1.1 Структура и прагматика

Структуру обряда «колодки» составляют субъект, объект, действие, «колодка», выкуп, иногда в нее входит пение, сопровождающее обряд.

Субъектом действия могут быть следующие группы: незамужние девушки, замужние женщины, холостые парни, мужчины, молодежь, ряженые. Объектом действия могут быть девушки, женщины, старые девы, неженатые парни, мужчины, старые холостяки, новобрачные. Важно понимать - рассказчики часто опускают актора, но за редким исключением не указывают объект, потому что через объект выражается мотивировка действия. Как становится понятно по этому списку, есть явное разделение на женатых и неженатых участников обряда, однако далеко не всегда оно имеет принципиальную значимость. Дело в том, что объектом действия может стать как любой человек, который встречается участникам обхода села, или же любой сосед, которому в дом приносят колодку, а он должен дать какое-то угощение, так и очень узкая группа людей - только старые холостяки, только холостые парни, только девушки, которые отказывали сватам.

При этом не обязательно одна группа людей совершает это действие по отношению к другой. Существуют примеры, где члены группы выбирают у себя представителя, который тягает колодку, или же делают это совместно: «На Масленіцу быў такі абычай “ступу цягаць”. Бліжэй к вечару на вуліцы сабіралася маладзеж, яна пела песні, гуляла, у тым ліку і ступу цягала. Ступу цягалі незамужнія дзяўчаты або хлопцы, якія яшчэ не жаніліся. Шукалі аборку, ступу, усе гэта звязувалі і запрагалі ў ступу адну або аднаго з незамужніх або нежанатых. Калі хочаш, яшчэ насадзіцца на ступу маладзеж і цягні. Тут пелі: "Масленіца-шчасленіца, / Белы сыр, / Хто не жаніўся, / Той сукін сын"».

С «колодкой» совершают следующие действия: чаще всего ее тягают или цепляют, но также бывает, что ее вешают, привязывают, приносят, катят, кидают, водят, ставят. При этом слово «тягать» в одних случаях обозначает весь комплекс обрядовых действий, в других случаях тягать значит «тащить бревно по селу за собой», «красть колоду у хозяев», «носить на себе привязанный более легкий предмет, чем бревно». Если колодку «цепляют», это может значить как процесс навешивания/привязывания колодки, так и весь комплекс обрядовых действий с колодкой. То есть идиома «тягать/цеплять колодку» значит «совершать обряд "колодка"». Водить колодку - тоже идиома, но встречается она гораздо реже. Чаще всего ее используют, когда обряд несет выраженную матримониальную функцию: объектом действия выступают всегда холостой парень или незамужняя девушка, «колодка» становится наказанием за невступление в брак. При этом остальные обозначения встречаются значительно реже и не входят в состав идиом.

В ряде случаев этими идиомами называют действия, с которыми обряд связан типологически. Например, в д. Фащевка (Шкловский р-н, Могилевская обл., Беларусь) так называют хождение в гости на масленой неделе: «На масляную няделю ідуть у госьті і кажуть: Прытягнулі к вам калотку. І іх угашчають усякімі стравамі і воткай» АИМЭФ. Д. Фащевка, Шкловский р., Могилевская обл., Беларусь.. Действительно, обряд «колодка» в некоторых случаях включает в себя обход соседей с целью получить угощение, однако не каждый приход в гости на Масленицу можно назвать обрядом «колодка». Для обряда «колодка» характерно наличие обрядового предмета, который вносят в дом и «выкуп» от которого является угощением. В походе в гости нет этих элементов.

