Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение «Приднестровский государственный университет им. Т.Г. Шевченко»

Институт государственного управления, права исоциально-гуманитарных наук

Кафедра социологии и социальных технологий

Курсовая работа

по дисциплине «Теории коммуникации»

на тему: «ЗНАК И СИМВОЛ В СОЦИАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЯХ»

Выполнила: студентка 208 группы ИГУПиСГН

дневной формы обучения

специальности «Реклама и связи с общественностью»

Ниязова Оксана Михайловна

Научный руководитель: старший преподаватель

кафедры социологии и социальных технологий

Дрозда Светлана Петровна

Тирасполь, 2021 год

Оглавление

• Введение 3
• Глава 1. Знак в социальных коммуникациях 6
• 1. Знак. Понятие и его роль в культуре 6
• 2. Знак и знаковые системы в социальной коммуникации Приднестровья 11
• Глава 2. Символ в социальных коммуникациях 19
• 1. Символ. Понятие и его роль в культуре 19
• 2. Символьная коммуникация Приднестровья 26
• 3. Символы в социальной сфере Приднестровья 28
• Заключение 33
• Список использованных источников 35


Введение

Актуальность темы курсовой работы состоит в том, что в условиях глобализации в современном мире происходит постоянное расширение процессов коммуникаций народов разных стран, отдельных регионов. Содержание, результативность социальной коммуникации во многом зависят от способности ее участников соответствующе понимать друг друга и достигать консенсуса, которые определяются культурой взаимодействующих сторон. Среди трудностей социального общения, прежде всего, следует назвать различного рода коммуникативные барьеры - языковые, религиозные, политические и другие. Данные барьеры очень сильно проявляются на межрегиональном, межнациональном, межцивилизационном уровнях коммуникаций. В данной ситуации существенно возрастает роль и значение культурных символов - самых древних и универсальных средств общения. Посредством символов народы, которые принадлежат к разным языкам и культурам, могут сформировать нужное смысловое пространство, в котором станут возможными процессы общения и взаимопонимания. Знаки, символы не только сосредотачивают социокультурный опыт жизнедеятельности определенной общности, но и выполняют коммуникативно-информационную функцию, способствуя взаимному обмену ценностями и идеями как внутри, так и в межкультурных контактах. Коммуникация социальная формируется в процессе символического взаимодействия между субъектами интеракции, культурные различия которых можно распознать в ходе раскрытия смыслового содержания символов. Исходя из этого, возрастает потребность в теоретико-методологическом осмыслении символа как ключевого феномена культуры, изучении места и роли символов в социальной коммуникации, а также символов разных народов.

Проблема изучения знаков и символов является предметом многочисленных исследований зарубежных и отечественных ученых. В теоретико-методологическом осмыслении проблемы символа весомый вклад философского плана внесли Э. Кассирер, М. Ю. Лотман, С.Г. Тер-Минасова, Л.А. Уайт и др. Тер-Минасова, С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. 2009. с. 155 - 168.

Целью курсовой работы является определение значения знаков и символов в социальной коммуникации Приднестровья.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- определить понятие и роль знаков в культуре;

- определить понятие и роль символов в культуре;

- узнать какое влияние знаки и символы оказывают на социальную культуру.

Степень разработанности темы в научной литературе. Общетеоретические вопросы знаков и символов были глубоко исследованы в трудах С.Г. Тер-Минасовой «Язык и межкультурная коммуникация», Д.П. Гавра «Основы теории коммуникации», В.Б. Кишкина «Введение в теорию коммуникации», В.М. Солнцевой «Язык - как системно-структурное образование», И.А. Мальковской «Знак коммуникации», О.Н. Чарыковой «Текст - дискурс - картина мира», З.Д. Поповой «Когнитивная лингвистика», Стернина И.А. «Язык и национальная картина», Э. Кассирера «Философия символических форм», А. Г. Шейкина «Культурная семантика и семиотика».

Объектом исследования является социальная коммуникация в Приднестровье.

Предметом исследования являются знак и символ как средство социальной коммуникации.

Методологическую основу составляют общенаучные методы:

- моделирование;

- системный подход;

- метод сравнения.

Эти методы позволяют описывать и обобщать, классифицировать и систематизировать, рационализировать познавательную деятельность, оценивать данные.

Теоретическая значимость данной работы заключается в подробном рассмотрении знаков и символов и их роли в обществе.

Практическая значимость заключается в возможности использования данной работы, при изучении значения и оценки важности знаков и символов в современном обществе.

Новизна курсовой работы заключается в расширении понятийного аппарата в результате анализа основных теоретических положений о знаках и символах и их значения в современных условиях.

Глава 1. Знак в социальных коммуникациях

Знак - это элементарная единица кода и, соответственно, содержания коммуникации. В знаке хранится значение, с помощью знака оно передается в коммуникации.

