Нельзя не обратить внимание на то, что существует некоторое количество записей с разных территорий, где информанты обычай «тягать или вязать колодку» связывают со святочной неделей, а не с масленичной неделей, как принято было считать, или с обоими этими периодами. Если говорить о конкретном дне, то информанты всегда называют Старый Новый год или на Рождество.

Святочная обрядность во многом близка с масленичной. В народном календаре период со святок до конца Масленицы часто понимается как единый период (с начала святок заканчивается Рождественский пост и до конца Масленицы длится зимний мясоед). Весь период информанты называют «колядой»: «Калодкі качаюць на папялец. Калі канчаюцца калядкі» АИМЭФ, №5156. Свило-2, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь., «На Масленіцу калодку вешалі мальцу, што не жаніўся ў каляды. З бреўна, з древа такую на шыю вешалі» АИМЭФ, №13870. Головенчицы, Чаусский р., Могилевская обл., Беларусь., «Каляда - Масляна. Каломтки привямзывають, хто не жемницца. Хто свaмтаў, не высватаў - каломтку привязывають. Ступу за ногу, вожжы привязывають до ноги и требують магарыч. Никто тут не сердица» ПА. Хоробичи, Гроднянский р., Черниговская обл., Украина.. Миллер утверждает, что, как и в Древнем Риме, масленичные празднества завершают череду празднеств, которые начинаются еще в январе - являются «как бы заключительным актом зимней коляды» Миллер В. Ф. Русская Масленица и западно-европейский карнавал. М., 1884. С. 19.. В эти дни ряженые также обходят дома с песнями, как это делается на святки. И оба они могут считаться началом года - календарный новый год и аграрный новый год.

Кроме того, по мнению Миллера, Масленица является праздником новобрачных, потому что именно в период с 6-го января и до начала поста справляют свадьбы. А значит, довольно логичны в святочные дни и проявления симпатии, и поощрение женитьбы. Сведения о колодке на святки разнообразные, но всегда сохраняется брачная мотивировка: будь то наказание за безбрачие, выражение симпатии или желание получить выкуп, всегда объектом становится холостяк или незамужняя девушка или их родители. Приведем несколько примеров:

· Девушки «цепляли колодки», то есть вышитые платочки, понравившимся парням на Старый Новый год в селе Азаричи Злынковского района Брянской области: «[Делали ли девушки колодки?] Кол… коломдки - эмто ж емсли эмто… эмто ж под эмто… под Новый год под Стамрый. [Под Новый год?] Под Стамрый, да. Ну, вемша… эмто, вымшить носовимк, таким вот платомчек таким, вышивамли самми, во, обвямзывали ягом так крумжевцем такимм, вышивамли. Ну и як яко…ки памрень от понрамвится, яму прыцемпишь иззамди. [Иззади?] Да. [А парень может и не заметить?] Да почамум - замечамли, ямк же так не замемтишь? Замячамли. [Что с этой колодкой дальше делали?] Ну, в омбшем, як вам сказамть, шоб понрамвилась эмта ти деўка, ти шо, шоб вы… дружимли шоб ужем. [Парень взамен колодки ничего не давал?] Нет, нет, а тадым… [Он снимал колодку и что с ней делал? Как носовичок использовал?] Носовичомк спомльзоваў и ўсе. Дружимў с той деўчомнкой, если понрамвится, а не понрамвится, знамчыть… во. А так… А тадым в основномм шо: зимомй де… молодежь гулямли - у нас же клумба осомбо шо не былом, як мы деўчомнками былим, дак на дворэм гулямли, гармомнь играмла, мы танцевамли. Потомм клуб сдемлали, тадым стамли ў клуб ходимть, зимомй уже у клуб ходимли. А так…» ФА ВШЭ, №1613. Азаричи, Злынсковский р., Брянская обл., Россия..