Кроме того, важно заметить, что иногда (довольно редко, в единичных случаях) в идиоме «тягать/цеплять колодку» может варьироваться вторая часть, то есть «колодка». При этом отсутствие слова «колодка» в рассказе не меняет суть обряда. Так происходит, например, в рассказе жительницы деревни Грибовщина Шарковщинского района Витебской области: «На Масьленку чапалі біркі. Дапусьцім, я дзеўка і ня выйшла замуж - то могуць хвост заячый прыцапіць мне, ці бараній, хоць што там прычэпяць, а гэта дзеўцы пазор, што яе ніхто замуж не ўзяў. І хлопцу чапалі, калі не ажаніўся - “біркі” называліся. Іх чапалі ціха, каб дзеўка ці хлопец ня відзелі. Тады сьмяюцца з гэтай дзеўкі. Бальшынство гэта дзелалі на базары, у нас быў базар на масленай нядзелі ў чэцвер» Традыцыйная мастацкая культура беларусаў: В 6 т. Т. 2: Віцебскае Падзвінне. Минск: Бел. навука, 2004. С. 70..

Другие наименования действий, которые совершаются с колодкой, довольно часто сочетаются с одной из идиом - тягать/цеплять колодку, или с одним из наименований действия - тягать/цеплять. Например, довольно часто колодку-полено привязывают к ноге или руке объекта осуждения и заставляют его тягать колодку - тащить ее по селу.

Что касается прагматики обряда, сложно судить обо всех случаях, когда говорят об обряде «колодка», потому что не всегда информанты о ней сообщают или как-то ее выражают. Однако можно выделить 2 основных мотива: наказание за безбрачие и получение выкупа. В большей части рассказов говорят именно о них. При этом если в исследовательской литературе принято считать основным и первоначальным мотивом наказание за безбрачие, то в большинстве записанных свидетельств целью является получение выкупа. В основе исследования лежит большое количество материалов по территории Беларуси (АИМЭФЛ), где записей о том, что «колодка» была предназначена для получения выкупа в 2 раза больше, чем записей о матримониальной функции колодки. Об угощении речь идет чаще всего на пограничной территории Витебской области с Могилевской и Минской областями, а также на территории Столбцовского, Несвижского, Уздецкого и Копыльского районов Минской области. На других белорусских территориях «колодка» как способ получить угощение встречается гораздо реже, примерно так же, как и на остальных территориях (западные области России, Украина).

Здесь важно отметить, что «получение выкупа» выделяется как отдельная прагматика потому, что часть информантов говорит о том, что «колодка» совершается с этой целью получить угощение для общего застолья на Масленицу. Кроме того, в этих материалах в качестве объекта выступает каждый, кто встретится процессии, обходящий село, или же замужние мужчины и/или женщины. То есть матримониальная мотивировка отсутствует и на первый план в сознании носителя выходит получение угощения. Эти материалы не дают возможности восстановить первичный смысл «колодки» на этой территории.

