Французские литераторы XIX века о феномене дендизма

Понятие красоты воспринимается денди как абсолютная ценность, имеющая наивысшее значение. Красота должна пронизывать не только творчество, но и жизнь художника, эстета, ценителя. Она не может быть воспринята в форме естественного. Категория красоты выступает исключительно творением рук человека. Известен случай, когда Бодлер приказал убрать со стола графин с водой, поскольку она «естественная». Этот эпизод отражает один из ключевых принципов эстетизма и жизнетворчества французского писателя - его неприятие всего того, что противостоит пониманию искусственности. Следовательно, нарочитая «художественность для денди - манифестация собственного волеизъявления, т.е. приоритет личностного начала над случаем, природой и общественными установлениями» [Скуратовская 2001, 77].

Следующая черта дендизма наблюдается при обращении Ш. Бодлера к принципам сдержанностии дистанцирования. Как отмечал сам писатель, «В некотором смысле дендизм граничит со спиритуализмом и со стоицизмом… Для тех, кто являются одновременно и жрецами этого бога, и его жертвами, все труднодостижимые внешние условия, которые они вменяют себе в долг, - от безукоризненности одежды до спортивных подвигов - всего лишь гимнастика, закаляющая волю и дисциплинирующая душу. В сущности, я не так уж далек от истины, рассматривая дендизм как род религии» [Бодлер 1986, 304]. В результате, второй ключевой особенностью является сочетание аскетизма и стремления впечатлить. Внешний вид выступает дополнительным элементом, которыйпередает своеобразие внутреннего мира, личного восприятия поэта реальности. В вопросе о костюме представляется нецелесообразным рассматривать лаконичный образ как результат дендизма. Для персонажа денди «все эти материальные атрибуты - лишь символ аристократического превосходства его духа» [Бодлер 1986, 304].

В-третьих, наблюдается принцип сдерживания чувств. Они не выражаются в полной мере: «обаяние денди таится главным образом в его невозмутимости, которая порождена твердой решимостью не давать власти никаким чувствам; в них угадывается скрытый огонь, который мог бы, но не хочет излучать свет» [Бодлер 1986, 306]. Интересно, что Ш. Бодлер не воспринимал эмоцию удивления. Писатель являлся сторонником традиционного английского дендизма, поэтому соблюдал наставление «никогда не удивляться». Например, Н. Т. Бабичев, Я. М. Боровский следующим образом комментируют содержание данного изречения: «“Ничему не дивиться” - значит при любых обстоятельствах сохранять ясное спокойствие духа, высшее благо, согласно этическому учению обеих философских школ, определивших мировоззрение Горация, - эпикурейской и стоической, и не искать внешних жизненных благ - богатства, почестей и т. п.» [Бабичев, Боровский1988, 497].

Таким образом, это понимание позволяет рассмотреть дендизм в категориях аскетической философии и стиля минимализма. Это проявляется в отсутствииу денди тяги к материальным и иным благам, умении сохранять спокойствие духа, размеренность и взвешенность в любых ситуациях, питая при этом интерес к жизни и испытывая стремление наполнить ее красотой, эстетикой, искусством.

Дендизм поэта обыгрывал демонстративную скупость жеста. Именно Ш. Бодлер ввел костюм, умалчивающий о социальном статусе и ранге, костюм будущего, «в котором царит упорядоченность, комфорт, эффектность и вульгарность как результат общепринятости» [Скуратовская 2001, 74]. Происходит переосмысление прежних норм. Регламентированный порядок одежды прошлого теперь подменяется индивидуальностью, уникальностью. Сдержанный стиль одежды отражал вежливость, что в вместе олицетворяло превосходство денди над окружающими. Это позволяло держать других на расстоянии. Уважение можно рассмотреть в качестве способа самоутверждения.

