души посмеиваясь над легковерными «интерпретаторами» его облика»[Вайнштейн 2005].Также огромное внимание уделялось не только предметам одежды, но и деталям, в частности аксессуарам. Например, перчатки, сапоги, шейные платки, которые впоследствии превратились в галстук имели большое значение и носили определенную символику.

Как отмечает А. Скуратовская,«тщательнейшее соблюдение личной гигиены, вплоть до ежедневных ванн с благовониями и молоком; чистые, коротко стриженые волосы; цвет фрака, выбираемый в соответствии со временем суток; ношение корсета в первой половине века, не спасавшее щеголей во второй, так как в моду вошли узкие панталоны из оленьей кожи; шестичасовое завязывание галстука Браммелом; всем известная жилетомания Оскара Уайльда и Барбе д' Оревильи; полированные шампанским сапоги, в которых, по словам Шарля Бодлера, должны отражаться светлые перчатки» - всё это признаки истинного денди [Скуратовская 2001 ,74]. Англичанин Дж. Браммел является одним из первых представителей денди. Он закрепил за собой статус британского «премьер-министра элегантности». К его основным качествам, присущим фигуре денди, относятся: природная харизма, язвительность, остроумие, способ мыслить, умение вести диалог и поддерживать светскую беседу в характерной манере.

Далее феномен утратил свою популярность в начале XIX века, ноуже к концу столетия английское общество переживает глубокие изменения. По словам Эллен Моерс, «доминантной нотой эпохи выступает коммерциализация: трагическое зрелище литературы и личности в условиях открытого рынка, важный опыт продажи таланта через механизмы рекламы, публичности и шоуменства» [Моерс1960]. Менялась роль писателя, подвергалась изменениям позиция творца в обществе, утрачивалась направленность искусства на само себя. Все чаще ведущие писатели и художники были вынуждены сосредоточиться на материальном аспекте творчества, действовать в условиях рыночной экономики. Вопрос о «чистом искусстве» был вынужден отстаивать своё право на существование. Например, в художественных произведенияхО. Уайльда появилась фигура денди, что вновь пробудило интерес к этому вопросу.

О. Уайльд тяготел к нарочито ярким, театральным, сценическим костюмам, поддерживающим его имидж эстета, привлекающих внимание широкой общественности. Подчёркнутая сценичность костюмов отказывалась от исключительно базовых функций одежды. Она не позволяла идентифицировать социальный статус владельца, его материальное благополучие, политические предпочтения. Обращение к подобным костюмам отражает, по мнению О. Б. Вайнштейн, следующий набор качеств Уайльда: стремление рекламировать себя: «человек проводит достаточно агрессивную рекламную кампанию»; выражать протест с помощью костюма, бунтовать против «скучного» мужского костюма XIX века [Вайнштейн2005]. Его броские театральные сценические костюмы привлекали к нему внимание, в результате чего у него появились многочисленные последователи как в самой Великобритании, так и в США. Это подтверждает мысль о том, что дендизм сталкивается с вопросом коммерции и жертвой потребительства.

В то же время, образ, созданный Уайльдом, не оставался статичным, он всегда менялся. Постепенно броские, яркие, наделенные излишним декорированием сценические костюмы сменились более сдержанными, лаконичными и простыми. Этот переход олицетворяет движение к дендизму. В то же время, окружающие понимали, что «сверхэлегантный наряд - только незначительное проявление его дендизма. Он подчинил все свое существование единому образцу, формуле изящества, не лишавшей его стильдостоинства» [Симондс1979].

Писатель часто принимал участие в светских приемах, как истинный денди стремился привлечь к себе внимание общества, его речь была лаконична, ясна, а умение вести диалог отличалось способностью к самоиронии. Британский юмор издавна сформировал традицию легкомысленных острот на самые серьезные темы, которые стали частью культуры и манеры светского общения.О. Уайльд сочинялафоризмы для того, чтобы эпатировать широкую общественность, позиционируя себя эстетом. К тому же, афористические изречения о моде имели свой устойчивый круг ассоциаций. В своем стремлении удивить, шокировать публику посредством афоризмов, писателю удалось создать изречения, которые были восприняты большинством английской публики как постулаты, неразрывно ассоциирующимися с дендизмом. Рассуждая об костюме, писатель полагал, что одежда должна, прежде всего, быть удобной, сочетать в себе «греческие принципы красоты и немецкие принципы здоровья» [Уайльд 1979]. О. Уайльда привлекали греческие струящиеся одеяния, античные образы. Это находило свое отражение как в нарядах его жены, так и в литературных образах, созданных писателем. В женских образах его привлекали широкополые шляпы, которые он ценил не только за красоту, но и практичность, поскольку они замечательно защищают от дождя и солнца [Вайнштейн 2002]. В мужской моде писатель отстаивал необходимость оживления современного строгого костюма за счёт расширения цветовой гаммы: «свобода в выборе цвета - необходимое условие разнообразия и индивидуализма в костюме» [Уайльд 1979].

