Лексичні та граматичні виражальні засоби в романі Умберто Еко "Il nome della rosa" ("Ім’я троянди")

Коли втрачається правильне використання розуму, помилка може проявлятися як раціоналізм чи ірраціоналізм. Модерн полягає в тому, що раціоналізм та ірраціоналізм проявляються разом, як дві сторони однієї медалі. Раціоналістична і позитивістська «corrente fredda» сучасності супроводжується «corrente calda», яка робить революцію атеїстичною релігією, що виражається в символах і міфах; таким чином, масонство, вектр сучасності, поєднує в собі крайній раціоналізм і найбільш малоймовірний езотеричний ірраціоналізм, комунізм і матеріалізм, і релігію як філософське обожнювання становлення, і так далі. Різницю між двома течіями, гарячою та холодною, робить Ernst Bloch, а неявні цитати Bloch рясніють у романі «Ім'ї троянди»; його теза про «filo rosso», яка пов'язувала б спекуляції Gioachino da Fiore, середньовічні єресі, розкриття сучасності та марксизм.

La «corrente calda» сучасності в основному збігається з тим, що кардинал з Любак назвав «la posteritа intellettuale di Gioachino da Fiore»: потомством, яке різними способами секуляризує містичне прагнення калабрійського ченця до майбутньої «etа dello Spirito Santo», перетворюючи його на революційний міф. Щоб зрозуміти окультне значення «Ім'я троянди», може бути корисним розрізнити спекулятивне потомство Gioachino da Fiore -- у романі, представленому Ubertino da Casale -- що вважає вік Святого Духа як мету історії та в прогресі, одушевленому Богом.[15] У романі Умберто Еко спекулятивне gioachimismo, яке все ще хоче врятувати трансцендентність.

Вільгельм Баскервільській не схвалює утопічний gioachimismo дольцініанських банд, які хочуть нав'язати комунізм залізом і вогнем. Але його ясне й безжальне судження про утопічні єресі взято, майже буквально, від Ernst Bloch. Утопічний gioachimismo єретиків -- це крик «прокажених», де під «прокаженими» ми маємо на увазі підлеглі маси люмпен-пролетаріату, «ганчірку»: «виключених, бідних, простих, позбавлених спадку». «Tutte le eresie sono bandiera di una realtа dell'esclusione. Gratta l'eresia, troverai il lebbroso». «I semplici hanno ragione perchй posseggono l'intuizione dell'individuale, che и l'unica buona», -- природно, з окамістської точки зору, -- « ma questa intuizione, da sola, non basta »: залишено самому собі «l'esperienza dei semplici ha esiti selvagg». Для досягнення своєї мети революційному gioachimismo доведеться перейти «від утопії до науки»; він подумає про це - і тут Вільгельм Баскервільській інсценує пророцтва іншого свого вчителя, Руджеро Бакконе - «нову науку про природу», «grande impresa dei dotti per coordinare, attraverso una diversa conoscenza dei processi naturali, i bisogni elementari che costituivano anche il coacervo disordinato, ma a suo modo vero e giusto, delle attese dei semplici».

Наука і магія: у секуляризованому gioachimismo від Ernst Bloch, що, безперечно, передбачає стрибок у порівнянні з Gioachino da Fiore, але стрибок, який стає майже неминучим у переплетеній грі його нащадків - виникає класична гностична тема приходу нового еону, до якої посвячені gnosi діють як провідники, оскільки вони єдині компетентні тлумачити заплутані очікування простих людей і сучасності - тобто зведення Бога до нечіткої первісної єдності, яка, зрештою, збігається з небуттям. Наприкінці історії Адсо запитує Вільгельма: " Che differenza c'и allora tra Dio e il caos primigenio?».[11]

Стверджувати, що істини не існує, а отже, що впорядкований світ виникає не від Бога, а від нескінченного набору можливостей, «non equivale a dimostrare che Dio non esiste?». Вільгельм Баскервільській цього не заперечує, а просто відповідає двозначно: «Come potrebbe un sapiente continuare a comunicare il suo sapere se rispondesse di sм alla tua domanda?». Кілька сторінок пізніше Адсо завершує «Gott ist ein lautes Nichts», «Dio и un grande nulla», твердженням, яке походить із рейнського містицизму, але яке він однозначно тлумачить у гностичному значенні, оскільки він заявляє, що більше не вірить у особистого Бога, але лише в «divinitа silenziosa e disabitata», як безодня, в якій «andrа perduta ogni eguaglianza e ogni disuguaglianza».