Таким образом, основные особенности концепции дендизма Ш. Бодлера во многом аналогичны представленным в творчестве его предшественников, представителей декадентства. Бодлер провозглашает нацеленность денди на одиночество, эстетизм, творческое преобразование всего природного, естественного. Данная эстетика дендизма находила свое отражение как в жизни самого поэта, так и в его литературной деятельности. На протяжении своей жизнедеятельности поэт стремился к созданию не только собственного образа-мифа в рамках выбранной философии, но и к воплощению подобных концепций в собственном, внутреннем мире.

2.2.1 Позиция французского денди XIX века в сборнике Ш. Бодлера «Цветы Зла»

Шарль Бодлервнес значительный вклад в развитие поэтического языка стиля дендизма. Одним из главных сборников его поэзии является «Цветы зла», впервые выпущенный в 1857 году. По мысли С. Л. Фокина, это «книга-опыт: на содержит в себе не только самое последовательное для того времени начинание по обновлению французской поэтической традиции, но и самое рискованное предприятие по изменению того, что можно назвать уделом французского поэта» [Фокин 2011]. Цель этой главы - проанализировать особенности репрезентации образа денди в данном художественном дискурсе.

Прежде всего, следует отметить, что в предисловии к сборнику отражена тема душевного метания между погружением в состояние глубокой тоски и стремлением к идеализму:

«Сам дьявол нас влечет сетями преступления

И, смело шествуя среди зловонной тьмы,

Мы к Аду близимся, но даже в бездне мы

Без дрожи ужаса хватаем наслажденья» [Бодлер 2019].

Согласно философии дендизма, все, что создано природой вызывает у поэта отторжение, представляется несовершенным. В данном аспекте отмечается убеждения Бодлера в том, что только искусственное начало является эстетичным. Окружающий мир, человек, и природа должны быть изменены в соответствии с идеалами красоты, пониманием прекрасного.

Например, категории, которые в эпохе романтизма вызывали восхищение, как темы природы и любви, у поэта связываются с ощущением тяжелого страдания, сожаления, физической и душевной боли, настигаемого героя чувства грусти и обиды на образ мира за пребывание на планете. По мнению К. Пишуа, «желание показать красоту зла требует познания зла» [Пишуа 1996]. Это доказывает интерес поэта к личному познанию опыта «зла». Рассмотрим строфы из стихотворения «Благословение», открывающее сборник «Сплин и идеал»:

«Лишь в мир тоскующей верховных сил велением

Явился вдруг поэт - не в силах слез унять,

С безумным ужасом, с мольбой, с благохуленьем

Простерла длани в высь его родная мать!»[Бодлер 2019].

Тем самым, тема материнской любви подвергается у Бодлера переосмыслению. Мать лирического героя проклинает своё дитя, стремится оставить своего ребёнка:

«Как из гнезда - птенца, из груди вырву я,

И брошу прочь, смеясь…»[Бодлер 2019].

По словам Т. В. Михайловой, «любовь предстает как пытка, женщина как вампир, сосущий силы поэта» [Михайлова 2012, 5]. Эти примеры позволяют рассмотреть образ лирического героя как фигуру денди. Отражением этого служит мотив одиночества. Герой невольно помещен в несовершенноепространство, ценности которого не соответствуют его личному восприятию. В результате чего иллюстрируется конфликт внешнего и внутреннего. Подобным образом изображается негативное восприятие героем-денди женского начала, отрицание материнской любви, как естественного.

Интересно отметить, что Бодлер выступает за защиту мучительных страданий образа поэта в стихотворении. Он подчеркивает, что жизненной целью человека, который преподносится одиноким персонажем в несовершенном художественном пространстве, является намеренное страдание:

«На вечном празднике Небесных Сил и Тронов,

Среди ликующих воссядет и поэт!

Страданье - путь один в обитель славы вечной,

Туда, где адских ков, земных скорбей конец» [Бодлер 2019].

Тема одиночества, которая иллюстрируется на примере образа лирического героя-денди-поэта, иллюстрирует философию дендизма. Покинутость поэтаобусловлена его величием, исключительным даром и эстетизмом по сравнению с другими. Эта одиночество наталкивает его на повышенную рефлексию.