Тем самым, костюм, как и внешний вид, О. Уайльд связывает с индивидуальными психологическими особенностями личности. Писатель утверждает, что цвет наряда раскрывает психологическое состояние его обладателя, разоблачает характер и говорит о жизненных взглядах своего владельца. В одном из своих писем он пишет: «цвет сюртука будет символическим, что явится частью замечательного символического движения в искусстве. Воображение сосредоточится на жилетах. По жилету можно будет судить, способен ли человек восхищаться поэзией. Это будет очень ценно. Перед рубашки расскажет, наделен ли он фантазией» [Уайльд1979]. В итоге, внешний вид, выбор костюма и подбор соответствующих аксессуаров Уайльд связывает с личностными особенностями владельца. К ним относятся: воображение, хороший вкус, близость к эстетизму. Из этого следует, что одежда должна стать средством для самовыражения индивидуальности в обществе. Поиск собственного, уникального стиля исоздание личногообраза стали неотъемлемыми компонентами жизнедеятельности каждого денди.

1.1.1Особенности фигуры денди в произведениях О.Уайльда

Говоря об отражении принципов английского дендизма в произведениях писателя, рассмотрим роман «Портрет Дориана Грея», изданный автором в период 1890-1891 годов. Проанализируем, какие литературные жанры использованы в тексте с целью соотнесения книги с определенной литературной традицией.

Во-первых, роман считается «модным романом», примером, отражающим самобытность и проблематику современного автору времени. В качестве основного героя выступает фигура денди - Дориан Грей. По словам автора, «он отдавал дань и моде, которая на время может осуществить любую фантазию, добившись всеобщего ее признания, и дендизму, как своего рода стремлению доказать абсолютность условного понятия о Красоте» [Уайльд1986]. В то же время в системе персонажей есть две параллельные линии, раскрывающие тему дендизма: первая передается в образе лорда Генри, вторая непосредственно в образе Дориана Грея.

Во-вторых, роман считается произведением, которое продолжает традицию классической готики, по примеру жанровых особенностей произведений американского писателя Эдгара По. Это объясняется направленностью автора на достижение эмоционально-эстетического воздействияна своего читателя.

В-третьих, многие исследователи находят схожесть с эстетикой декаденства. В этом смысле проводится аналогия с романом «Наоборот» французского автора - Жориса Карла Гюисманса. Схожесть заметна на уровне сюжета, а также в обращении к теме психологизма.

В итоге, широта литературных жанров «Портрет Дориана Грея» не позволяет отнести роман к определенной группе. Тем не менее, именно эта полнота, обилие и глубина раскрываемых вопросов дают возможность рассмотреть данное художественное произведение как пример качественно новой литературы, выполненной в традициях дендизма. Это обуславливается тем, что в центре повествования О. Уайльда является он сам, его «артистическая натура»: «Бэзил Холлуорд - это я, каким я себя представляю; лорд Генри - это я, каким меня воображает свет; Дориан - каким я хотел бы быть, возможно, в иные времена» [Уайльд 1979]. Фигура Бэзила Холлуорда является примером классической, романтической традиции. Он близок Уайльду по принципу возвращения к тематике детства, ее невинности и простодушия. Лорд Генри является исключительным персонажем, который олицетворяет мир искусства и высшей степени эстетизма. Он приобщает Дориана к коллекционированию, воплощает в себе парадигму «критика как художника», приверженца «чистого искусства», заостренного на комплексе миросозерцательных установок: «с высокой башни мысли можем мы взирать на мир. Спокойно, сосредоточенно созерцает жизнь эстетический критик, и никакая пущенная наудачу стрела не может пробить его латы» [Уайльд: 1979]. В образе Лорда Генри воплощен образ уайльдовского критика как утонченного эстета, который становится для писателя воплощением нового денди. Следовательно, фигура денди теперь занимает позицию критика, внешнего наблюдателя творческого процесса.