Католицький світ може навчитися з великої пропагандистської операції, проведеної через «Ім'я троянди» наступного: це підтвердження того, що якщо колись існувала якась потреба, того факту, що хтось вважає абсолютно необхідним періодично підпитувати натовпи брехнею про середньовічну християнську цивілізацію, завжди наполягаючи на тих самих темах -- ченцях, інквізиції і таке інше. Тому сьогодні є ризик того, що нова наукова медійна частина приверне, хоч і повільно, увагу спеціалістів і знищить міфології, до яких певні сили надзвичайно прив'язані.

Мета Умберто Еко, безумовно, полягає в тому, щоб пом'якшити «скіпетр правителів», піднести сучасну світську державу та її ідеологію; але іноді - мимоволі, і тут лежить позитивна можливість, запропонована католицькому світу - він також "обрізає лаври" і " svela di che lacrime grondi e di che sangue", сила, звільнена від релігії та моралі та підтримується релативістами чи гностиками.

2.3 Оповідні засоби, які використовує Умберто Еко

Prof. Donald McGrady з університету Вірджинії розгадав таємницю, ідентифікувавши Massimo Ciavolella, невідомий автор, і у своїй праці «Хвороба кохання» від античності до середньовіччя Speculum amoris щодо тексту Еко: «Насправді, порівнюючи два тексти, можна спостерігати, як вони ідеально збігаються в багатьох частинах».

Те саме стосується суперечки про рис між Хорхе та Вільгельм Баскервільській на сторінці. 480 «Ім'я троянди», текст якої надзвичайно подібний до книги «Історія сміху та насмішок» Georges Minois (сторінка 155, італійське видання, видання Dedalo), звідки також взято ім'я Coricio (ЧпсЯкйпт) з Gaza, помилково передане Clorizio.[6]

У романі, як демонструє Bausi, є численні уривки з історіографічних праць, таких як Letteratura europea e Medio Evo latino di Ernst Robert Curtius o L'autunno del Medioevo di Johan Huizinga.

«Коли Еко «грабує» Curtius e Huizinga», - продовжує Баузі, - «він не поводиться інакше (за винятком, очевидно, надлишку сучасної теоретичної обізнаності та доброї дози постмодерної іронії) ніж середньовічна людина. Листів, які перефразовують, узагальнюють або випадково «копіюють» Marziano Capella, Isidoro di Siviglia чи Vincenzo di Beauvais» дуже багато. Однак так само очевидно, що письменник «навмисно має намір «ввести в оману» читача, водночас забезпечуючи його деякими підказками, завдяки яким -- досліджуючи «книги», подібні до дослідження Вільгельма Баскервільського -- він зрештою може викрити та визнати його (якщо взяти напівсерйозне визначення Dante, запропоноване Contini тим самим Curtius, «indispettito dalle reticenze documentarie» («роздратованим документальною небагатослівністю поета») «ein grosser Mystificator».[6]

Тут постає «рафінована фактура роману - як цього вимагали теоретичні праці автора - який був «somma narrativa» всіх великих есе, написаних про Середньовіччя, «prosa di romanzo», терпляче побудованої на «prosa accademica», пересилання, проведеного вздовж великі критичні зачатки «репрезентації» Середньовіччя».

Тому тут, мабуть, було розкрито значення Nome della rosa: вправна й мудра вправа пам'яті, у якій кожен може задуматися, щоб заново відкрити значення цього нового Середньовіччя, в якому ми живемо.