Тема противопоставления поэта-денди и толпы, неоднородности их позиций, отражены в следующих стихотворениях: «Больная муза», «Продажная муза», «Враг». Также принципы данного столкновения наиболее ярко иллюстрируются в «Альбатросе»:

«Поэт, вот образ твой!.. Ты - царь за облаками;

Смеясь над радугой, ты буре вызов шлешь! -

Простертый на земле, освистанный шутами,

Ты исполинских крыл своих не развернешь!» [Бодлер 2019].

Поэт-денди обладает «исполинскими крыльями», возвеличивается над толпой «шутов». В данном случае автор обращается к метафорическому приему, представляя лирического героя в виде возвышенного, одухотворенного образа. Он способен парить «за облаками», осмеливаться осмеять естественные, природные стихии, как радуга и буря, при том, что на земле он не находит должного понимания. Это происходит на основании чувства собственного превосходства, собственной героики, преимущества, которые характерны для образа мыслей и поведения денди.

Заметим, что вновь культ природы и естественного начала отвергается и заменяется почитанием материальных вещей, которые рассматриваются в качестве объекта «нового прекрасного»:драгоценные камни и металлы, произведения художественных ремёсел, дорогие вина и душистые ароматы - все это стало объектом восхищения и поклонения в стихотворениях «Флакон», «Драгоценности», «Балкон» и «Экзотический аромат». Обращение к тематике драгоценных вещей отражает пристальное внимание денди к внешнему виду и эстетике собственной внешности. Обращение к экзотическим, чужим и неестественным ароматам парфюмерии свойственно непосредственно с французским этапом развития дендизма во Франции, где под его влиянием интенсивно развивались мода и производство парфюмерии. Интересно, что в британском дендизме в данный период подобные тенденции не былипредставлены.

Тем самым, взамен эстетизму и идеализации природы и естественного, осуществляется возвышение категорий безобразного, смертельного и отпугивающего. Эта ключевая особенность, которая присуща литературному дендизму. По мнению С. Л. Фокина, «проблема Бодлера определяется не в той или иной формой физического или психического нездоровья, но настоятельной потребностью в новой морали»[Фокин 2011]. Смещение внимания на объекты, которые не являются изначально прекрасными, позволило вернуться к эстетики «искусства для искусства».

Например, рассмотрим следующий отрывок из стихотворения «Падаль»:

«Ту падаль, что вокруг зловонье изливала,

Труп, опрокинутый на ложе из камней.

Он, ноги тощие к лазури простирая,

Дыша отраву, весь в гное и в поту

Валялся там и гнил, все недра разверзая» [Бодлер 2019].

Данное лирическое произведение изображает тему смерти, повествуя о разлагающемся физическом теле. Образ гибели лишен любой идеализации, он представлен максимально реалистично. Поэт-денди воспевает несовершенство, уродливость и безобразие. Бодлер не только реалистично отображает процесс умирания, он любуется тем, что вызывает отвращение у других.

Таким образом, концепция дендизма в творчестве Ш. Бодлера раскрывает тему эстетизма, противостояния толпе, осознания собственной уникальности, возвышенности фигуры автора-поэта-денди над толпой. Поэт не приемлет категорий естественного, природного. Наивысшую ценность представляет искусственное, материальное, иногда неодушевленноеначало, которое появилосьза счет усилий и способностей человека. Сборник «Цветы Зла» направлен на эстетизацию, возвышение категорий безобразного, противоестественного и несовершенного, которое вступает в конфликт с элементарным образом мира.

2.3 Особенности дендизма в творчестве Р. Монтескью

Одним из выдающихся представителей дендизма во французской культуре был граф Робер де Монтескью-Фезенсак, который являлся представителем древнейшего французского аристократического рода.