То же расщепление целостного образа денди встречается и в комедийной пьесе О. Уайльда «Веер леди Уиндермир», где персонаж лорда Дарлингтона проявляется в трех других фигурах - Дамби, Сесиле и Огастусе. Интересно, что подобным образом каждый образ выступает одной из масок главного героя денди. Эта тройственность репрезентации «Я» приводит к тому, что «беспутный в качестве человека без правил, он обретает цельный облик в качестве литературного героя» [Камю 1990].

Процессу трансформации также подвергается отношение автора к самой фигуре денди. О. Уайльд обладал возможностью посмотреть на себя, на собственный набор убеждений, свой дендизм со стороны наблюдателя. Этот процесс позволил автору в ироническом свете передать сущность денди. По словам И. В. Азеевой, «Уайльд ломает образ светского денди о коленку своей иронии, высмеивая пафосность его позиции» [Азеева 2016]. В результате подобного отображения, вербализации собственных идей, ценностей и убеждений творчество Уайльда приобретает особую ироничную, в неком смысле готическую театральность за счет изображения героя при помощи нескольких повествовательных методов.

Благодаря творчеству О. Уайльда, английский дендизм выработал эстетику кэмпа, которая позволила ему примириться с массовым производством, с вызовом массовой культуры, вопросом коммерческого характера. В его литературном творчестве отметился переход от элитарного дендизма к дендизму игровому - кэмпу. В этом смысле, тема искусственности, театральности и эстетики раскрывается в сознательном жизнетворчестве. Например, по мнению С. Зонтаг, «денди - суррогат аристократа XIX века в культуре, то кэмп - это современный дендизм. Кэмп - это ответ на вопрос, как быть денди в эпоху массовой культуры» [Зонтаг1966]. Главным отличием движения кэмпа от дендизма является то, что он не делает различий между предметами искусства, уникальными вещами и объектами массового производства. В отдельных случаях кэмп позволяет денди примириться с вульгарностью: «проявления вульгарности отвращают и утомляют традиционного денди, а знатока кэмпа - всего лишь забавляют или приводят в восхищение» [Зонтаг1966].

Таким образом, жизнь и творчество О. Уайльда привели к возрождениюнаправления дендизма в конце XIX века. Основной характеристикой данной традиции, которая отразилась в предметах гардероба, является требование свободы, удобства и комфорта. Также теперь дендизм встраивается в процессы коммерциализации искусства в связи с ростом массового производства. В литературном творчестве наблюдается применение приема дистанцирования, стороннего наблюдателя с целью изображения полноты фигуры денди. В результате подобной вербализации и обращения к самоиронии, осуществляется формирование нового стиля - кэмпа. Под влиянием творчества О. Уайльда возрастаете потребность в создании нового литературного языка. Постепенно осуществляется превращение дендизма в коммерческий продукт и начинается процесс его дальнейшего развития в других европейских культурах. Эстетизм и культивируемая в течение времени чувственность представляют собой новый этап в развитии уже французского дендизма.

1.2 Дендизм в европейском пространстве XIX века

Обозначим хронологию формирования дендизма в европейском пространстве в XIX веке. Во-первых, это зарождение фигуры британского денди впервыхдесятилетияхXIX века. К этому же временному периоду относится и становление литературного канона дендизма, когда стали выходить в печать «модные романы», главными героями которых являлись денди.В результате чего денди стал не только социальным, но и литературным типом.За исключением этого, был также переосмыслен внешний облик традиционного британского дома в контексте нового модного течения. Ранее английские семьи старались украшать пространство многочисленными крупными коврами, большими сундуками, массивными шкафами и прочими предметами для хранения с целью заполнить пустующую площадь. С зарождением дендизма появилось стремление к минимализму, легкости, практичности вещей, лаконичности в оформлении интерьеров. Предпочтения стали отдаваться элементарным формам. Напыщенность, которая передавалась в обилии предметов мебели, была замещена новым пониманием и восприятием внешнего пространства. Например, многие семьи стали отказываться от тяжёлых декоративных тканей для занавесок, а также широких пологов на кроватях. В итоге, с дендизмом признаками хорошего вкуса стали функциональность, практичность предметов интерьера, наличие достаточного свободного пространства, обилие натурального света в помещениях. Денди показывали интерес к личному развитию, интеллектуальному просвещению, начитанности и мастерству, а не к накоплению предметов, которые не способны отразить полноту и многогранность его внутреннего богатства.