Существует несколько определений знака. Так, влиятельнейший лингвист, один из основателей семиотики Фердинанд де Соссюр понимал под знаком единство плана содержания (означаемого; смысла, связанного в сознании индивида с некоторым предметом, фрагментом реальности) и плана выражения (означающего; материальной формы; звуков, слов, изображений, артефактов) Фердинанд де Соссюр. Курс общей лингвистики. Москва: Едиториал УРСС, 2004. По мнению Ч.С. Пирса, знак - это то, что представляет (замещает) собой нечто другое, отличающееся от него самого. В этом смысле знак всегда не равен своей форме; он, будучи материальным явлением (последовательностью акустических или визуальных единиц), всегда «о чем-то другом» Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. Москва: Логос, 2000.

Как поясняет Д.П. Гавра, «если, например, в качестве знака выступает лексическая единица - слово, то оно функционирует как соединение понятия и акустической (звуковой) или изобразительной (графической) формы. Форма, изначально акустическая, а затем, после появления письменности, и графическая - это обозначение (название, имя), которое люди договорились присвоить тому или иному психическому конструкту, соответствующему в их сознании определенному предмету. Этот конструкт в лингвистике называют понятием, а в логике концептом» Гавра Д.П. Основы теории коммуникации. СПб.: Питер, 2011. С. 146..

В этом смысле знаком может быть: слово, изображение, материальный предмет (например, автомобиль, предмет одежды или аксессуар), действие (например, рукопожатие, плевок или взмах рукой), событие (например, встреча кого-либо, находка чего-либо); то есть все, за чем может быть закреплено некоторое значение. История человеческой коммуникации говорит, что значение может быть закреплено практически за чем угодно, т.е. любой эмпирический (наблюдаемый, ощутимый) объект или действие может приобрести некоторое значение. Собственно, трудности, связанные с человеческой коммуникацией, с точки зрения семиотики, сводятся к проблемам понимания, которые имеют сугубо семиотическую природу: одно и то же значение может быть передано с помощью различных знаковых форм; одна и та же знаковая форма передает различные значения. Д.П. Гавра приводит интересный пример: «Например, что такое ОХ? Это ноль и крест; бык в переводе с английского. Ох - восклицание в русском языке. И ось координат в геометрии. У всех этих планов содержания знака ОХ один и тот же план выражения» Гавра Д.П. Основы теории коммуникации. СПб.: Питер, 2011. С. 147..

Важным для семиотики является такое качество знака, как произвольность соотношения означающего и означаемого, формы и содержания, имени и значения. Как поясняет В.Б. Кишкин, «нередко можно встретить наивный взгляд на знак, напоминающий первобытное не разделение знака и предмета, означаемого и означающего. Многие люди считают, что знаки имеют внутреннее, врожденное, «истинное», «правильное» значение, т.е. «плохие» и «хорошие» знаки. Они правы только в определенном смысле. Знак действительно получает оценочную интерпретацию, но только с точки зрения всей системы, кода, языка, которую применяет пользователь и его социальная группа» Кишкин В.Б. Введение в теорию коммуникации. Воронеж: ВГУ, 2003. С. 81..

Все семиологи обращают внимание на то, что нет никакой принципиальной связи между тем, что означает знак, и тем, как он «выглядит». Эти связи между акустической или визуальной формой знака и его содержанием (предметом мысли) - следствие своего рода договора между людьми. В каждом сообществе (культуре) существуют особые «договоренности» о том, какая знаковая форма будет закрепляться за определенным значением. Этим объясняются различия не только между естественными «словесными» языками (языковыми кодами), но и между различными невербальными кодами. Еще одна особенность знака, используемого в человеческой коммуникации, - интенциональность, преднамеренность использования, целесообразность функционирования. Знак не существует в коммуникации «просто так», его использование всегда соотносится с целями коммуникации - передачей информации, установлением контакта, поддержкой отношений и связей, демонстрацией отношения, стремлением к объединению или разъединению и т.п.

Многоуровневость знака - еще одно принципиальное свойство семиотических систем. Знак представляет собой сложное целое, состоящее, в самом общем смысле, из двух уровней - материального (формального) и содержательного, которые, в свою очередь, тоже включают в себя несколько уровней. Нельзя сказать, что значение или смысл знака формируется на каком-то одном из этих уровней; вся система знака устроена таким образом, что она в своей целостности порождает определенные смысловые структуры.

Человек очень редко (в сравнении со всем объемом знаков, которые используются в коммуникации) обозначает вещи напрямую, «указывая» на них или называя конкретные. Это происходит в основном только в тех случаях, когда предмет восприятия и семиозиса (означивания, обозначения) находится в эмпирическом поле коммуниканта (когда индивид буквально может указать на тот предмет, о котором идет речь). Эти коммуникативные ситуации встречаются нечасто, именно поэтому в коммуникации люди оперируют в основном концептами - моделью восприятия денотата (вещи, действия, события, явления). Это представление о предмете еще называют сигнификат или десигнат знака Кассирер Э. Философия символических форм: в 3 т. Москва; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2002, 272 с..

Эти два типа значения знака - денотативное (референтивное) и концептуальное (десигнативное) - имеют конкретно-знаковое (материальное) выражение; они представлены в собственно знаке.