Рассуждая об особенностях дендистского стиля Монтескью, стоит отметить, что граф отличался особой декаденской элегантностью. Он обладал художественной чувственностью цвета, умело создавал изысканные гаммы из широкого спектра оттенков.

Следует отметить, что Р. Монтескью остался в истории преимущественно не как творец или писатель, но как образец эстетизма, эталон аристократического образа жизни. Он привлекал внимание как идеал безукоризненного стиля, как истинный денди. Интересно, что его успех в писательском труде был впоследствии затемнен его умением одеваться. Приведем следующую характеристику: «Если поначалу стихи графа и имели успех (в основном среди салонных дам), то позднее его книги уже не раскупались, и посетителям его званых вечеров в конце настоятельно предлагалось “в нагрузку” приобрести дорогостоящие стихотворные тома» [Вайнштейн 2005].

Литературное творчество Р. Монтескью относится к типу декадентской поэзии. Его работы отличаются романтичной мрачностью, мотивом обреченности, таинством мистики. Хвалебные отклики на его произведения были обусловлены преимущественно его успехами в светском обществе в Париже. По мысли Д. С. Мережковского, «в настоящее время очень интересуются графом Монтескью. Ему удалось привлечь внимание Парижа, этого рассеянного Парижа, который так быстро отворачивается от вчерашних знаменитостей и так легко забывает свои недавние славы» [Мережковский 1894]. Также писатель рассматривает предисловие к стихотворному сборнику «Летучие мыши» («Les Chauves Souris») Р. Монтескью, изданного в 1892 году: «Предлагаемый сборник есть сгущение ночной тайны (une concentration du mystere nocturne), на что намекает его уподобление Заимфу (священный покров карфагенской богини, см. "Саламбо"). Да примет же он (то есть сборник) таинственным образом поэтическое именование и описательную формулу Его (то есть Заимфа)…» [Мережковский 1894]. В этих строфах отражены мотивы декадентской поэзии и концепция дендизма. Его поэтический язык стремится к созданию атмосферы таинственности (сгущения ночной тайны), многозначительности, загадочности, которые в полной мере отвечают негласным задачам денди, как поражать, увлекать и впечатлять окружающих. Обилие художественных средств выразительности, высокий стиль письма, лексическое наполнение, а также глубокомысленные синтаксические конструкции являются маркерами, которые отражают стремление денди к созданию нового типа диалога с читателем. Следовательно, формирование языковых игр, характерная афористичность, колоритность и экспрессивность речи являлись необходимыми художественными методами для передачи данного сообщения.

В качестве другого примера справедливо также рассмотреть предисловие к сборнику «Повелитель утонченных запахов» («LeChef des Odeurs Suaves»), изданного Р. Монтескью годом позже, в 1893 году. Оно выглядит следующим образом: «Вот он, в руке земного садовника, этот букет, представляющий разделенными на двенадцать различных веселых игр (jeux floraux) одиннадцать родов разнообразных растений, садовых или подводных, душистых или пылающих, любовных или погребальных, смешанных, как на полях старинных книг, с насекомыми и птицами, раковинами и рыбами, дамами и ангелами» [Мережковский 1894]. Получается, что в данном фрагменте прослеживается стремление французского автора к созданию витиеватых, утонченных и изысканных высказываний. Это достигается посредством множественного использования качественных прилагательных, метафор, образных выражений. В результате чего выражение действительно представляется малопонятным для читателей. Следовательно, этот прием добавляет мистического, загадочного шарма его поэтическому языку, который придает внешнему образу денди загадочности внутреннего содержания.

То же стремление к таинственности, которое окружает настоящего денди, прослеживается и в названиях стихотворений: «Оттенки», «Мрак», «Полутени», «Лунатики», «Таинства Луны», «Рыжие Луны», «Противоположное противоположного». Как отражают приведенные названия, в процессе создания стихотворений Монтескью обращается к сверхъестественным, спиритическим, мистическим темам, с целью придать лирическим произведениям таинственной загадочности, секретности и интимности, которые реализуются в единстве характерного времени, места и пространства.

