"Легенда из Т. Тассо" и ее редакции: история Танкреда и воительницы Клоринды в изложении Д.С. Мережковского

Очевидно, что эти идеи представляют собой ростки будущих монументальных построений писателя. Как писал А.Г. Бойчук, «уже в ранней лирике Мережковского <...> берут начало те подчеркивающие разнообразие и эстетическую, познавательную, чувственно-эмоциональную и эротическую привлекательность витального дискурсивные стратегии, которые станут у писателя еще одной константой (трансформируясь, они сыграют позже существенную роль в формировании его концепций “язычества” и затем “святой плоти” <...>)» [5. С. 794]. Ему вторит К. А. Кумпан: «Мережковский нуждался в вере. Однако вера в могущество Красоты, в возможность с ее помощью решить все экзистенциальные проблемы, преодолеть ужас жизни и ужас смерти, преобразить мир и человека оказалась недостаточной и требовала подкрепления. В начале века, по сути дела, продолжается поиск тех же ценностей, но уже внутри христианства. Все отрицательные, аскетические стороны этой религии были отнесены к “исторической” ее фазе, извратившей истинную веру отрицанием земли, плоти, мировой культуры и жизни и подменившей подлинный лик Христа, Бога любви и веселья, - ликом гнева, мщения и аскезы. Новое религиозное сознание приходит к выработке новой утопической модели - Царства Третьего Завета, и новой церкви - Церкви Святого Духа, освящающей культуру, пол, любовь, общественность, то есть реабилитирующей “святую плоть”.» [2. С. 90].

Отметим, что образ воительницы появится в творчестве Мережковского еще раз, но если Клоринда стоит у его начала, то в конце его окажется Жанна д'Арк. Ничто в книге «Жанна д'Арк» (1938), завершающей трилогию «Лица святых от Иисуса к нам», не напоминает о «Легенде из Т. Тассо». Это совершенные противоположности: стихи - и проза, фикци- ональность - и квазидокументальность, воспевание красоты и земной любви - и проповедь веры, восхищение девственностью, самопожертвованием и Огненным Крестом. И образы дев-воительниц в этих двух произведениях тоже предельно различны. Если Клоринда - прежде всего «суровая красавица», то Жанна - смиренная девочка-крестьянка, в образе которой подчеркнута андрогинность (то, чего в «Легенде из Т. Тассо» Мережковский, насколько возможно, избегает): «В Библосе, Пафосе, Амафонте, Эдессе и других “священных городах”, “иераполях”, языческой древности, так же как в Пью-Велейском святилище Девы Марии, бог-богиня, Сын-Мать, заключены в одном бэтиле, “Мужеженском”, агеепоШе^. <...> Царство Божие наступит тогда, когда два будут одно... Мужское будет, как женское, и не будет ни мужского, ни женского.

“Ты прекраснее сынов человеческих” (Пс. 45, 3). Чем же красота Его больше всех красот мира? Тем, что она ни мужская, ни женская, но “сочетание мужского и женского в прекраснейшую гармонию”. Он в Ней, Она - в Нем; вечная Женственность в Мужественности вечной: Два - Одно.

Вот почему и на знамени Жанны, Отрока-Девы, два имени - одно: Ле8ш-Мапа.

Святость Жанны - одно из лучезарнейших явлений той, идущей от Иисуса Неизвестного к нам, “прекраснейшей гармонии”, мужественноженственной прелести, которая сияет на последней черте между двумя Царствами - Вторым, Сына, и Третьим, Духа» [23. С. 263]; «.шепотные велись под одним одеялом беседы молодых людей с Отроком-Девой» [Там же. С. 273]; «Когда в палату вошел или вошла неизвестно кто - мальчик или девочка, простоволосая, - дамы не знали куда девать глаза от стыда <.> многих мужчин то и пленяло невиданной прелестью в Жанне, что она была неизвестно кто - мальчик или девочка» [Там же. С. 275].

Если Клоринда - «неверных гордость и оплот» [1. С. 210], а по сути, дело совсем не в том, к какой вере она принадлежит (главное, что она является «врагом» героя и вступает с ним в поединок), то Жанна - посланница и «дочерь» Божия; ей «должно пострадать» «так же, как Сыну Божию» [23. С. 295]. Это христоподобная фигура, неоднократно с Ним сравнивающаяся. Лицо Жанны «озарено нездешним светом» [Там же. С. 270], лицо Клоринды - только ее «дивной красой». Если Клоринда - героиня постольку, поскольку она возлюбленная Танкреда, то Жанна - сама по себе. Ни в каком любовном сюжете она не участвует; Мережковский подчеркивает, что «сила Жанны - в чистоте» [Там же. С. 278] (изначально это, разумеется, мифологический мотив, но в истории Жанны д'Арк он обработан соответственно христианским идеям), и аллегорически связывает с ней легенду о Единороге, которого может укротить лишь девственница.