Висновки до розділу 2

Глибинно приховані зв'язки, формами передачі яких є інтерпретація тем і мотивів, образів, алюзії, ремінісценції, запозичення, цитації розширюють канву тексту «Ім'я троянди». Трактування образів-символів Книги, Бібліотеки, Лабіринту Умберто Еко говорить не тільки про палімпсестність роману митця, а й про «геніальну компіляцію» борхівських новел, що є прототекстами для його інтелектуально-детективно-історичного твору. За допомогою інтелектуальних ігор Умберто Еко з'єднує певний текстуальний універсам, тобто знання з теософії, літератури, філософії, культурології.

Висновки

Умберто Еко є охоронцем безіменного лабіринту, в якому епохи та історії перетинаються та накладаються на нові шляхи. З іншого боку, його особиста бібліотека, яка петляє коридорами, вітальнями та кабінетами його міланської квартири, є гарним прикладом літературного лабіринту. Звідси неможливо вибратися: письменник, семіолог, філософ, академік тощо, Умберто Еко -- це персонаж, який професійно виходить із будь-яких рамок і займає їх усі водночас. Усебічне звернення, аналіз подій негативних особливостей в епоху Середньовіччя настільки глибоке, що дозволяє говорити автору про живучість у наш час. Доказом цього є визнання і процес вибачення Папи Римського за події доби Середньовіччя. І це можливо дозволяє нам зробити припущення, що У. Еко випередив події (роман надруковано в 1980-му році, XX ст.), факт пробачення Папи Римського -- XXI ст.

Успіх роману, безсумнівно, можна пояснити його розумною структурою, яка вміє накладати кілька інтерпретаційних рівнів - від трилера до теорії сміху, релігійної та літературної символіки - що дозволяє різним категоріям читачів мати можливість зануритися в ньому в задовільний спосіб.

Одна з найпоширеніших інтерпретацій полягає в тому, що в подіях роману приховано політичне есе, алегорію подій Італії ХХ століття і, зокрема, ідеологічного та соціального хаосу, який характеризував 1970-ті роки, період у який Еко задумав твір, спочатку задуманий як історія, дія якої відбуватиметься в ті роки. Персонажі відображатимуть політичні розбіжності після 1968 року. Християнсько-демократичних і клерикальних консерваторів втілює Папа Giovanni XXII і його двір у вигнанні в Авіньйоні. Ліві реформатори беруть на себе роль скромних францисканців і Убертіно да Казале. Єретики, які з'являються прямо або у відступах (Ґерардо Сегареллі, Фра Дольчіно,...) представляють рухи, які втекли з італійської політики та стали терористичними групами, перш за все Червоні бригади, які сам Еко звинувачував у реакції на відкриття «важливий принцип логіки систем», у цьому випадку уряд транснаціональних корпорацій із «супутнім романом дев'ятнадцятого століття, що складається з месників і катів». Середньовіччя, таким чином, можна було б сплутати з роками свинцю, коли сліпе насильство політичної єресі бореться з державою, яка часто вдається до гніву інквізиторів, девіантних служб чи сильних людей, а сутичка розпалює населення дезорієнтованих послідовників, представлених у романі. фратічеллі, «збентежені відгалуження» чернечих орденів. Яскравим прикладом такого роду творчості є роман У.Еко «Ім'я троянди», написаний в провокаційному для високої культури жанрі детективу. Він включає декілька смислових пластів, доступних різній читацькій аудиторії.

У роботі доведено, що для широкої аудиторії «Ім'я троянди» -- складно побудований детектив в історичних декораціях.

Визначено, що роман «Ім'я троянди» побудований за розважально - детективною фабулою, насправді досліджує глибокі історико - філософські проблеми, веде шляхами роздумів про сутність та механізм пізнання, моральні та світоглядні засади людства. Тому ми дозволяємо собі припущення, що історичний роман поєднується з інтелектуальним детективом.