Интересно, что в самих произведениях отсутствуют классические художественные образы, полные описания человеческих эмоций и чувств. Автор тяготеет к созданию лаконичных и довольно необычных звуковых сочетаний, ритмических и тональных звучаний. Например, конструкция стихотворения «У новогодней розы набожный вид" («La rose de Noel a l'air religieuse») состоит из перечисления подлежащих, которые в совокупности формируют законченность произведения:

Lave, glace, sable, chine.

Panache, recouvert, ombre,

Ongle, rubanne, margine,

Avive, reflete, marbre.

Таким образом, основываясь на особенностях поэтического творчества графа Р. Монтескью, можно обозначить, что его поэзия развивается согласно концепции дендизма и декадентства. Французский автор стремится к усилению красоты звучания его произведений при помощи поиска необычных лексических и фонологических сочетаний. Его творческая деятельность соответствует основному правилу денди о произведении соответствующего впечатления в обществе. Поэзия создается под влиянием эстетизма, которое выражается в его стремлении к искусственным проявлениям и отрицанию естественного фактора, пренебрежением содержания и обобщением ярких, удивляющих внешних форм. В результате, в произведениях Монтескью отсутствуют определенные, четкие, реалистичные художественные образы. Сама необычность и музыкальность звучания отражает стремление к жизнетворчеству, созданию уникального, полного загадками, таинственного мира. Его обращение к сверхъестественным, потусторонним и внеземным темам отражает желание автора как фигуры денди отдалиться, дистанцироваться от обыденного мира, ограничиться от шаблонного восприятия. В итоге, вклад Монтескью в развитие эстетики дендизма относится преимущественно к поэтике повседневности. Он стал центральной фигурой, вдохновителем и образцом для многих последующих литературных деятелей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Тема европейского дендизма и фигуры денди привлекает внимание отечественных и зарубежных исследователей с конца XVIII столетия. На основании проведенного анализа было выявлено, что феномен зародился в Великобритании. В начале XIX с расцветом Лондона как мировой столицы моды и демократизации общества, представители различных сословий получили свободу для самовыражения, что благоприятствовало популяризации образа денди не только среди представителей высшего общества. На этом этапе были сформированы негласные правила поведения, манер общения и внешнего вида. Литературный дендизм, был реализован в форме «модного романа» и отличался присутствием афоризмов. Ярким представителем английского дендизма является писатель О. Уайльд, литературное творчество которого характеризуется стремлением отхождения от массового производства, а также коммерциализацией дендизма.

В первой трети XIXвека этот феномен активно развивался во французской культуре. Во Франции первоначально строгий, чопорный, отточенный британский дендизм стал интеллектуальным, чувственным и элегантным. Под влиянием эпохи романтизма, получает развитие тема рефлексии лирического героя, мотивы поиска и сомнения. По мысли С. Н. Зенкина, «главныи? урок…-- это урок не целенаправленных злодеянии?, а эстетского блуждания, искусства сбиваться с пути» [Зенкин 2018]. Мотив блуждания, фланерства является неотъемлемой частью для реализации творческого начала. Эта проблематика противоположена чувству меланхолии, так как образ персонажа является возвышенным, одухотворенным, превосходящим других. Каноны светского общества противоречат философии его фигуры. Денди отдаляется от других, чтобы погрузиться в процесс формирования собственного имиджа, внешнего образа. Творчество является ключевым для персонажа французского дендизма в силу того, что это единственная деятельность, которая отвечает философии творца. С ее помощью денди создает внутреннее «Я», формирует миф о своей личности, изобретает внешний образ. Он настроен впечатлять, удивлять, потрясать общество, что подтверждает его стремление быть и казаться денди. Форма выступает на первый план, затмевая содержание, что также соответствует дендистскому принципу. По мнению Эдгара По, дендистская поэзия Ш. Бодлера вновь возрождала принципы «искусства для искусства» («поэзия если и мыслит, то не вложенными в нее идеями, чаяниями и отчаяниями поэта, но исключительно формой - стихом, мерой, ритмом, рифмой, числом») [По 2004]. Тем самым, персонаж денди служит способом борьбы с традициями прошлого в произведениях XIXвека во Франции.