Отметим, что на первоначальных этапах становленияевропейского дендизма в XIX веке, состав его сторонников не был однороден в силу вариаций образов жизни и возможностей свободного время провождения его представителей. К первым относятся «денди-красавцы». Они усовершенствовали вариант уже существующего в светском обществе типа щеголя, внеся некоторые изменения. «Денди-красавцы»не проявляли большого интереса к спорту, ноуделяли много времени уходу за собой и были сильны в вопросе о моде. В результате, «денди-красавцы» отображали принципы внешней эстетики, избранности и лаконичности.

Ко вторым относятся «денди-спортсмены». Они, наоборот, увлекались охотой на птиц и животных, занятиям бокса, а также верховой ездой. Это дало возможность определить денди как «молодого человека, который умеет обходиться без целого света, любителя собак, лошадей, петухов и пунша, существо, которому никто в целом свете не нужен, кроме самого себя»[Скуратовская 2001, 70]. Как правило, они были членами одного из многочисленных клубов, которые являлись неотъемлемой частью английской истории и культуры. Клубная жизнь,предполагала особое поведение, которое подчиняется установлены правилам этикета. Впоследствии, аналогичные мужские клубы появились и во Франции, где дендизм получил последующее развитие. По мере формирования французского дендизма закономерно появились национальные отличия в философии и поведения английских и французских денди.

Во-вторых, в 1830-х годахразвитие этого феномена переходит на французскую культуру. Под влиянием «модных романов»,заимствования английских манер, во Франции начинает формироваться новая, особая форма дендизма. В качестве ключевых особенностейследует назвать интеллектуализм, эстетизм и чувствительность. Дендизм отходит от рамок светового пространства, превращаясь в философию городской жизни. Тем самым, британская исключительность была заменена французской элегантностью. Строгая, лаконичная британская модель образа денди трансформируется, благодаря изяществу, чувственности и артистизму, присущимифранцузской культуре.

В-третьих, следующий исторический период развития дендизма неразрывно связан с эпохой европейского декаданса. Изображается эволюция персонажа, при которой обозначается переход от образа богемной, аристократичной фигуры к утонченному эстету. Основными мотивами становятся уход от напыщенности, вульгарности и искусственности. Вместе с тем, несмотря на отличия в позиции фигуры денди на протяжении разных этапах развития, остается общая тенденция к стремлению удивить, дистанцироваться от общества: «денди не подчиняется методам социальной регуляции, а только самим собой изобретенным правилам»[Скуратовская 2001, 69].

В результате, феномен дендизма набирает популярность в европейском пространстве после первоначального появления в Англии. Портрет английского денди изменяется с помещением в другие культурные традиции. Фигура денди стала центральной среди английских «модных романов», что способствовало росту интереса к его образу и создало пример должного поведения для других европейских стран. За английской культурой последующий этап эволюции феномена получил развитие во Франции.

1.2.1 Эстетика романтизма

Изначально дендизм формируется в Англии на рубеже XVIII-XIX веков под влиянием следующих факторов: закрепление за Лондоном статуса модной столицы, демократизация общества, появление возможностей для самореализации через внешний вид не только высшего общества, но и других социальных классов. Стремление аристократии вести праздный образ жизни постепенно утрачивало свою актуальность. В результате закономерно появился новый тип личности - денди. По словам Шарля Бодлера, «дендизм появляется преимущественно в переходные эпохи, когда демократия еще не достигла подлинного могущества, а аристократия лишь отчасти утратила достоинство и почву под ногами» [Бодлер 1986, 305]. Как отмечает Ольга Вайнштейн, «дендизм берет на вооружение аристократический кодекс поведения - праздность, холодность, надменность, подчеркнутая простота обращения, страсть к прекрасному, - но снимает императив родовитости»[Вайнштейн 2005].