· В соседнем селе Рогов один из информантов говорит о такой же форме колодки, как в Азаричах, а другой же говорит о том, что колодку в виде бревна привязывали холостым парням в наказание: «Бымло кадам-то эмто, расскамзывали, что… Подождим, какомй эмто… А, эмто Рождяством, знамчит, все эмти зиммние Свямтки, и закамнчивалось эмто Мамсленицей, по-момему. Мамсленичная недемля, послемдний день: емсли ты не нашел себем невемсту - хломпец - то тадам полемно к ногем привямзывали. [Смеется.] Вот. И по умлице гнамли. [Соб.: То есть, это…] Эм то… Да, намдо, чтоб ужем ты женимлся, все-\таки же для чегом рождамется человемк? Чтоб потоммство дать. А ты - ни рымба, ни мямсо, так эмто ужем так раскочегамривали: полемно. «Глядим, а то полемно привямжем к ногем. [Смеется.] Идим быстремй демвку ищим». [Это на Масленицу, да?] Ну, вот эмто зиммние Свямтки, да. Лимбо на Мамсленицу, лимбо… Лимбо эмто ужем Стамрый Номвый год, вот эмто вот, навемрное. [А кто привязывал-то?] Ну кто, ну женихим-хломпцы - ну кто. Ну, тадам ж ходимли… Тадам ж клумбов нем было рамньше… рамньше. Вот, а ходимли в хватемры, там ужем собирамется молодежь. Какамя-то бамбка-одиномчка живет - домма ж-то не разрешамли шумемть, да, молодежи эмтой, емсли в семмьях. Намдо же отдохнумть, а бамбка ужем одиномчка - так ламдно, вы томко мне, там, ужем пламту принесимте какумю и собирамйтесь зимму. Вот на эмтих хватемрах - там хватемра, у той, знамчит, бамбки, у той - и со всех… молодежь сходимлась. На одномй хватемре побумдут хломпцы - «А, демвки тут не понрамвились, пошлим». [Смеется.] Да, «тут не покормимли нас». Во томже демвки старамлись вечемрю готомвить - из чегом там, с чегом хомчешь готомў и в какомй хомчешь посумде, где… И посумды ж нем было, ничегом, вот: хто что там у мамтери уворумет тихомнько, жмемню какомго промса имли семчки какомй-нибудь, вот, камши там ужем имли картошимн какимх принесумт… Вот, обязамтельно, чтоб ужем хломпцев заманимть к себем. Кто там вкуснемй готомвит, имли как там… Такамя гульням былам, вот. [И там, на этих… Как это называлось?] Хватемра. [Нет, не хватера, а когда собирались.] Гумльбище? [Гульбище, да?] Ну… ну, да. [Вот на этих гульбищах и привязывали полено?] Ну, придет хломпец, да, ужем ж послемдние прамздники, все ужем, на послемдний, там, день, а у негом демўки… демвки не нашел. Ну и хломпцы: «Давамйте емум полемно привямжем». Эм то же позомр, что хломпец, ни рымба ни мямсо, не мог демвку найтим. [Какое полено, обычное?] Ну, дровимну, да. Ну, какоме, да… [На веревке? На длинной?] Ну, навемрно ж. [А вы не видели?] Не, я ужем такомго не вимдела. [А хлопец не откупался потом вином или чем?] Да я ужем не знамю, как оним ужем договамривались. Откупамлся он имли не откупамлся - я томже не знамю» Там же, №4056. Рогов, Злынсковский р., Брянская обл., Россия..

· В селе Прииртышск Железинского р-на Павлодарской обл. Казахстана фиксируется такой же обычай (авторы уточняют, что информант - украинка): «На Святки молодежь ходила по домам, и неженатым парням колодки к ногам привязывали. Чурку возьмут и привяжут. Колодка за то, что не женится» Цветкова А. Д., Топко О.О. Обряды масленичного цикла в фольклоре Центрально-Северного Казахстана // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2010, Т. 21, №1. С. 74-75..