У ході дослідження проаналізовано, що роман «Ім'я троянди» - це детектив англійського типу: замкнутий простір, суворо обмежена ним кількість осіб, на яких може впасти підозра; а звідси й жадана можливість залучити читача до гри загадок.

У процесі подальшого дослідження простежено втілення історичної правди та вигадки в романі. Доведено, що через описи, художні деталі, розвиток сюжету письменник подає читачам реалії італійського життя епохи Середньовіччя, що є історично достовірним.

Доведено, що роман «Ім'я троянди» є точним путівником по Середньовіччю. Історична правда простежується в декількох планах: захоплююча пригодницька розповідь про життя Італії XIV століття; історично достовірне занурення в реалії італійського Середньовіччя, реконструкція середньовічної ментальності.

Центральною історичною подією роману є невдала спроба примирення Папи та імператора, який шукав прихильників серед францисканців. Протистояння правителів, Людовіка Баварського та Іоанна ХХІІ розпалювало релігійну війну в Італії.

Докладніше показує автор внутрішньоцерковну боротьбу. Кардинальним питанням цього протистояння, що віобразив основний соціальний конфлікт епохи, було питання бідності та багатства. І все це яскраво виражено черезе лексичні засоби.

За власним визнанням Еко в «Записках до імені троянди», це «постмодерний» роман: «Постмодерн у відповідь на модерн полягає у визнанні того, що минуле, враховуючи те, що його не можна знищити, оскільки його знищення веде до мовчання. , треба переглянути: з іронією, невинним способом». Якщо авангард намагався стерти минуле, то постмодернізм повертає його. «Справа в тому, -- скаже Еко, презентуючи нове виправлене видання «Ім'я троянди», -- що коли я писав, мене тішив певний смак до цитат, який згодом став ознакою постмодернізму».

У романі використовуються типові для літератури Середньовіччя образи. Ключові символи роману - бібліотека, рукопис, лабіринт посилаються на творчість аргентинського письменника X. Л. Борхеса, чия особистість особливо шанується Еко.

В його останніх рядках, наприкінці оповідання, у сутінках оповідання: розкривається азартна гра. Теологічний доказ неіснування Бога в «Імя Троянди» є дуже складний світ, осмислений автором енциклопедичної ерудиції. Але існує також безперервна гра, яку оповідач веде зі своїми читачами через новелістичний прийом. Це не зовсім полювання за скарбами, це майже свого роду пантоміма: історія викликає, транскрибує, цитує, натякає на багато інших історій, на багатьох інших авторів, і гра полягає в тому, щоб розпізнати їх, перш ніж зрозуміти, куди історія хоче йти.

Образ бібліотеки-лабіринту у творі символізує складний шлях до пізнання істини.

Середньовіччя постає як ключ до розуміння сьогоднішніх наших проблем, як місце зародження багатьох суспільних і культурних явищ сучасного світу. Саме в такому ключі підходить до цієї епохи автор роману «Ім'я троянди», який вважає середні віки «дитинством» західної цивілізації, «до якого нам слід вертатися, щоб відродити нашу пам'ять».

Протягом десятиліття роман У. Еко був у першому рядку бестселлерів. Таким чином, можна довести, що цей роман щодо жанру детективу продовжив традиції Артура Конан-Дойля, Едгара По, Агати Крісті. І став справжнім взірцем для багатьох талановитих письменників, які продовжили традиції, і з ними життя роману У. Еко. Доказом успішного розвитку цієї теми є романи Дена Брауна «Янголи і демони» і Джіл Грегорі «Книга імен».

детектив еко середньовічний лексичний

Список використаних джерел

1. Сайти, присвячені творчості У. Еко:

2. Сайти, присвячені творчості У. Еко

3. Сайт стаття «“Il nome della rosa”: come Eco ha “rubato” il pensiero filosofico medievale»

4. Галка Г.А. Справжній герой роману - Слово: Уроки за твором У. Еко «Ім'я троянди» // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2002. - №4. - С. 47-49.