Поясним сразу, что в семиотике принято различать два понятия - значение и смысл знака или высказывания. Согласно философским словарям, «под значением языкового выражения понимают тот предмет или класс предметов, который обозначается (называется) этим выражением (предметное или экстенсиональное значение), а под смыслом выражения (смысловым или интенсиональным значением) - его мыслимое содержание, т.е. ту, заключенную в выражении информацию, благодаря которой происходит отнесение выражения к тому или иному предмету (предметам)» Значение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 200..

По степени отношения к означаемому выделяют иконические, индексальные и символические знаки.

Иконические знаки - их материальная форма схожа с объектом, который они обозначают. Это может быть как достаточно приближенное к действительности (например, фотография), так и условное сходство (например, условное изображение дерева). По определению Ч.С. Пирса, «обладает рядом свойств, присущих обозначаемому им объекту, независимо от того, существует этот объект в действительности или нет». Особенностью иконического знака является то, что в определенных условиях адресат как бы забывает о различиях между иконическим знаком и изображаемым объектом, как это происходит, например, в случае просмотра фотографий, фильма или телепередачи.

Индексальные знаки не изображают предмет, а указывают на него (например, указание пальцем, вывески, окрик «Эй!»). По Пирсу, индекс представляет собой знак, основанный на реальной смежности означаемого и означающего. Например, дым является индексом огня, цвет фрукта - индексом его спелости, а высота ртутного столба - индексом температуры.

Символические знаки строятся на предельно условном отношении между означающим и означаемым. Они не изображают предмет (хотя очень часто их форма напоминает некоторый материальный объект - например, орел, пять колец или серп и молот), не указывают на него, а замещают обозначаемый объект в коммуникации. Это возможно благодаря тому, что коннотативное значение в символьных знаках доминирует над денотативным. Символические знаки являются основными семиотическими единицами в мифологической, религиозной, идеологической коммуникации, а также в искусстве, рекламе, политике.

Как отмечает В.Б. Кишкин, «символы сами по себе, без знаковой и культурной среды, без сообщества, использующего их по условленным негласным законам, ничего не значат. В то же время не зря говорят, что символы правят миром. Например, любой современный политик выступает на политической арене не как биологический индивид, а как имидж, символ, миф» Кишкин В.Б. Введение в теорию коммуникации. Воронеж: ВГУ, 2003. С. 93..

Что касается функционирования знаков, особенно в социальном и культурном контекстах, необходимо понимать, что связь означаемого и означающего (формы и содержания, знака и предмета) не является абсолютной ни во временном аспекте, ни в аспекте «истинности». Это изменчивая и достаточно неустойчивая связь, и она не является раз и навсегда установленной.

Изменение культурного регистра, социального контекста, идеологических условий и прочего неизбежно приводит к изменениям в семиотических системах. Неслучайно периоды слома идеологий в нашей стране сопровождались переименованием улиц, сносом памятников и коррекцией учебников истории, поскольку именно эти объекты выступают в качестве основных символических единиц идеологической системы. В этом смысле, как отмечали многие семиологи, не существует «правильных» или «неправильных» символов, «правильной» или «неправильной» связи между символическим знаком и предметом.

В то же время некоторые символические знаки, укорененные в социальной среде (социальные символы), прочно ассоциируются в сознании индивидов с определенными смысловыми структурами, и их использование в социальной жизни имеет особую значимость для людей. В этом плане религиозная, мифологическая или идеологическая символика, несмотря на свою условность и произвольность, обладает особой социальной ценностью для тех, кто разделяет соответствующую религию, мифологию или идеология. Их использование в социальной жизни часто достаточно жестко регламентировано (например, в советские времена существовал негласный запрет на изображение В.И. Ленина «непрофессионалами»; в христианской культуре существуют прочные нормы использования религиозной символики - креста, икон; в современном обществе существует запрет на использование свастики и т.д.)

2. Знак и знаковые системы в социальной коммуникации Приднестровья

Семиотика - наука о знаках. Семиотика появилась в начале 20 века с самого начала представляла собой метанауку, особого рода надстройку над целым рядом наук, оперирующих понятием знака. Несмотря на формальную институционализацию семиотики (существуют семиотическая ассоциация, журналы, регулярно проводятся конференции и т.д.), статус ее как единой науки до сих пор остaётся дискуссионным. Так, интересы семиотики распространяются на человеческое общение (в том числе при помощи естественного языка), общение животных, информационные и социальные процессы, функционирование и рaзвитие культуры, все виды искусства (включая художественную литературу), метаболизм и многое другое.

Идея создания нaуки o знаках возникла почти в одно время и незaвисимо у нескольких учёных. Считается, что основaл семиотику aмерикaнский философ, логик и естествоиспытатель Ч. Пирс (1839-1914), который и предложил ее название. Пирс дал определение знака, первую клaссификацию знaкoв (индексы, икoны, симвoлы), устанoвил задачи и рамки нoвoй науки.

Семиотические идеи Пирса, изложенные в весьма нетрадиционной, тяжелой для восприятия форме, да к тому же в изданиях, которые были далеки от круга чтения ученых гуманитарных наук, получили широкую известность только в 1930-х годах, когда их развил в своем фундаментальном труде известный американский философ - Ч. Моррис, который, помимо всего прочего, определил и структуру семиотики. Последующее развитие подход Пирса получил в работах таких логиков и философов как Р. Карнап, А. Тарский и др.