Другой особенностьюфранцузского дендизма становится эстетизм. Он побуждает денди к постепенным трансформациям, изменениям как личным, так и направленным на окружающей мир в соответствии с принципами красоты, пониманием прекрасного, идеального. Противостояние природному началу и его отторжение иллюстрирует конфликт «поэта и толпы». Многие лирические произведения Ш. Бодлера раскрывают тему этого противоречия: «Больная муза», «Продажная муза», «Враг».

Важно, что французский дендизм внес вклад в развитие феномена за пределами европейского пространства. В первой трети XIX столетия в России наблюдался интерес к философии при обращении к вопросу о мужской моде. Одним из первых отечественных представителей дендизма являлся Петр Чаадаев. По словам М. И. Жихарева, «одевался он, можно положительно сказать, как никто. Нельзя сказать, чтобы его одежда была дорога, напротив того, никаких драгоценностей, всего того, что люди зовут „bijou“, на нем никогда не было» [Жихарев 1989].

Влияние французской культуры, перенимание её ценностей и традиций отразились на литературном творчестве А. С. Пушкина в начале XIX века. В 20-х годах писатель увлекается литературой Ж. де Сталь и Б. Констана. Ключевое значение для А. С. Пушкина имел роман «Последние дни Помпеи. Пелэм, или приключения джентльмена», написанный английским автором Э. Дж. Бульвером-Литтоном. По мнению Ю. М. Лотмана, «Пушкин изменил „туалетный“ характер рифм Бульвера-Литтона на „гастрономический“, придав своей игровой маске черты „местного колорита“» при написании романа «Русский Пелам», который был незакончен. [Лотман 1995]. В романе в стихах «Евгений Онегин» создан персонаж типа денди, который отстаивал принципы французского дендизма, будучи в пространстве русской словесности. Для современников Пушкина тема дендизма являлась новшеством, как и фигура денди.

К последователям можно отнести К. Я. Булгакова, который соблюдал дендистскую манеру одеваться в военных мундирах. Литературное творчество И. И. Панаева также раскрывает проблематику дендизма. Главным трудом служит книга «Хлыщи», которая включает следующие очерки: «Великосветский хлыщ», «Провинциальный хлыщ» и «Хлыщ высшей школы». Также писатель вместес Н. А. Некрасовым издавали материалы о моде, которые издавались в журнале «Современник» в 1847 году. Годом позже И. А. Гончаров там же публикует очерк «Письма столичного друга к провинциальному жениху», в котором разделяет европейское понятие «денди» на четыре типа: «франт», «лев», «человек хорошего тона» и «порядочный человек». Тем самым, принципы французского дендизма постепенно перенимались, но обретали некоторые изменения в силу национальных особенностей культуры и менталитета.

Можно предположить, что в советском пространстве XXстолетия философия дендизма обрела другую форму, реализовавшись в новой субкультуре, которая была способна ответить на запрос времени. Это субкультура «стляг», на формирование которой оказало влияние молодежное движение «тедди-бой», созданное в Великобритании в начале 50-х годов. Понятие «стиляги» ввел Д. Г. Беляев, впервые использовав его в одноименной статье в журнале «Крокодил».

Следующая гипотеза о дальнейшем развитии феномена дендизма относится к современному времени - XXIвеку. В европейском пространстве, в частности во Франции, предпосылкой к созданию нового типа денди может служить принятый закон об однополых браках. Дендизм может быть рассмотрен как социо-культурный феномен, который позволяет геям занять позицию денди. Примечательно, что многие современные, знаменитые французские модельеры, которые являются основателями лучших модных домов, состоят в однополых браках. «Денди» создают коллекции одежды, обладают навыками швейного мастерства и утонченным, изысканным чувством стиля. Предположим, что это новая ветвь развития французского дендизма в условиях современного мира.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Азеева И. В., Салимова Л. Ф. Дендизм в драматургии Оскара Уайльда// Верхневолжский филологический вестник. 2016. № 4. С. 189 - 194.