· В деревне Смородино Лиозненского района Витебской области Беларуси обычай, связанный с «колодкой», относят и к Рождеству, и к Масленице: «На масьлінку і на ражжтво калодкі сілЯюць АИМЭФ, №5176. Смородино, Лиозненский р., Витебская обл., Беларусь..

· В деревне Мыслотино Глусского района Могилевской области Беларуси тягали колодку в хату парню, который долго не женится, он должен откупиться: «Некалі у нас толькі карча цягалі, да і шо, рабілі гэта толькі на Шчадруху. Прыйдуць у хату, дзе хлопец доўа не жэніцца і калі добра не пачастуюць - пакінуць гэты корч у хаце» Там же, №5055. Мыслотино, Глусский р., Могилевская обл., Беларусь..

· В деревне Ерши «колодку тягали» на Щедрец: «Цягалі калоду на Шчэдрэц. Гэта хлопцы маладыя забаўляліся. Маглі карову завесьці куды-небудь, на рогі ей кветкі цаплялі, ці так чаго-небудь накручвалі. Сьвіней заганялі ў чужы гарод, каталіся на йіх (свіннях). Маглі цэлае зьвяно забору зьнесьці. Вось як гулялі» Там же, №5223. Ерши, Узденский р., Минская обл., Беларусь..

Обращает на себя внимание то, что приуроченность к святкам не является особенностью конкретной местности, а встречается как в западных областях России и Беларуси, так и в среде переселенцев из Украины. Таким образом, «колодка» на святки - не единичный случай трансформации масленичного обряда, потому что на святки он так же вариативен по форме, как и на Масленицу, и так же имеет широкое географическое распространение, как и масленичный обычай.

Итак, место обряда в годовом цикле не так однозначно, как считалось раньше. Это связано как с разнообразием мотивировок: в четверг масленой недели чаще «тягают колодку» ради угощения, а в конце Масленицы-в начале Поста помимо получения угощения важное место занимает и наказание за безбрачие. Кроме того, влияет и особенность Масленицы, и ее связь и взаимосоотнесенность со святками: период с начала святок до конца Масленицы воспринимается как единый, масленичные мотивировки «тягать/вешать колодку» работают и святочный период.

Глава 3. «Колодка» в контексте свадебного ритуального комплекса

Связь со свадебной обрядностью очевидна уже в связи с тем, что одной из основных функций колодки - матримониальная. В исследовательской литературе уже писали о свадебной тематике обряда. Т.А. Агапкина в статье «“Колодка” и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян» Агапкина Т.А. “Колодка” и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. ст. / Сост. А.Л. Топорков. М.: Ладомир, 1996. С. 354-394. пишет о том, что «колодка» воспринималась как символическая замена отсутствующей пары. Как отмечает А.В. Курочкин, «…изготовленные рукой человека предметы и реалии превращались в обрядовый атрибут… Это и есть процесс символизации, где тот или иной материальный предмет получает некое условное общепризнанное значение, становится уже элементом духовной культуры. Так, простая палка или чурбан-«колодка» становится в Масленицу символом нереализованного брака, а сноп пшеницы - символом благополучия или достатка» Курочкин А.В. Растительная символика календарной обрядности украинцев // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. С. 144..