Немногим позже швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр (1857-1913) дал определение основе семиологии как науки о знаках. Знаменитый Курс общей лингвистики (курс лекций) был издан его последователями только после смерти ученого в 1916. Термин «семиология» и сейчас используется в некоторых традициях (прежде всего французской) как синоним семиотики.

В основе семиотики лежит понятие знака, который по-разному понимается в разных традициях. В логико-философской традиции, которая восходит к Ч. Моррису и Р. Карнапу, под знаком подразумевается некий материальный носитель, который представляет другую сущность (в частном, но весьма важном случае - информацию).

Другое ключевое понятие семиотики - знаковый процесс, или семиозис. Семиозис определяется как некая ситуация, которая включает в себя определенный набор компонентов. В основе семиозиса лежит намерение лица А передать лицу Б сообщение В. Лицо А называется отправителем сообщения, лицо Б - его получателем, или адресатом. Отправитель выбирает среду Г (или канал связи), по которой будет передаваться сообщение, и код Д. Код Д, в частности, задает соответствие означаемых и означающих, то есть задает набор знаков. Код должен быть выбран таким образом, чтобы с помощью соответствующих означающих можно было составить требуемое сообщение. Должны также подходить друг к другу среда и означающие кода. Код должен быть известен получателю, а среда и означающие должны быть доступны его восприятию. Таким образом, воспринимая означающие, посланные отправителем, адресат с помощью кода переводит их в означаемые и тем самым принимает сообщение.

Частным случаем семиозиса является речевое общение (или речевой акт), а частным случаем кода - естественный язык. Тогда отправитель называется говорящим, получатель - слушающим, или адресатом, а знаки - языковыми знаками. Код (и язык в частности) представляет собой систему, включающую структуру знаков и правила ее функционирования. Структура, в свою очередь, состоит из самих знаков и отношений между ними (иногда говорят также о правилах комбинирования).

Семиотика подразделяется на три основных области: синтактику (или синтаксис), семантику и прагматику.

1. Синтактика изучает отношения между знаками и их составляющими (речь идет в первую очередь об означающих).

2. Семантика изучает отношение между означающим и означаемым.

3. Прагматика изучает отношение между знаком и его пользователями.

Знак - основное понятие семиотики. Определение знака основывается на следующей формуле: X понимает и использует Y в качестве представителя Z. В этой формуле X - это тот, кто использует знак (пользователь знака) и участвует в процессе коммуникации. В качестве Y и Z может выступать что угодно, однако Y должен. быть воспринимаем, т.е. фактически должен. являться материальным объектом.

В логико-философской традиции, восходящей к Ч. Моррису и Р. Карнапу, под знаком понимается сам объект Y, т.е. материальный носитель, или представитель Z. В лингвистической традиции, восходящей к Фердинанду де Соссюру и поздним работам Л. Ельмслева, знаком называется пара. <Y, Z>, иными словами некоторая двусторонняя сущность. В этом случае вслед за. Соссюром Y называется «означающим» знака., а. Z - его «означаемым» Синонимом «означающего» является термин. «форма.» или «план выражения», а. в качестве синонимов «означаемого» используются также термины «план содержания» («содержание»), «значение» и иногда. «смысл».

К знакам относятся, например, слова, дорожные знаки, деньги, награды, знаки различия, сигналы, жесты и многое другое.

Существует значительное число классификаций знаков, основанных на различиях формы, содержания, связи формы с содержанием и других параметров. До настоящего времени сохраняет свое значение классическое (введенное Ч.С. Пирсом) разбиение знаков на три группы: иконы, индексы и символы. Эта классификация основана на типологии соотношения формы и содержания

Иконами (или иконическими знаками) называются знаки, чьи форма и содержание сходны качественно или структурно (батальное полотно или план сражения являются знаками-иконами, если считать их содержанием само сражение).

Индексами (или индексальными знаками) называются знаки, чьи форма и содержание смежны в пространстве или во времени (следы на песке, позволяющие предположить о том, что ранее в этом месте кто-то прошел, дым, предполагающий наличие огня, симптомы болезни, предполагающие саму болезнь, - все это индексальные знаки).

Символами (или символическими знаками) называются знаки, для которых связь между формой и содержанием устанавливается произвольно, по соглашению, касающемуся именно данного знака.

Для иконических и индексальных знаков форма позволяет догадаться о содержании знака даже не знакомому с ним адресату. Что же касается символических знаков, то их форма сама по себе, вне специального договора, не дает никакого представления о содержании. Ф. де Соссюр говорил в этом случае о немотивированности выбора означающего или отсутствии естественной связи между означаемым и означающим. Например, знак сложения «+» никак не связан с самой этой арифметической операцией: ни сходством, ни смежностью, ни причинно-следственными связями. Их связь произвольна в том смысле, что определяется особым соглашением, или конвенцией, обусловливающей использование соответствующего значка для передачи данного смысла.