Помимо них встречаются еще следующие мотивировки: выражение симпатии («[Ранее обсуждали празднование Купалы. КЛС неожиданно вспомнила про Масленую.] Эм то Мамсляная, дак яным ж… лемнты вемшали хломпцам, да ти букемты да… даримли, ну, эмто рамньше, сечамс эмтого немам. [Когда ленты вешали?] На Мамсляную. [Это девки парням?] Да, парнямм вемшали. ну вот, спримемрно я, хломпец и демўка, дак вот демўка должнам повемсить такомй букемтик и з лемнточкой. Ну, емто рамньше было, а счамс рамзве счамс ж, кто бумде вемшать, счас такомго немам. [Это значит, что он ей нравится?] Ну, емсли ен друмжать, ну, нрамвится, да, одимн и… вот онам емум повемся цвемтик и з лемнточками. Ну, хомчешь, тадым ж на с… платомчки вышивамли на рожкум, такоме крумжевце обвямзывали, на рожкум вымшиеть, ну, и платомчек тый ужем прищемпить, букемтик и лемнточки. Эмто рамньше, рамньше демўки так. [А парни им в ответ что-то вешали?] А что, памрни, ничомга, оным… Так»ФА ВШЭ, №1994. Это уникальный номер записи в онлайн-архиве [URL: https://linghub.ru/folklore/]. Большие Щербиничи, Злынковский р., Брянская обл., Россия.), стимуляция плодородия («Па вуліцы мужчыны качалі калоду, каб летам добра рос лен» Гульні, забавы, ігрышчы. Мінск: Беларуская навука, 1996. С. 109. Лесковичи, Шумилинский р., Витебская обл., Беларусь., «Мужчыны і хлопцы каталі па вуліцы калоду, каб летам у нас рос добры лен» Кастрыца А. А. Фалькларыстыка: прыкметы і павер'і: практыч. дап. для студ. 1 к. філалагіч. Ф-та спец-ці 1-21 05 01 “Беларуская філалогія”. Гомель: ГДУ ім. Ф. Скарыны, 2011. С. 33. Красное, Гомельский р., Гомельская обл., Беларусь.), стимуляция вступления в брак («Цягалі калодкі, каб выйсці замуж. Усе разам дзяўчаты цягнуць да мяжы, каб выйсці замуж» Глыбоччыны духоўнасці глыбіны. Народная духоўная культура Глыбоцкага раена. Мінск: БелТА, 2014. Щербы, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь., «Водзяць, цягаюць калодку, каб хлопцы прыходзілі с суседніх весак» АИМЭФ, №5066. Заостровечье, Клецкий р., Минская обл., Беларусь., «На Масленіцу калодку прывязвалі нежанатым. У палякаў гэта называецца «папелец», а ў праваслаўных - калодачкі. На нітку стараліся ззаду прывязаць калодачку, асобенна таму, хто нежанаты, каб жаніўся скарэй. Калодачку небальшэнькую прывязвалі, за хлясцік стараліся прывязаць, хоць за пугавіцу. Той, каму прывязвалі, гаварыў: «Як буду жаніцца - у свадзьбу прыглашу». А яму гаварылі: «Будзем ждаць». Усе смяяліся. Прывязвалі і дзяўчыне, каторая не замужам. Шанавалі бабулю-павітуху, у госці прыглашалі, падаркі куплялі, хоць хустачку ей купяць» Глыбоччыны духоўнасці глыбіны. Народная духоўная культура Глыбоцкага раена. Мінск: БелТА, 2014. Мнюта, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь.), антиматримониальная (чтобы не выйти замуж за старого: «Дзе жыў стары халасцяк, дзевачкі часто падпіралі ему дзверы калодай… кеб не мог вылезці з хаты, таму што бояліса папасціся ў замужжа за старога ды нялюбага») На зямлі Залатавуста: Тураўшчына літаратурная: проза, паэзія, публіцыстыка. Мінск: Мастацкая літаратура, 2004. С. 264. Гряда, Житковский р., Гомельская обл., Беларусь., так могли называть бесчинства или пьянство («Цягалі калоду на Шчэдрэц. Гэта хлопцы маладыя забаўляліся. Маглі карову завесьці куды-небудь, на рогі ей кветкі цаплялі, ці так чаго-небудь накручвалі. Сьвіней заганялі ў чужы гарод, каталіся на йіх (свіннях). Маглі цэлае зьвяно забору зьнесьці. Вось як гулялі» АИМЭФ, №5223. Ерши, Узденский р., Минская обл., Беларусь., «Коломду тямгнуть помсли Мaмсницы. Мужыким пйють-пйють, то кaмуть коломду тямгнуть. Ще й в пист тямгнуть. Ну як мaмсниця примйдэ послемдний тымждень, тогдим пйють, бо ўжэ бумдэ пист. Ще й ў пист пйють. Ка: "Бог промстить, то коломду тямгнэмо". Так прозывaмють. Примзвиско такоме. То ўжэ нэ момжно ў пимст пимты» ПА. Речица, Ратновский р., Волынская обл., Украина.). Есть единичное упоминание о «гадании» с колодкой: «Прывязвалі калодку к таму, хто не жаніўся. Дзеўкі і хлопцу прывязвалі калодачку. Еслі дзяржалася, тады яны пара, а калі ўпадзець - усе» Глыбоччыны духоўнасці глыбіны. Народная духоўная культура Глыбоцкага раена. Мінск: БелТА, 2014. Прозороки, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь..

Существует некоторая нестабильная закономерность между названием действием и мотивировкой. Эта закономерность заключается в том, что «тягают колодку» чаще всего ради выкупа - угощения, а «цепляют/вешают/привязывают колодку» тогда, когда в этом действии заключается матримониальная прагматика. Это становится очевидно при сравнении Карт 4 и 6 (см. Приложение 1).