2.Бальзак О. Денди и творец. Исследования, материалы, каталог выставки, альбом. --М.: «Оушн пикчерс», 1997. - 320 с.

3.Бальзак О. Теория походки. Пер. с фр. О. Э. Гринберг // Бальзак О де. Физиология брака. Патология общественной жизни. -- М., 1995.

4.Барбе д'Оревильи Ж. О дендизме и Джордже Браммелле. -- М.: Издание книжного магазина «Цилковский», 2017. - 120с.

5.Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Вступит. Статья А. Аникста. -- Л.: «Худож. лит», 1973. - 568 с.

6.Бодлер Ш. Об искусстве. -- М.: Искусство, 1986.

7.Бодлер Ш. Цветы зла: стихотворения. -- Спб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2019. - 448с.

8.Бодлер Ш. Цветы зла. URL: http://lib.ru/POEZIQ/BODLER/flowers.txt (дата обращения 10.03.2020).

9.Бурже П. Очерки парижских нравов : отрывки из сочинения Клода Ларше, собранные и изданные Полем Бурже, его душеприкащиком / пер. С. - Санкт-Петербург : Паровая тип. Муллер и Богельман, 1891.

10.Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни -- М.: Новое литературное обозрение, 2005. 640 с.

11.Вайнштейн О. Б. Европейский дендизм XIX века (Литературная традиция и поэтика поведения) : Дис. д-ра филол. -- М., 2005.

12.Гербстман А.И. Театр Бальзака. -- M.: «Искусство», 1938. - 149 с.

13.Гроссман JI. Литературный труд Бальзака. В кн. Гроссман Л.П. Цех пера. Статьи о литературе. -- М.: «Федерация», 1930. - 302 с.

14.Гюисманс Ж.-К., Рильке Р. М., Джойс Д. Наоборот. Три символистских романа. -- М., Республика, 1995. URL: http://www.lib.ru/INOOLD/GUISMANS/naoborot.txt (дата обращения 10.01.2020).

15.Жирмунскии? В.М. Немецкии? романтизм и современная мистика / предисл. и коммент. А.Г. Аствацатурова. - СПб.: Аксиома, 1996. - 232

16.Жирмунский В. М. Из истории западноевропейских литератур. --М. : Наука, Ленингр. отд., 1981. - 303 с

17.Жихарев М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи : Мемуары современников / ред. И. А. Федосов; вступ. ст. Н. И. Цимбаев. --М. : Изд-во Московского университета, 1989.

18.Зенкин С.Н. «Декаданс» в идейном контексте современности // Новое литературное обозрение. 2014. № 6 (98) // URL: http://www.nlobooks.ru/node/5650#_ftn1 (дата обращения: 09.04.2020).

19.Зенкин С.Н. Интрадиегетическии? образ в фантастическом рассказе // А.М.П.: Памяти А.М. Пескова. -- М.: РГГУ, 2013. С. 384-395.

20.Зенкин С.Н. Образ без подобия (Рецептивная структура «Портрета Дориан Грея») -- М.: Новое литературное обозрение, 2018.

21.Зенкин С.Н. Работы по французской литературе. -- Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - 320 с.

22.Зенкин С.Н. Французскии? романтизм и идея культуры. -- М.: РГГУ, 2002.

23.Обломиевский Д. Д. Французский классицизм. Очерки. -- М. : Наука, 1968. - 375 с.

24.Обломиевский Д. Д. Французский романтизм. --М. : Гослитиздат, 1947. - 354 с.

25.Камю А. Бунтующий человек URL: http://lib.ru/INPROZ/KAMU/chelowek_buntuyushij.txt (дата обращения 18.03.2020).