Дендизм отметился не только стремлением к самовыражению, но и готовностью общества принять данную философию. Это согласие создавалось под влиянием романтической эстетики:«именно романтизм возвел на пьедестал свободную творческую личность и санкционировал ее право диктовать свою волю толпе»[Вайнштейн 2005].По словам Браммела, «многие из них обладали высокими дарованиями и преуспевали во всем, что они делали; менее талантливые, если им что-то не удавалось, умели вовремя остановиться, без особых иллюзий или энтузиазма»[Браммел 1977, 82]. Желание создать образ денди, стремление быть им и казаться, связаны с моделью идеального, совершенного человека. Можно предположить, что эстетика романтизма положила начало философии дендизма. Как отмечал Н. Я. Берковский, «в романтической среде не все были великие артисты, но артистический принцип царил» [Берковский 1973].

Под влиянием романтической философии были сформированы принципы индивидуальной свободы, вольность самовыражения и появление особого мировосприятия, для которого было характерны эмоции разочарования, печали и меланхолии. Этот набор чувств становится признаком внутренней зрелостидля фигуры направления дендизма. Впоследствии, кодекс поведения денди будет иметь три основных правила: ничему не удивляться, сохранять бесстрастие и поражать неожиданностью. Эта мысль подтверждает культ английской невозмутимости, а также позволяет рассматривать дендизм как «позу духа, увлекавшегося многими идеями и слишком пресыщенного, чтобы воодушевляться» [Д'Оревильи 1861, 91]. Например, жесты, движения истинного денди, как и его речь, отражают сдержанность, хладнокровие и невозмутимость. Оживленная жестикуляция воспринималась как несоответствие стилю, отклонение от норм: «дендистские жесты - идеальное воплощение принципа экономии, намеренного минимализма в сфере телесности»[Вайнштейн 2005].

Под влиянием стиля романтизма отмечается рост интереса к развитию нарратива с позиции наблюдателя: «подобная способность дистанцироваться и как бы со стороны следить за своими переживаниями уже предполагает сложную автономию внешне сдержанного субъекта, который культивирует собственные эмоции, не теряя при этом аналитического контроля»[Вайнштейн: 2005]. Таким образом, возрастающая рефлексия и углубление в самоанализ являются одними из ключевых особенностей человека, придерживающегося взглядов романтизма, эстетика которого позже получила развитие в стиле дендизма.

Таким образом, на формирование дендизма огромное влияние оказала философия романтизма с его культом совершенного, идеального и исключительного индивидуума, который зачастую прибегал к иронии и холодности как в поведении, так и в общении с другими. В то же время, в отличие от персонажа типичного эпохиромантизма, дендизм - это «феномен городской культуры.Денди не разделяют меланхоличного увлечения природой, кроме того, они не склонны к лирическому излиянию чувств, предпочитая контролировать свои эмоции, разбавлять их холодной рефлексией» [Вайнштейн 2005].

1.2.2 Влияние философии декаденства

В предисловии к сборнику Ш. Бодлера «Цветы Зла» Теофиль Готье предлагал рассматривать декаданс как искусство, «достигшее той степени зрелости, которая находит свое выражение в косых лучах заката дряхлеющей цивилизаций: стиль изобретательный, сложный, искусственный, полный изысканных оттенков, раздвигающий границы языка, пользующийся возможными техническими терминами, заимствующий краски со всех палитр, звуки со всех клавиатур, усиливающийся передать мысль в самых ее неуловимых оттенках, а формы в самых неуловимых очертаниях» [Бодлер 2019, 9-10]. В основу декаданского мировоззрения входит упадок существующих традиций, культов, нравственности и их последующая трансформация, применение к условиям современности.

Направление декаданса способствовало образованию дендизма. Данные течения объединяет схожесть форм самовыражения. Тем самым, уход декадентов и денди от реальности в мир фантастического, мифического, приверженность эстетизму и идеализму, роль внешнего образа, пренебрежение содержанием, способность произвести впечатление и искусность манер объединяют декаданс и дендизм.

Литературные традиции декаданса нашли воплощение в дендизме. Образ денди изображался как противоречивая фигура. Оба направления рассматривают проблему психологизма, при которой лирический герой подчеркивает искусственность выбранного им стиля и образа жизни. Однако, если в декадансе показывается трагичный упадок, то в дендизме происходит эстетизация, поэтизация этого пространства повседневности.

С. М. Зенкин предлагает рассмотреть направление декаданса в качестве «многозначной исторической метафоры, выработанной культурой XIXвека для описания одной из своих подсистем», так как «перед нами отчуждающая, стигматизирующая метафора, которую никто не всерьез не применяет к себе, но лишь к неприятному Другому, одно из средств отторжения инаковости в культуре» [Зенкин 2014]. Была заметна тенденция среди выдающихся фигур течения, при котором они не стремились обозначать себя как декадентов. Например, С. Малларме пишет следующее двустишье: «У меня зуб болит от того, что я декадент!» («J'aimal а ladent/ d'кtredйcadent») [Малларме 1945, 167].