Колодой или колодкой на исследуемой территории называют три предмета: любое полено, чурбан, на котором колют дрова, деревянную форму, на которой плетут лапти. Эти и другие деревянные предметы часто используются в обряде «колодка»: большое полено, коряга, маленькое полено, связка поленьев, палка, дерево, палка с лентами, доска с веревкой, прутик, ступа, полено с прикрепленными к нему конфетами, петухом, баранками, полено, наряженное женщиной, украшенное лентами и бумагой полено. Чаще всего «колодкой» становится именно такой деревянный предмет: около трети записей, где уточняется, что за предмет используют в этом обряде, называет один из вышеперечисленных предметов.

Однако довольно часто «колодка» становится символическим названием совершенно других объектов материального мира. Так, например, в качестве «колодки» могут выступать растоптанный лапоть, вышитый платочек с цветком, лента с цветком, веревка со связанными концами, баранки на нитке, кукла, гремящий предмет (корыто, ведро, таз), пустая бутылка, хлеб, мешок с пеплом, вожжи, водка, заячий или бараний хвост, шоколадка на веревке, спичечный коробок, хомут, ключ на веревке. Про большинство этих предметов есть только единичные записи, но об использовании вышитого платочка, искусственного цветка и лент, а также о гремящих предметов, угощений на веревке упоминают систематически. Можно предположить, что «гремящие предметы» используются для того, чтобы усилить желание человека избавиться от позорящего предмета, потому что шум от них дополнительно привлекает внимание. При этом платочек, цветок, ленты и угощения на веревке превращают действие в символический обмен дарами/подарками объекта и субъекта.

Кроме того, эти два типа «колодок» могут сосуществовать параллельно даже внутри одного населенного пункта. Это могут быть равнозначные взаимозаменяемые предметы: «Быў звычай хлопцам ці мужчынам у гадах, якія яшчэ не жаніліся, вешаць на шыю калодку, і хлопец павінен быў хадзіць цэлы дзень з калодкай. Калодкай магло быць палена ці на шыю вешалі ключ на вяроўцы»Памяць: гісторыка-дакументальная хроніка Чачэрскага раена. Мінск: БЕЛТА, 2000. С. 567. Бабичи, Чечерский р., Гомельская обл., Беларусь, «Калодку цягалі. Гэта у нас есць вялікі пост. Тады чаплялі калодачку маленькую ці мяшочак попелу за адзежыну. Як убачаць такое, дык кажуць: Во нежанаты!» АИМЭФ, №5064. Воронча, Кореличский р., Гродненская обл., Беларусь., «На заговины вешали калодки. Значить, которая девушка замуж не вышла, тый вешають цвяты, и парням также - остался неженатым, тяперь он пошел до лета! Гнилую палку приволокуть, привяжуть - што ты старый гнилой будешь, как ета калода, раз ты не жаниўся. Так говорят бабки на него. А девушка - значить, приедуть сваты, а она не йдеть, откажеть - то и емтай!» Дорохова Е.А. Масленица // Смоленский музыкально-этнографический сборник: в 3 т. Т. 1: Календарные обряды и песни. Москва: Индрик, 2003. С. 693. Шапы, Демидовский р., Смоленская обл., Россия. (Шляпы Смоленская область, РФ). Могут различаться случаи, когда используют тот или иной предмет: «В первый понедельник после Масленицы к ним приходила группа женщин, реже женщин и мужчин вместе, «вязать колодку», т. е. привязать к ноге или руке толстую палку. В качестве выкупа такая женщина должна была выставить угощение. Реже колодку привязывали отцу девушки или самой девушке, если она до 20 лет не вышла замуж. Иногда девушке вместо колодки повязывали платок через плечо» Тхамокова И.Х. Календарные обряды и этнокультурная гетерогенность терского казачества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. №3-1 (2013). Тамбов, 2013. С. 180. Солдатская, Прохладненский р., Кабардино-Балскарская р., Россия.. Или же сменять друг друга со временем: «Хто доўга не жаніўся, таму калодку вешалі, абыкнавенную чурку вешалі, патом лентачку сталі. Каторы хлопец дак біцца. Прыдумвалі жэншчыны разнае» АИМЭФ, №13896. Киселева Буда, Климовичский р., Могилевская обл., Беларусь..