Т.А. Агапкина также говорит о том, что у восточных славян «колодку» цепляли жениху и невесте или «сводили» пары, хотя и в игровой шуточной форме. Уже упоминалось, что «колодка» была одним из способов пары заявить о себе на общем гулянии Мищенко Т.А. Масленичные гуляния как форма общения молодежи на территории Восточного Полесья в к. 1940-1950-е гг. (По материалам полевого исследования) // Социокультурная среда Российской провинции в прошлом и настоящем: Сб. научных статей -- Елабуга: Изд-во Елабужского института КФУ, 2015. С.152-156.: девушки вязали колодки своему жениху (обычно в форме платочка или ленты), а парни гордились этим подарком. Взаимосвязь ритуального обхода села с «колодкой» и свадебной обрядности подчеркивается и А.И. Морозовым: «Ритуальные обходы дворов, приуроченные к календарным датам, началу или концу работ, сезона посиделок и т.п., вообще очень часто напрямую связываются с символикой "свадьбы" или "женитьбы"» Морозов А.И. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов // Живая старина. 1995. №2. С. 25.. Сходство конца свадьбы с масленичным и новогодним периодом описал А.В. Гура в книге «Брак и свадьба в славянской народной культуре»: «В противоположность печальному тону кануна свадьбы, конец свадьбы знаменуется весельем, играми и шутками ряженых, многие из которых сходны с масленичными и новогодними. Ряженые устраивают шутовские выходки и бесчинства, крадут кур, выпрашивают еду, вещи, деньги и организуют совместную пирушку» Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика и символика. Москва: Индрик, 2012. С. 537.. Исследователь пишет о том, что бесчинства ряженых - общая черта всех обрядов, знаменующих состояние «перехода», будь то наступление нового года, начало аграрного года или изменение статуса человека (вступление в брак).

В некоторых записях «колодка» становится не наказанием за безбрачие, а стимуляцией вступления в брак. Различие этих мотивировок состоит в том, что тогда это действие воспринималось молодыми людьми как хороший знак: «На Масленіцу калодку прывязвалі нежанатым. У палякаў гэта называецца «папелец», а ў праваслаўных - калодачкі. На нітку стараліся ззаду прывязаць калодачку, асобенна таму, хто нежанаты, каб жаніўся скарэй. Калодачку небальшэнькую прывязвалі, за хлясцік стараліся прывязаць, хоць за пугавіцу. Той, каму прывязвалі, гаварыў: «Як буду жаніцца - у свадзьбу прыглашу». А яму гаварылі: «Будзем ждаць». Усе смяяліся. Прывязвалі і дзяўчыне, каторая не замужам. Шанавалі бабулю-павітуху, у госці прыглашалі, падаркі куплялі, хоць хустачку ей купяць» Глыбоччыны духоўнасці глыбіны. Народная духоўная культура Глыбоцкага раена. Мінск: БелТА, 2014. Мнюта, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь.. Так приближали наступление свадьбы, а привязавший колодку человек приглашался на нее.

В селе Макишин Гроднянского района Черниговской области Украины сватовство называли «тягать колодку». То есть на Масленицу сват приходит в дом жениха или невесты, он не приносит с собой самой «колодки», но само это событие на Масленицу значило «тягать колодку»: «Тягaмть каломдку, каломду тягaмть. На Зaмговины по хaмтах вечэряли, хадимли снедали уси... [это называлось] тягaмть каломдку... (ГТТ) Каломдку тягaмть. Як назaмвтра Зaмговины (заговлрють на Мaмсленыцю), сват до свaмта хомдыть... (ССК, ГПМ)... то ўсловно так кaмжуть: каломду тягaмть... (АЯШ)... то старимши заговляли: сын женaмтый, дачкaм замумжня з радымною свайею - зайдуть у хaмту: - Це, кaмжуть, притемгли каломду - ... ничомго такомго не насимли...» ПА. Макишин, Гроднянский р., Черниговская обл., Украина.. Так, обряд «колодка» связан с одним из основных этапов свадебного обряда - обручением, когда происходит «пропивание» невесты Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика и символика. Москва: Индрик, 2012. С. 413.: сторона жениха привозила выпивку (магарыч), распитие которой с родителями невесты скрепляла договор о браке. Иногда в качестве закуски сторона невесты готовила яичницу и сыр. Соотносимая с этим форма «колодки» - девушке вешали «колодку», похожую на сыр, а она должна откупиться сыром: «З дрэва выразалі калодку, нападобе сыра, рабілі дірачку і чаплялі на шыю дяўчыне, пака тая не прынясець яму сыр, будзіць хадзіць з калодкай» АИМЭФ, №5189. Белевичи, Глубокский р., Витебская обл., Беларусь..