Клоринда воинственна по природе (особенно в первых редакциях; у Тассо она убивает и ранит многих героев-христиан), а Жанна - по необходимости. Более того, сама она никого не убивает и признает знамя «во сто крат <.> дороже меча» [Там же]: «В первый раз в жизни, увидев кровь на войне, ужасается, но не за себя, а за других» [Там же. С. 284]; «- Вы и сами убивали? - Нет, никогда! Я носила только знамя» [Там же. С. 302].

Обе героини участвуют в чуде «миротворящей любви», но Клоринда - лишь по инициативе Танкреда, тогда как Жанна жертвенно совершает «подвиг любви, мира и милости» [Там же. С. 283]. Ее цель - «царство Божие на земле, как на небе» [Там же. С. 283], т. е. идея, которой еще нет в «Легенде из Т. Тассо»: там имеет место индивидуальное чудо, свершающееся только для героев, а не вселенское, обещанное Жанной. Такой путь проходит образ воительницы у Мережковского, отражая его идейную эволюцию и формирование концепции Третьего Завета.

Литература

1. Мережковский Д.С. Стихотворения и поэмы. СПб.: Академический проект, 2000. 926 с.

2. Кумпан К.А. Д.С. Мережковский-поэт: (У истоков «нового религиозного сознания») // Мережковский Д.С. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000. С. 5-114.

3. Мережковский Д.С. Собрание стихов. 1883-1903 г. М.: Скорпион, 1904. 182 с.

4. Мережковский Д.С. Собрание стихов. 1883-1910 г. СПб.: Просвещение, 1910. 253 с.

5. Бойчук А.Г. Дмитрий Мережковский // Русская литература рубежа веков (1890-е - начало 1920-х годов). М., 2001. Кн. 1. С. 779-850.

6. Тассо Т. Освобожденный Иерусалим / пер. В.С. Лихачева. СПб.: Наука, 2007. 715 с.

7. Tasso T. La Gerusalemme liberata. Parigi: La Vedova Thieriot, 1845. (Collezione dei quattro primi poeti italiani. T. 3). 648 p.

8. Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М.: Наука, 1968. 364 с.

9. Цветаева А. Воспоминания. М.: Сов. писатель, 1983. 767 с.

10. Цветаева М. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 3: Поэмы. Драматические произведения. М.: Эллис Лак, 1994. 816 с.

11. Цветаева М.И. Неизданное: Записные книжки: в 2 т. М.: Эллис Лак, 2000. Т. 1. 557 с.

12. Бройтман С.Н. Наследие М.М. Бахтина и историческая поэтика // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1998. № 4. С. 14-38.

13. Горохова Р.М. «Напев Торкватовых октав»: (Об одной итальянской теме в русской поэзии первой половины XIX века) // Русская литература и зарубежное искусство: сб. исследований и материалов. Л., 1986. С. 82-123.

14. Батюшков К.Н. Полное собрание стихотворений. М.; Л.: Сов. писатель, 1964. 354 с.

15. Андреев М.Л. Эпический опыт Тассо: рыцарский роман и героическая поэма // Андреев М.Л. Литература Италии: Темы и персонажи. М., 2008. С. 246-268.

16. Теория литературы: в 2 т. / под ред. Н.Д. Тамарченко. Т. 1: Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика / Н.Д. Тамарченко, В.И. Тюпа, С.Н. Бройтман. М.: Академия, 2004. 512 с.

17. Multineddu S. Le fonti della Gerusalemme liberata: Ricerche e studi. Torino: Carlo Clausen, 1895. 218 p.

18. Фатеева Ю.Г. Жанр легенды в русской литературе рубежа XIX-XX веков: дис.... канд. филол. наук. Волгоград, 2006. 181 с.

19. Казеева Е.А. Жанр легенды в поэтическом творчестве Д.С. Мережковского: (На примере «Родриго (Испанской легенды)») // Русская литература ХХ-XXI веков: проблемы теории и методологии изучения. М., 2008. C. 342-345.

20. Казеева Е.А. Религиозно-назидательная легенда в поэтическом творчестве Д.С. Мережковского (на примере стихотворения «Пастырь Добрый») // Литература и культура в контексте христианства: Образы, символы, лики России. Ульяновск, 2008.

Ч. 1. C. 78-82.

21. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: в 10 т. Т. 3: Стихотворения, 18271836. Л.: Наука, 1977. 495 с.

22. Тынянов Ю.Н. О композиции «Евгения Онегина» // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 52-77.

23. Мережковский Д.С. Жанна д'Арк // Мережковский Д.С. Лица святых от Иисуса к нам. М., 1997. С. 243-359.

References

1. Merezhkovskiy, D.S. (2000) Stikhotvoreniya i poemy [Verses and poems]. St. Petersburg: Akademicheskiy proekt.

2. Kumpan, K.A. (2000) D.S. Merezhkovskiy-poet: (U istokov “novogo religioznogo soz- naniya”) [D.S. Merezhkovsky the poet: (At the origins of the “new religious consciousness”)]. In: Merezhkovskiy, D.S. Stikhotvoreniya i poemy [Verses and poems]. St. Petersburg: Akad- emicheskiy proekt.