Что касается «выкупа», в этом качестве чаще всего выступает водка (магарыч) или сладости, реже встречаются деньги. Кроме того, в качестве способа откупиться хозяева хаты, куда «притягнули колодку» могут «накрывать стол»: «Ну, тогда практически в каждом дворе были все равно половина женатые, половина еще неженатые. Практически в каждый двор привязывали какую-то колодку там. Выбирали что-то такое там. К руке, ноге (не важно куда там), хоть на шею оденут - лишь бы привязать быстрее, это поймать, привязать. И хозяин должен откупиться. Ну, как правило, накрывали стол, угощали там. Это не обязательно прям засесть там и сидеть. Ну, там капельку уважить хозяина, покушать. Песни пели. И танец из двора в двор, строго с песнями. С песнями поют. Их [жителей, желающих принять участие в обряде] с каждым разом все больше. Не было такой жадины, которая бы не хотела откупиться. Цель какая - чтоб откупился. Все он угощает - откупился. Все, с него сняли, ушли к другому вязать» Пальгов С.Ю. «До ноги привязала чурбак и держу, не отпускаю»: славянская «колодка» в обрядовой культуре украинских сел Волго-Донского междуречья // Культурная жизнь Юга России. Региональный научный журнал. №4 (55). Краснодар: КГУКИ, ООО «Издательство Ультрапресс», 2014. С. 114. Гончаровка, Октябрьский р., Волгоградская обл., Россия.. Иногда одним из способов избавиться от «колодки» был танец: «Са ступай (калі чалавек заставаўся адзін; яго прывязывалі да калодкі, у ей ен павінен быў танцавать)» АИМЭФ, №5170. Заречье, Браславский р., Витебская обл., Беларусь.. Так как необходимость откупиться не всегда упоминается, сложно судить о том, является ли «выкуп» обязательной частью обряда. Однако можно предположить, что те варианты обряда, где «выкуп» уже не несет своей функции (избавление от «колодки») и является только частью ритуала, являются вторичными по отношению к тем, где «выкуп» необходим. То есть вариант обряда, где девушки дарят понравившимся парням «колодки» в виде платочков, а они не стараются избавиться от «колодки», а наоборот хранят ее и гордятся ею, но все равно в качестве «выкупа» приносят водку на застолье, является вторичным по отношению к вариантам, где человека не избавляли от «колодки» до тех пор, пока он не откупится. С другой стороны, сложно делать выводы по отношению к тем вариантам, где «носитель колодки» делает это добровольно или избирается группой для этой роли, потому что в них «выкуп» не предполагается.

Таким образом, постоянные элементы обряда «колодка» можно охарактеризовать следующим образом. Первая группа - те, которые обладают небольшой вариативностью, т. е. имеют определенный набор вариантов и взаимозависимы друг от друга в большей части случаев (это действие и мотивировка). Участники (объект - субъект), участие которых не имеет взаимосвязи или она не очевидна, поскольку довольно редко упоминают субъект действия. При этом если раньше считалось, что объектом становится обязательно человек, не вступивший в брак, то в реальности объектом может стать кто угодно, от представителей широкой группы людей (любой прохожий), до узкой (старые холостяки). Колодка обладает максимальной вариативностью, довольно редко варианты того, что может использоваться в качестве колодки, повторяются. «Колодка-полено» используется во многих случаях, но может заменяться чем-то менее громоздким. «Колодка-платочек» довольно часто используется как знак внимания со стороны девушек. «Выкуп» почти постоянный элемент обряда, он необходим даже в тех случаях, когда «колодка» не обременяет своего носителя. Именно из этих элементов, взаимодействующих друг с другом, и состоит обряд «колодка». Как показывают записи, хотя вариативность обряда довольно обширна, в «колодке» обязательно должны присутствовать эти элементы.

1.2 Песни