Среди языковых знаков подавляющее большинство относится к символам. Это и позволило Ф. де Соссюру говорить о произвольности языкового знака. Между означающими русского, английского и немецкого языков стол, table и Tisch мало общего, хотя все они обозначают одно и то же: «стол». Произвольность означает, однако, не свободу выбора формы знака вообще, так как в рамках одной знаковой системы этот выбор ограничен: например, по-английски соответствующий смысл выражается словом table и никаким другим. Произвольна сама связь между означаемым и означающим, устанавливаемая и определяемая языковой конвенцией, а не какими-то естественными причинами.

Впрочем, в языках имеются и слова, означающие которых похожи на означаемые (то есть иконические знаки). Таковы звукоподражания, или идеофоны: и-го-го, мяу-мяу, бр-р-р, апчхи и прочие. Иконическим знаком может быть не только слово. Так, по замечанию Р.О. Якобсона, иконическим является порядок слов во фразе: «Пришел, увидел, победил», поскольку линейный порядок слов повторяет последовательность соответствующих действий. К индексальным языковым знакам традиционно относят личные и указательные местоимения и некоторые другие местоименные слова (я, ты, это, здесь, сейчас и др.). Делается это по аналогии с жестами, хотя едва ли здесь уместно говорить о смежности или причинно-следственных связях.

В соответствии со способом восприятия означающего знаки делятся на зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные и вкусовые. В человеческой коммуникации используются в основном первые три типа. Так, языковые знаки относятся к первому или ко второму типу (письменная и устная формы). К зрительным знакам относятся также сигналы светофора, регулировщика, дорожные знаки, мимика, жесты, позы и т.д. Среди слуховых знаков можно отметить гудки и сирены, звонки (телефонные, школьные и др.), выстрел стартового пистолета и т.п. К разряду осязательных знаков принадлежат, например, жесты-касания: похлопывания, пожатия, поглаживания и др. Для слепых и глухих людей этот вид знаков становится основным. В коммуникации многих видов животных особую роль играют обонятельные знаки. Например, медведи и другие дикие животные помечают место обитания клочьями шерсти, сохраняющей запах, чтобы отпугнуть чужака и показать, что данная территория уже занята.

По длительности существования означающего знаки делятся на моментальные и длительные (стабильные). К моментальным, то есть исчезающим сразу после использования, относятся, например, звучащие слова, в то время как написанные слова являются длительными знаками. Среди классификаций, задающих типологию содержания знаков, главным следует считать разбиение знаков на слова и предложения, особенно важное для естественного языка. В соответствии со строением различаются простые (элементарные) и сложные (неэлементарные) знаки. Как правило, в коммуникации используются не отдельные знаки, а их объединения, которые называются знаковыми системами. Объединение знаков в систему основывается на нескольких критериях: общности функций, сходстве форм и подобии структур. Знаковая система состоит из набора элементарных знаков, отношений между ними, правил их комбинирования, а также правил функционирования. Так, естественный язык с некоторым огрублением можно рассматривать как набор слов, находящихся в определенных отношениях между собой (словарь и грамматика), правила комбинирования слов (синтаксис), а также правила функционирования (например, различные прагматические и коммуникативные постулаты).

К знаковым системам относятся естественные языки, языки программирования, денежная система, язык жестов и т.д. При коммуникации знаковые системы могут взаимодействовать. В процессе речевого общения обычно используется не только язык, но и жесты, и мимика, причем знаки разных знаковых систем определенным образом взаимодействуют между собой. символ социальная коммуникация приднестровье

Отношения, которые существуют между знаками в знаковой системе, называются парадигматическими. Среди важнейших парадигматических отношений - синонимия, омонимия и др. Наряду с парадигматическими отношениями между знаками существует и другой тип отношений - синтагматические. Синтагматическими называются отношения между знаками, возникающие в процессе их комбинирования. Именно синтагматические отношения обеспечивают существование текста - результата действия знаковой системы в процессе коммуникации.

Так, на территории Приднестровья в ходе исследования были выявлены следующие знаки и знаковые системы в социальной коммуникации. В молодежной среде зачастую можно увидеть использование жестов, обозначающих приветствие, выражение чувств, примирение, агрессию и другое. При приветствии у мужчин принято рукопожатие, у женской половины - объятия. В процессе общения можно услышать особый молодежный сленг, который также носит знаковый характер. Например, английское слово «Peace», сопровождающееся жестом два пальца (указательного и среднего), поднятых вверх, что обозначает пожелание мира. В процессе перемирия субъекты скрещивают мизинцы, сопровождая фразой: «Мирись, мирись, мирись, и больше не дерись». Для выражения чувства любви из пальцев складывают знак в виде сердца.

В сфере медицины часто узнаваемым знаком является красный крест, который узнаваем и в других странах мира. В области образования встречаются такие знаки как открытая книга и перо.

К иконическим (иллюстративным) знакам в Приднестровье можно отнести дорожные знаки. К зрительным знакам относятся сигналы светофора, жесты регулировщика. К слуховым - гул сирены, школьный звонок, телефонный звонок, звуковой сигнал на светофорах для незрячих людей.

Как и в других странах, в Приднестровье есть свои денежные знаки, награды, знаки различия и многое другое.