Есть материалы о том, что «колодку тягают» на свадьбу, за это пьют водку. Тогда колодка становится в ряд с другими свадебными бесчинствами. Так происходит, например, в селе Доброводье Севского района Брянской области: «Ў нaмшэй дяремвни маладыме гарадимла на свaмдьбу. таскaмли тялемги, ломдки, бомчьки, варатимли их. Снимaмли забомры, бывaмла тaмк, шо каломдку тигaмли, а тады гаримлку пьюмть ужэм ж за тумю каломдку», «Каломдка диривямнная, такaмя глaмдкая, на немй лaмпти плятумть. Бывaмла тaмк, шо каломдку тигaмли [крали] на свaмдьбу. А тадым гаримлку ужэм ж за тумю каломдку пьють» ПА. Доброводье, Севский р., Брянская обл., Россия..

Итак, эти факты еще раз подчеркивают глубинную связь свадебной и масленичной обрядности. Сам по себе этот обычай может заключать в себе пожелание удачного брака в новом сезоне. Колодийный обход домов незамужних девушек на Масленицу по форме очень похож на сватовство, так что может обозначать и этот процесс. Кроме того, «тягание колодки» может пониматься как одно из свадебных бесчинств.

Глава 4. География распространения версий обряда

В этой части остается собрать воедино все сведения, о которых шла речь в предыдущих частях. Прежде всего отметим, что география обряда обширна - «колодка» в той или иной форме встречается во многих европейских странах, но наибольшее распространение имеет на западно- и восточнославянских территориях О европейском контексте обряда подробно см. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Издательство "Индрик", 2002.. В нашем исследовании нас интересует ее восточнославянский вариант. Как уже не раз отмечалось в исследовательской литературе, этот обряд характерен для территории Полесья.

Кроме того, этот обряд встречается в тех регионах, где живут переселенцы с этих территорий. Так, например, существуют свидетельства существования обряда у украинских переселенцев в Казахстане Цветкова А.Д., Топко О.О. Обряды масленичного цикла в фольклоре Центрально-Северного Казахстана // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2010, Т. 21, №1. С. 72-76.. Есть материалы о «колодке» в Кабардино-Балкарской республике Белецкая Е.М., Великая Н.Н., Виноградов В.Б. Календарная обрядность терских казаков // Этнографическое обозрение. 1996. №2. С. 50-63., в Сибири Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи белорусских переселенцев Сибири / Е.Ф. Фурсова // Традиционная культура белорусов во времени и пространстве / под науч. ред. А.В. Титовца. Минск: Беларус. Навука, 2013. С. 167-246. Сидорская О.Г. Свадебная обрядность украинцев Омской области: 1930-е - 2000-е годы: автореферат дис. ... кандидата исторических наук: 07.00.07 / Сидорская Олеся Геннадьевна; [Место защиты: Ин-т археологии и этнографии РАН]. Омск, 2013., в Приморском крае Аудиозапись с масленичными песнями. Переселенцы из Клинцовского, Новозыбковского и Суражского уездов Черниговской губернии (ныне районы Брянской области). Записали в Шкотовском и Чугуевском районах Приморского края Олег Семенов, Ирина Семенова, Сергей Макаркин в 1992. Страница сообщества «Ладно-хорошо» в соц. сети «В контакте». у представителей переселенцев с восточнославянской территории.

«Колодка» нужна ради «выкупа» на пограничной территории Витебской области с Могилевской и Минской областями, а также на территории Столбцовского, Несвижского, Уздецкого и Копыльского районов Минской области. В других регионах Беларуси «колодка» как способ получить угощение встречается гораздо реже, примерно так же, как и на остальных территориях (Россия, Украина, Казахстан).

Что касается песен, которые сопровождают обряд, мы создали карту, на которой зафиксированы все тексты песен, которые сопровождены описанием обряда (см. Приложение 2). Интересно, что наибольшее территориальное распространение получил укоряющий текст «Кто не женился, сукин сын». Он встречается во всех регионах России, о которых известно, что там есть обряд «колодка» и там живут переселенцы с территории Полесья. При этом тексты, которые поются для получения угощения, почти не пересекаются с осуждающими текстами.