В результате, декаденты отразили настроение данного исторического периода при отстаивании идей отвержения ценностей прошлого. Этот конфликт демонстрировал необходимость культурного переворота, после которого человек сможет переосмыслить категории жизненного начала, подвергнуть изменениям спектр описываемых в литературе индивидуальных самочувствий и установить новые ценности. Идея состоит в отказе от предыдущего, чужого опыта с целью формирования качественно нового миропонимания, генерации склада ума и развития мысли.

Таким образом, развитие декаданса сопряжено с утверждением эстетики дендизма, так как эти понятия могут быть взаимозаменяемы в определенном контексте. Однако, стоит учитывать существующие отличия, которые иллюстрируются в образах литературных персонажей данных феноменов для установления причинно-следственных связей между этими художественными пространствами.

ГЛАВА 2 ДЕНДИЗМ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

2.1 Концепция дендизма в творчестве Ж. К. Гюисманса

Другим ярким представителем дендизма в литературе во Франции являлся Жорис Карл Гюисманс. Наиболее полное выражение особенностей его концепции отразились в романе «Наоборот», изданный в 1884 году. Как уже отмечалось выше, именно данное произведение оказало огромное влияние на становление концепции дендизма Оскара Уайльда.

В качестве главной особенности своего романа французский автор считал эстетизм как «спасительное снадобье», при помощи которого герой-денди восполняет несовершенство окружающего мира и современной эпохи [Невская 2007, 13]. В этом смысле эстетизм становится главным принципом жизни и творчества денди, мотивируя его к постепенным трансформациям, изменениям как личным, так и направленным на окружающей мир в соответствии с принципами красоты, пониманием прекрасного, идеального. Важно, что идеал не может быть абсолютно естественным. Соответственно, все природное должно быть отвергнуто и заменено искусственным, прекрасным, которое создано человеком: «природа отжила своё» [Толмачев 2003, 200]. В результате чего главными характеристиками дендизма в понимании Ж. К. Гюисманса становятся следующие критерии: воображение, искусственность и нарочитость. Стоит заметить, что именно в неестественном проявляется человеческая индивидуальность: «Человек создает то, что не под силу природе, и этим утверждает свое “Я”» [Михайлова 2012, 5].

В романе «Наоборот» автор подчеркивает, что главный герой испытывает усиление чувства презрения и недоверия к окружающим его людям. «Его презрение к человечеству возросло». Это объясняет, что модель героя-денди в произведении Гюисманса занимает позицию выше по сравнению с существующем миром, в котором расположена толпа. Пошлость, антиэстетичность и вульгарность этого пространства доводят персонажа до чувства исступления: «раздраженный, раздосадованный, разозленный пошлостью, он, подобно людям, которые, как сказал Николь, "от всего больны", в ярости исцарапывал себя до крови» [Гюисманс 1995]. Следовательно, модель мира в совокупности с его порядками представляются закрытым, неподвижным и полным страданий художественным пространством: «из ненависти и презрения к собственному детству и в память о давних комнатах родительского замка он подвесил к потолку будуара серебряную клетку со сверчком. И когда он слышал это памятное стрекотание - вспоминал тягостное матушкино молчание по вечерам, и свою детскую покинутость, и страдание»[Гюисманс 1995]. Таким образом, детство, период, который у романтиков ассоциировался с беззаботностью, легкостью и наивностью, становится у Гюисманса символом клетки, который олицетворяет муки, душевные терзания и воспевает тему одиночества. Стоит отметить, что бескорыстная, настоящая, материнская любовь к ребенку также отсутствует в силу того, что рассматривается как слишком естественная, природная.