5. Сайт стаття “Il nome della rosa Significante e significato del titolo del libro di Umberto Eco”

6. Костюкович Є. Орбіти Еко. // Еко У. «Ім'я троянди». - М., 1998. - С. 645-649.

7. Кохан Г.О. Логічно-змістовні співвіднесення різних рівнів оповіді як шлях проникнення у контекст роману-параболи Умберто Еко «Ім'я троянди» // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. - 2003. - №7. - С. 31-34.

8. Максімова Л. Середньовіччя і сучасність у романах Умберто еко // Зарубіжна література. - 2009. - квітень, № 15-16. - С. 13

9. Матіїв Г. Проблеми інтерпретації у романі Умберто Еко «Маятник Фуко» // Вісник Львівського університету. Серія філологічна. - Львів, 2004. - Вип. 33. - С. 270-277.

10. Межанов К. Вихід з лабіринту: сміх проти страху. За романом Умберто Еко «Ім'я троянди» // Зарубіжна література в навчальних закладах. - 2004. - №3. - С. 45-48.

11. Назарець В.М., Постмодернізм Умберто Еко / В.М.Назарець, М.Васильєв Є. // Зарубіжна

12. Стеценко Т.В. Роман Умберто Еко «Ім'я троянди» в школі // Зарубіжна література в навчальних закладах. - 2002. - №8. - С. 37-38.

13. Андрухович Ю. Постмодернізм -- не напрям, не течія, не мода / Ю. Андрухович // Слово і час. -- Х.: Фоліо, 1999. -- 260с.

14. .Антологія світової літературної критичної думки XX ст. Слово. Знак. Дискурс / За ред. М. Зубрицької. -- К.: Ранок, 1996. -- 134 с.

15. Берджес Е. Рецензія на роман Умберто Еко «Ім'я троянди» / [пер. з італ. М. Прокопович] / Е. Берджес. -- Х.: Фоліо, 1980. -- 67 с.

16. Еко У. Відкриий твір/ Умберто Еко. -- М.: Академічний проект, 2004. -- 75 с.

17. Еко У. Відсутня структура. Ввелення в семіологію / Умберто Еко. -- Олександрія, 2006. -- 97 с.

20. Еко У. Пошуки довершеної мови і європейській культурі / Умберто Еко. --: Олександрія, 2007. -- 110 с.

21. Еко У. Поетики Джойса / Пер. А. Коваля. Олександрія, 2003. -- 78 с.

22. Жаринов Е.В. Роман Умберто Еко «Ім'я троянди» // Зарубіжна література. XX вік.: практикум / під ред. Н.П, Михальської. М.: Симпозіум,2007.--187с.

23. Затонський Д. Постмодернізм в історичному інтерєрі // Книжна палата, 1996. -- 65 с.

24. Звєрев А. XX вік як літературна епоха //--: Олександрія, 1992. -- 104с.

25. Іванов В. Вогонь і троянда / Вступ. Стаття до роману У.Еко «Ім'я троянди»: Симпозіум, 2006. -- 45с.

26. Іллін П.П. Авторська маска // Сучасне зарубіжне літературознавство. -- М.: Книжна палата, 1996. -- 39с.

27. Іллін П.П. Постмодернізм від початку до кінця. Еволюція наукового міфу / П.П. Іллін -- М.: Книжна палата, 1998. -- 45с.

28. Козара О.В. Феномен постмодернізму: спроба визначення естетичної філософії // Зарубіжна література . -- К.: Ранок, 2005. -- 34с.

30. Костюкович Є.А. Від перекладача// Еко У. Ім'я троянди --Симпозіум, 2009. -- 638с.

31. Костюкович Є.А. Умберто Еко и його роман // Литературна газета. --: Симпозіум, 24 авг. 1988. -- 86с.

Размещено на Allbest.ru