Глава 2. Символ в социальных коммуникациях

Символ - один из наиболее универсальных, устойчивых и эффективных инструментов любых коммуникаций. Выступая атрибутом всех коммуникационных процессов, символы используются в технологиях легитимации / делегитимации всех социальных субъектов, включая бизнес, политику, некоммерческий сектор. Символы являются мощным средством потребительной мобилизации (реклама). Символы активно используются для манипулирования сознанием и поведением людей. Бизнес-организации, университеты, различные учреждения и ведомства утверждают свою идентичность в девизах, логотипах, в форме одежды. В организациях создаются лозунги, которые должны вдохновлять сотрудников, выдумываются ритуалы посвящения, устраиваются церемонии публичного вознаграждения или наказания. Титулы, звания, специальные знаки отличия, размер и отделка офисов - все это имеет, помимо функционального, и вполне очевидное для посвященных символическое значение.

Рассмотрим более детально феномен культурного символа. Символ представляет собой более или менее условное изображение (вербальное, визуальное, звуковое или какое-либо иное) некоего объекта или понятия. Символ, в первую очередь, знак, соответствующий всем параметрам знака, как его трактуют семиотики. Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики. Москва: Едиториал УРСС, 2004. 256 с. Но не всякий знак - символ. Различие между символом и знаком заключается и выражается в их контекстуальной зависимости/независимости. Знак, как правило, обозначает одно и то же ,независимо от контекста употребления. Например, табурет (как понятие) будет означать конструкцию для сидения как во дворце, так и в избе или посреди чистого поля. А, например, монархический трон символизирует «царское место» только в контексте дворца, а посреди заводского цеха он уже такого смысла символизировать не будет. Символ всегда связан с контекстом его употребления.

Ч. Пирс делил феномен знака на знаки-иконы, знаки-индексы и знаки-символы Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. Москва: Логос, 2000. 448 с., Ю.М. Лотман - на иконические и условные знаки Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин: Ээсти Раамат, 1973. 92 с. Пожалуй, в отношении символа как знака можно согласиться с Лотманом. Среди символов ясно выделяются иконические (иллюстративные) знаки, изображающие упрощенный вариант или узнаваемый фрагмент нужного понятия, что легко понимается даже не знакомым с этой символической системой человеком (например, почти все знаки дорожного движения). Совсем иными являются условные знаки, для понимания которых необходимо знать символическую систему и что именно означает конкретный символ (например, значение символов букв в алфавите). Еще одна важная особенность символа заключается в том, что символизации обычно подвергаются наиболее значимые, наиболее распространенные, часто встречающиеся феномены. При этом сам объект как физическое явление может быть единичным, но часто используемым в лексике и символизирующим какое-то важное понятие, т. е. речь идет именно о распространенности понятия в коммуникации. Например, Версаль как символ монархической роскоши. Символы употребляются во многих социальных сферах, в числе важнейших можно назвать:

- сакральные образы;

- художественные образы (вербальные, изобразительные, звуковые и т. п.);

- образы власти;

- образы социальной престижности;

- образы национального достоинства и идентичности;

- образы гендерной привлекательности и пр.

Множественность и многообразие окружающего мира, особенно общественной реальности, которая была создана человеческими руками , как правило, уже не позволяют людям в общении говорить о каких-либо феноменах в единичном их понимании. Необходимо их объединять в типологические группы по каким-то основаниям и в интеллектуально-коммуникативном процессе оперировать уже такими группами. Это называется построением понятий. Чтобы не говорить о каждом дереве в отдельности, человек создал понятие «дерево», обобщенно обозначающее все растения подобного типа. Понятие «дерево» представляет собой символическое обозначение всего множества деревьев. Общие понятия в языке - это именно символы, оперирование которыми существенно упрощает непосредственное понимание и всю социальную коммуникацию.

В социальной коммуникации большую роль играет совпадение взглядов и оценок разными людьми каких-то явлений, событий, ситуаций. Когда взгляды людей по всем вопросам расходятся, им просто не о чем говорить. Совпадение взглядов и, шире, нахождение общих ценностных подходов является важнейшей составляющей любой социальной коммуникации, т. е. диалога (об этом подробнее) Орлова Э.А. Организация экспертизы социальной эффективности инновационных проектов [Электронный ресурс] // Культура культуры. 2015. № 4. URL: http://cult-cult.ru/organization-of-expertise-of-socialefficiency-of-innovative-projects/ (дата обращения: 12.10.2015).. А искомое совпадение взглядов напрямую связано с оперированием символами, равно понятными всем участникам диалога. Наличие общих символов представляется важнейшим фактором, обеспечивающим саму возможность конструктивной коммуникации.

Очень важную роль в процессах социальной регуляции играет символика социальной престижности. Обычно она сосредоточена в предметах одежды, знаках различия, статуса (коронах, митрах, рыцарских поясах), носимых наградах, каких-то символических атрибутах в руках, оружии и т. п. Заметным проявлением символики престижности является мода. Огромную роль играют разного рода проявления уважения к чужому статусу. Фактически этому посвящен весь этикет, дворцовый церемониал, вежливость, гостеприимство. Акцией защиты своего статуса (личной чести) являлась дуэль, участники которой жертвовали жизнью ради статусной символики. Значение, которое все эти феномены имеют в культуре, демонстрирует, что на протяжении всей истории имела место постоянная конкуренция социальных статусов, она являлась чрезвычайно важным инструментом регуляции социальных отношений. Символика социальной престижности всегда была одной из наиболее значимых символических подсистем социальной жизни общества.