Можно сделать вывод, что фигура денди удаляется не только от других людей, но и дистанцируется от мира природы, от всего естественного и натурального. Он восхищается искусственным, тем, что создано руками человека, новым прекрасным. Можно заметить, что тема материального, имущественного и предметного аспекта играет значительную роль в романе Гюисманса. Например, приводятся подробные описания предметов роскоши, мебели и интерьеров: «Комната эта, удлиненная зеркалами до бесконечности и превращенная в анфиладу красновато-розовых покоев, прославилась у кокоток, которые с наслаждением окунались в теплую ванну густого алого света, с мятным ароматом, исходившим от мебели» [Гюисманс 1995]. Исходя из этого, описание внешнего облика какого-либо пространсвта достигается посредством обращения к чувственным номинациям: цвета, ароматы («красновато-розовые покои с мятным ароматом»). В результате, повествование приобретает реалистичность изображающего мира за счет осуществления отсылки к зрительными и обонятельными ощущениями реципиента. Например, упоминание о ванне отражает нацеленность героя-денди на уход за собственным телом, установлением акцента на внешней привлекательности. Подробные описания драгоценных, дорогостоящих объектов и предметов роскоши отражают позицию персонажа в качестве коллекционера, «обладающего требовательным вкусом и незаурядным воображением» [Михайлова 2012, 6].

Одновременно с эстетизацией предметов интерьера и других материальных предметов, начинает осуществляться идеализация того, что первостепенно воспринимается как нечто жуткое, опасное и безобразное. Прежде всего, эта особенность реализуется при описании болезненного состояния, которое протекает естественно. Например, Флорессас дез Эссент «болен нервами», и эта болезнь служит метафорой желания идеализировать реальность, пойти против ее естественного хода событий.

Болезнь, одиночество, разочарование в обществе - результат особой чувствительности героя-денди, тонко чувствующего прекрасное. В процессе создания своего героя типа денди Гюисманс обращается к истокам становления дендизма на раннем этапе его формирования в Англии под влиянием эстетики романтизма с его вниманием к эмоциям, эмоциональным переживаниям личности, в результате чего «Дез Эссент -- не только Фауст чувственности, но и почти что грозный пророк, обещающий миру гибель за всепроникающую пошлость и продажность республиканизма, его враждебность любым проявлениям подлинной красоты» [Толмачев 2003, 199]. В этом смысле денди Гюисманса отрицает натуральность естественного развития, заменяя его созидательным процессом. Действия Эссента иллюстрируют противостояние, непринятие и неприязнь к законам мира: он отказывается от реального путешествия в Лондон, чтобы пережить его в своём воображении, коллекционирует цветы. Таким образом, эти поступки служат масками, которые создают собственное, иное, творческое измерение. По мысли В. М. Толмачева, это пространство бытия, в котором «реальное и ирреальное, язычество и христианство смешиваются, причудливо переходят друг в друга» [Толмачев2003, 199]. Таким образом, герой-денди следует своим собственным фантазиям, продуктам воображения, он верит в результаты собственного творчества, в созданный и подчиненный его воле, его вкусу, его чувству стиля мир. Данный тип персонажа бросает вызов всему несовершенному миру, стелясь его изменить, преобразовать, перекроить его порядки.

Подводя вывод, на основании проведенного анализа можно выявить следующие базовые особенности отражения концепции дендизма в творчестве Ж. К. Гюисманса: во-первых, герой-денди сталкивается с проблемой одиночества, так как он располагается выше толпы, он является не понятым его окружением. Во-вторых, главным принципом его жизнетворчества является отрицание естественно категорий, как природа, любовь, эмоции, и утверждение искусственного, созидательного, в процессе создания которого участвовал человек. В-третьих, единственная область, в которой денди находит понимание и утешение, это - творчество, потому что оно связано с непрекращающимся процессом преобразования, ухода из жестокого реального мира в мир собственный, созданный своей фантазией.

2.2 Характеристика дендизма в творчестве Ш. Бодлера

Другим выдающимся денди своего времени был французский поэт - Шарль Пьер Бодлер. Черты дендистского стиля прослеживались в его манере одеваться, в поведении и умении вести себя в обществе, особенностях литературного творчества и в особой философии, его мировосприятии.

Литературное творчество Бодлера иллюстрирует концепцию дендизма в различных формах. Во-первых, подобно Ж. К. Гюисмансу, в поэзии наблюдается тема эстетизма. Фигура денди - это эстет, проводник вкуса, борец со всем вульгарным, приверженец эстетической чувствительности: «единственное назначение этих существ - культивировать в самих себе утонченность, удовлетворять свои желания, размышлять и чувствовать»[Райсон 1829]. Эстетизм противопоставлен проявлениям вульгарности: «главное - денди никогда не может быть вульгарным» [Бодлер 1986, 304].