26.Литературная теория немецкого романтизма / вступ. статья и коммент. Н.Я. Берковского - Л., 1934. - 350с.

27.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). -- М.: Азбука, 2016.

28.Лотман Ю. М. Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960-1990; "Евгений Онегин": Комментарий. -- СПб.: Искусство-СПБ, 1995.

29.Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь или как возник «весь Париж». --М.: Изд. им. Сабашниковых, 1998. - 480 с.

30.Мережковский Д. С. Новейшая лирика. URL: http://dugward.ru/library/merejkovskiy/merejkovskiy_noveyshaya_lirika.html#005 (дата обращения 22.03.2020).

31.Мильчина В. Париж в 1814-1848 годах. Повседневная жизнь. -- М.: НЛО, 2013. - 944с.

32.Михайлова Т.В. Поэзия французского символизма. -- М.: ВГИК, 2012.

33.Невская О. В. Фортепианные произведения М. Равеля: музыка в диалоге с литературой: музыка в диалоге с литературой : Автореф. дисс. канд. искусствоведения. -- М., 2007.

34.По Э.А. «Поэтический принцип», в кн.: он же, Стихотворения. Новеллы. Повесть о приключениях Артура Пима. Эссе / Пер. с англ. -- М.: НФ «Пушкинская библиотека», 2004.

35.Скуратовская А. П. Дендизм как психология жизнетворчества// -М.: Вестник культурологии, 2001. - № 4 (20). С. 69 - 82.

36.Тэн И. Бальзак. Этюд. --СПб.: Берман, 1894. - 108 с.

37.Толмачёв В.М., Косиков Г. К., Зиновьева А. Ю. Зарубежная литература конца XIX -- начала XX века: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. -- М.: Издательский центр «Академия», 2003.

38.Ученова В. В. Царицы муз: Русские поэтессы XIX - начала XX вв. / Сост., автор вступ. статьи и коммент. -- М.: Современник, 1989.

39.Уайльд О. Полн. собр. соч. -- СПб.: Изд-во Маркс, 1912.

40.Уайльд О. Портрет Дориана Грея // Уайльд О. Избранное. / Пер. М. Абкиной. -- М., 1986.

41.Фокин С.Л. Пассажи: этюды о Бодлере. - СПб.: Machina, 2011. - 224 c.

42.Ямпольскии? М.Б. Наблюдатель. Очерки истории видения. -- М.: Сеанс, 2012. - 344 с.

43.Ямпольскии? М.Б. О близком: Очерки немиметического зрения. -- М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 240 с.

44.Baudelaire Ch. Le peintre de la vie moderne, Њuvres complиtes de Charles Baudelaire, tome III, L'Art romantique, Calmann Lйvy, 1869.

45.Baudelaire Ch. Correspondance / Choix et prйsentation de C. Pichois et J. Thйlot-- Paris: Gallimard, 2000.

46.Brummell Cole H. Beau. -- L.; Toronto: Granada Publishing, 1977.

47.Mallarmй S.Њuvres complиtes. -- Paris: Gallimard, 1945. P. 167.

48.Moers E. The dandy. --New York: The Viking press, 1960.

49.Newman J.H. What is a University? // Essays English and American. Harvard classics series. -- New York: Collier, 1969.

50.Pichois C. «Introduction», in: Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal. -- Paris, Gallimard, 1996.

51.Raisson H. Code de la toilette. Manuel complet d'йlйgance et d'hygiиne. -- Grignon: Libraire-Йditeur, Montagne De La Cour, №667, 1829.

52.Sontag S. Notes on Сamp // Sontag S. Against Interpretation and other essays. -- New York: Noonday, 1966.

53.Symonds A.J. The diner out. In: Oscar Wilde. Interviews and recollections. Vol. 1-2. -- L.: Macmillan, 1979.

54.Wilde O. Selected letters / Ed. Rupert Hart-Davis. -- L.: Oxford University Press, 1979.

Размещено на Allbest.ru