Чрезвычайно важны символические образы в процессе самоидентификации человека. Следует оговориться, что под самоидентификацией мы имеем в виду не только определение человеком своей этнической (национальной) принадлежности, но в такой же мере понимание им своей социально-сословной (классовой), политико-идеологической (партийной) и религиозной (конфессиональной) принадлежности. Поскольку профессионально разобраться в объективных основаниях подобной самоидентификации могут только специалисты, рядовой человек совершает свое самоопределение, ориентируясь главным образом, на знакомые ему символические образы, знаковые фигуры истории и современности. Можно назвать индивидуальную самоидентификацию человека, скорее, его самоопределением в знакомых символах, нежели в реалиях своего местоположения в социальной конфигурации бытия.

Ключевой проблемой понимания функций символа в культуре является представление об источниках символического производства, «фабриках» символической продукции в истории человечества. Традиционное представление о том, что в прошлом главными «фабриками», производящими культурные символы, выступали религия и искусство, вызывает определенные сомнения. Если судить о культуре минувших веков по произведениям писателей прошлого, вполне адекватно описывавших культурные установки представителей разных сословий, то роль религии и в особенности искусства в формировании культуры необразованного большинства населения представляется совсем небольшой. Конечно, в различные эпохи влияние религии на сферы жизни было неодинаковым. Но, по всей видимости, религиозность людей была очень индивидуальной, ее глубина определялась совокупностью обстоятельств жизни и уровнем образованности конкретного человека. Представление о тотальной глубокой религиозности всего населения даже в эпоху средневековья является литературным мифом позднейших времен.

Что касается литературы и искусства, то они влияли в основном на культуру аристократии. В Европе знакомство с литературой и искусством у большей части населения фактически началось только в 20 веке, с распространением грамотности, а затем - радио и телевидения, транслировавших музыку, спектакли и тому подобное, но в особенности - благодаря кино. До этого влияние актуального искусства на массу населения было очень фрагментированным (в основном через церковь), а народная художественная культура в основном транслировала традиционные символы, а не производила новые. Еще большая сложность в этом вопросе наблюдалась в странах Востока. Так что источником символического производства, оказывающим серьезное воздействие на культуру масс, литература и искусство стали сравнительно недавно (фактически параллельно со снижением влияния религии, возможно, по-своему компенсируя это снижение). Поэтому, основными «фабриками» символического производства были насыщенный образами словарный запас разговорных языков и более или менее театрализованный характер культурно-обусловленного социального поведения людей. Именно это является основной сферой производства символов, влияющих на процессы жизнедеятельности и поддерживающих ее коллективный характер, именно здесь символичность повседневного поведения людей и символическая насыщенность лексики их общения играли в прошлом и играют поныне особую социально консолидирующую роль. До 20 века значительная часть городского и практически вся масса сельского населения Европы была неграмотна, радио, телевидения и Интернета еще не было. Функцию Интернета в основном выполнял приходской священник, возможности которого по трансляции актуальной информации (в проповеди) были минимальны. Поэтому человек прошлого ориентировался в мире главным образом по знакомым ему символам, часть из которых, конечно, давала ему религия, но большинство - формировались стихийно в языке, ритуалах и обычаях непосредственного соседского взаимодействия. Культурно-регулятивная роль подобных символов в прошлом была очень существенной. Современный человек в большей мере опирается на непосредственно событийную информацию, почерпнутую в СМИ. Рассмотрение исторической динамики в доминантной тематике социальной символики разных эпох может быть соотнесено с исследованием преобладающих представлений о социальном благе и зле в разные эпохи Флиер А.Я. Добро и зло в культурно-историческом понимании [Электронный ресурс] // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». 2015. № 3. URL: http://www.zpu-journal. ru/e-zpu/2015/3/Flier_Good-Evil/ (дата обращения: 26.09.2015).^. Следует отметить, что эта тематика в разные периоды истории в основном взаимодействует с представлениями о благе и зле, хотя, конечно, о полном тождестве речь не идет. Тем не менее в первобытную эпоху в социальной символике преобладала тематика соблюдения соседских обычаев. Это получило наглядное воплощение в ритуалах крестьянских праздников, некоторые элементы которых ведут свое происхождение из времен первобытности, в них делается акцент на гостеприимстве, добром отношении к соседям, всем комплексе архаических обычаев и традиций патриархата и т. п. Для символики аграрной эпохи характерно выражение лояльности к господствующей религии, покорность судьбе, что получило яркое отражение в многочисленных пословицах и поговорках. Индустриальная эпоха в своей социальной символике характерна воспеванием материального достатка, коммерческой удачливости, предпринимательской хитрости, что отразилось, например, во множестве анекдотов и крылатых выражений, многие из которых в различных вариантах имеют интернациональное распространение, а также в типичных образах героев кинофильмов. Символика постиндустриальной эпохи, если судить по публичным манифестациям, сосредоточена в основном на тематике защиты человеческого достоинства. Разумеется, это только доминантная символика, статистически относительно преобладающая над иной, но вовсе не исключающая и других тем.