3. Merezhkovskiy, D.S. (1904) Sobranie stikhov. 1883-1903 g. [Collection of poems. 1883-1903]. Moscow: Skorpion.

4. Merezhkovskiy, D.S. (1910) Sobranie stikhov. 1883-1910 g. [Collection of poems. 1883-1910]. St. Petersburg: Prosveshchenie.

5. Boychuk, A.G. (2001) Dmitriy Merezhkovskiy. In: Keldysh, V.A. (ed.) Russkaya litera- tura rubezha vekov (1890-e - nachalo 1920-kh godov) [Russian Literature at the Turn of the Century (1890s - early 1920s)]. Book 1. Moscow: Nasledie, IWL RAS.

6. Tasso, T. (2007) Osvobozhdennyy Ierusalim [Jerusalem Delivered]. Translated from Italian by V.S. Likhachev. St. Petersburg: Nauka.

7. Tasso, T. (1845) La Gerusalemme liberata [Jerusalem Delivered]. Paris: La Vedova Thieriot, (Collezione dei quattro primi poeti italiani. Vol. 3).

8. Meletinskiy, E.M. (1968) “Edda” i rannie formy eposa [The Edda and the early forms of the epic]. Moscow: Nauka.

9. Tsvetaeva, A. (1983) Vospominaniya [Memories]. Moscow: Sovetskiy pisatel'.

10. Tsvetaeva, M. (1994) Sobranie sochineniy: v 71. [Collected Works: in 7 vols]. Vol. 3. Moscow: Ellis Lak.

11. Tsvetaeva, M.I. (2000) Neizdannoe: Zapisnye knizhki: v 2 t. [The Unpublished: Notebooks: in 2 vols]. Vol. 1. Moscow: Ellis Lak.

12. Broytman, S.N. (1998) Nasledie M.M. Bakhtina i istoricheskaya poetika [M.M. Bakhtin's legacy and historical poetics]. Dialog. Karnaval. Khronotop. 4. pp. 14-38.

13. Gorokhova, R.M. (1986) “Napev Torkvatovykh oktav”: (Ob odnoy ital'yanskoy teme v russkoy poezii pervoy poloviny XIX veka) [“The Chant of Torquato's octaves”: (On one Italian theme in Russian poetry of the first half of the 19th century)]. In: Alekseev, M.P & Danilevskiy, R.Yu. (eds) Russkaya literatura i zarubezhnoe iskusstvo: sb. issledovaniy i mate- rialov [Russian literature and foreign art: Research and materials]. Leningrad: Nauka.

14. Batyushkov, K.N. (1964) Polnoe sobranie stikhotvoreniy [Complete collection of poems]. Moscow; Leningrad: Sov. pisatel'.

15. Andreev, M.L. (2008) Literatura Italii: Temy ipersonazhi [Literature of Italy: Themes and Characters]. Moscow: RSUH. pp. 246-268.

16. Tamarchenko, N.D., Tyupa, V.I. & Broytman, S.N. (2004) Teoriya literatury: v 2 t. [Theory of Literature: in 2 volumes]. Vol. 1. Moscow: Akademiya.

17. Multineddu, S. (1895) Le fonti della Gerusalemme liberata: Ricerche e studi [The sources of Jerusalem Delivered: research and studies]. Torino: Carlo Clausen.

18. Fateeva, Yu.G. (2006) Zhanr legendy v russkoy literature rubezhaXIX-XX vekov [The genre of the legend in the Russian literature of the turn of the 20th century]. Philology Cand. Dis. Volgograd.

19. Kazeeva, E.A. (2008) [The genre of legend in the poetic works of D.S. Merezhkovsky: (On the example of “Rodrigo (A Spanish Legend)”)]. Russkaya literatura XX-XXI vekov: problemy teorii i metodologii izucheniya [Russian literature of the 20th- 21st centuries: problems of the theory and methodology of study]. Proceedings of the International Conference. Moscow: Maks-Press. pp. 342-345. (In Russian).

20. Kazeeva, E.A. (2008) [Religious and instructive legend in the poetic works of D.S. Merezhkovsky (on the example of the poem “The Good Shepherd”)]. Literatura i kul'tura v kontekste khristianstva: Obrazy, simvoly, liki Rossii [Literature and culture in the context of Christianity: Images, symbols, faces of Russia]. Proceedings of the International Conference. Pt. 1. Ulyanovsk:Ulyanovsk State Technical University. pp. 78-82. (In Russian).

21. Pushkin, A.S. (1977) Polnoe sobranie sochineniy: v 10 t. [Complete Works: in 10 vols]. Vol. 3. Leningrad: Nauka.

22. Tynyanov, Yu.N. (1977) Poetika. Istoriya literatury. Kino [Poetics. Literary History. Cinema]. Moscow: Nauka. pp. 52-77.

23. Merezhkovskiy, D.S. (1997) Litsa svyatykh ot Iisusa k nam [Faces of Saints: from Jesus to Nowadays]. Moscow: Respulika. pp. 243-359.

Размещено на Allbest.ru