Эта же карта их Приложения 2 характеризует и распространение восточнославянской версии «колодки» на карте мира. Для полноты картины нужно добавить еще села в Кабардино-Балкарской республике и в Казахстане. В Приложении 3 полная карта распространения обряда. Как видно, география «колодки» намного шире и требует дополнения в будущих исследованиях.

Заключение

Подведем итоги нашего исследования. Структура обряда «колодка» стабильно состоит из субъекта, объекта, «колодки», действия и «выкупа». Однако «действие», которое совершается с «колодкой», почти всегда характеризуется определенным набором глаголов. Основные из них - «тягать» и «цеплять». Их употребление во многом связано с прагматикой обряда - «тягают колодку» ради угощения, а «привязывают» в наказание. «Субъект» действия, как становится очевидно, не всегда должен быть неженатым парнем/незамужней девушкой. Это может быть как вообще любой человек, так и женатый мужчина/замужняя женщина. Что касается самой «колодки», это может быть как деревянный предмет, так что почти неограниченный набор других предметов. Есть еще один элемент - «выкуп». Его особенность в том, что он остается неизменной частью обряда даже в тех случаях, когда теряет свою функциональность - когда «колодка» используется как знак внимания со стороны девушек.

Прагматика обряда, тем не менее, может быть не только в угощении или наказании, но также и в стимуляции брака, в попытке предотвратить нежелательный брак, в проявлении симпатии и демонстрации пары, в стимуляции плодородия.

Другой вопрос, мало освещавшийся в исследовательской литературе - тексты, сопровождающие обряд «колодка». Мы выделили три повторяющихся текста: с рифмой «Колодка-солодка», текст «Калода рагочыць, сыра-масла хочыць» и песни с текстом «Кто не женился, сукин сын». Первые два исполняются в момент, когда вешается колодка ради угощения, третий - во время наказания «колодкой». Остальные тексты, сопровождающие «колодку», также делятся на эти две группы. Их распространение отражено на карте в Приложении 2. Однако на основании этих материалов можно предположить, что песенная традиция, которую мы наблюдаем сейчас, появилась несколько позже, чем сам обряд. Кроме того, в необрядовых песнях «колодка» может связываться с нежелательным браком: для девушки это брак со старым мужчиной.

Приуроченность обряда также была уточнена: обряд «колодка» не всегда происходит на Масленицу, но даже внутри масленичной недели разнятся дни, отведенные для «колодки». «Колодка» в четверг масленичной недели - ради угощения, в конце недели или в первый день поста - равнозначно и получение угощения. Однако нельзя забывать, что масленичный период во многом соотносим со святочным, что подтверждается и тем, что «колодка» иногда совершается на Старый Новый год или Рождество.

Кроме того, «колодка» может стать элементом свадебного обряда, потому что во многом связана с этим комплексом. С одной стороны, «колодкой» называют иногда сватовство, а «тягание колодки» в значении «кража колодки» становится в ряд со свадебными бесчинствами.

Остается только заметить, что обряд имеет намного более широкую географию, чем это было принято считать. В Приложении 3 находятся карты распространения восточнославянской «колодки» в мире. Они наглядно показывают, что мигранты с территории Полесья «принесли» этот обычай и на территорию Сибири, Приморского края, Кабардино-Балкарской республики и даже Казахстана.

Список использованной литературы

Исследования

Версии обряда на территории республики Беларусь

Карта распространения песен

Выкуп: синий - Песни с текстом «Колодка солодка»

зеленый - Песни с текстом «Калода рагочыць, сыра-масла хочыць»

желтый - Поются ради выкупа

Наказание за безбрачие: красный - Песни с текстом «Кто не женился, сукин сын»

оранжевый - Поются, когда «вешают колодку» в наказание