Остается открытым вопрос о том, насколько можно считать производство символов основной социальной задачей культуры, как полагал Э. Кассирер Кассирер Э. Философия символических форм: в 3 т. Москва ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2002. 272 с. и в большой мере склонялся к этому Л. Уайт Уайт Л. Наука о культуре // Л. Уайт. Избранное: Наука о культуре. Москва: РОССПЭН, 2004. С. 3-462.? Ответ на этот вопрос в основном зависит от оценки роли символического производства в обеспечении группового (коллективного) характера жизнедеятельности человека. Мы полагаем, что символическое производство играет чрезвычайно важную обеспечивающую роль в групповой жизнедеятельности людей. Естественно, под символическим производством понимается не только религия и искусство, влияние которых велико, но не абсолютно, а в первую очередь - язык и практика социальных взаимодействий. Именно здесь возникает основная масса символов, обеспечивающих регуляцию социальной жизни людей, обучающих их «правильному» социальному поведению и стимулирующих его. Социальное поведение людей является процедурой исполнения определенных культурных установок, а их порождение связано в основном с символической составляющей культуры.

Нет сомнений, что идеальные ценности порождаются в основном религией, литературой и искусством, а также философией и гуманитарной наукой. Но насколько велико их влияние на повседневную культуру обычного человека, на нормы его социальных взаимодействий и коммуникаций? Судя по всему, в культуре функционируют параллельно две ценностно-символические системы: идеальная, формирующая галерею умозрительных эталонов социального поведения (в основном религиозных подвижников и культурных героев), и социально-практическая, обобщающая опыт реального социального взаимодействия и коммуницирования в коллективной жизнедеятельности людей. Первую порождают в основном религия и искусство, а вторую - язык и практика социальных взаимодействий. А как они соотносятся друг с другом и как влияют друг на друга - вопрос, требующий специальных исследований.

2. Символьная коммуникация Приднестровья

Символьная коммуникация определяется как использование слов, букв, символов или аналогичных средств для получения информации об объекте или событии. Такое широкое определение, включает в себя ряд составляющих понятий: семантика коммуникаций указывает значение слов и символов; синтаксис коммуникаций относится к взаимосвязи между используемыми символами; прагматика коммуникаций раскрывает их результативность и эффективность при достижении определенных целей.

Символы являются посредниками между сущностью явлений, смыслом и его образом, идеями, находящихся за пределами чувственного восприятия, с одной стороны, и отражением предметов и явлений действительности при их непосредственном воздействии на органы чувств.

Некоторые ученые склонны рассматривать знак как одностороннюю сущность, только в плане выражения, формы (В.М. Солнцев, А.А. Ветров и др.). Австрийский ученый-позитивист Р. Карнап развил логико-математическое направление в семиотике.

Типологии знаков строятся на разных основаниях. В соответствии с пониманием общей теории знака. Ч. Пирс различает три типа знаков:

1) иконический, действие которого основано на фактическом подобии означающего и означаемого (рисунок человека и сам человек),

2) индекс, действие которого основано на реальной смежности означающего и означаемого (дым является индексом огня, бледность лица - индексом недомогания или страха),

3) и символ, действие которого основано на условной, установленной «по соглашению» связи означающего и означаемого (кивок головой, как правило, обозначает утвердительный ответ, но у болгар это движение обозначает отрицательный ответ). Символ, скорее всего, обозначает не отдельный предмет или вещь, а род вещи.

Самым простым знаком является иконический; сам по себе он не может передавать информацию и принадлежит прошлому опыту. Индекс по своей природе существует в настоящем опыте и способен передавать информацию. Ни иконические знаки, ни индексы не могут утверждать что-либо. Лишь символы благодаря своему общему значению, способны образовать суждение и, следовательно, могут воздействовать на мысли и поведение партнера, программируя таким образом будущее (действие, реакцию и т.п.).

Важнейшая функция социальной коммуникации - прагматическая. Знак актуализирует содержание в соотнесенности с подобными себе элементами и в том случае, если он представляет социально установленную (принятую, понятную в данном коллективе) интерпретацию содержания. Или иначе - знак имеет большое значение для реализации целей коммуникации. Пражская лингвистическая школа занималась теоретической разработкой проблемы социальной обусловленности знака. Здесь знак рассматривается как социальную сущность, служащую посредником между членами данного сообщества и обеспечивающую понимание только на основе всей системы значимостей, принятой данным сообществом. Изучением социальных проблем в их символическом представлении занимается символический интеракционизм. В современной науке вопросы социальной обусловленности знака изучаются как в гносеологическом, так и в общеметодологическом плане, главным образом в области языка, теории прозы и поэтики, различных видов искусства.

Социологами социальный знак рассматривается как символ, который может быть реализован в предмете, слове, жесте, действии или образе, В социальной психологии к символам относят различные условные знаки, например, эмблемы, ордена, значки, кольца, сообщающие информацию о социальном статусе индивида, о его принадлежности к какому-нибудь движению, организации или группе. Знак, составленный из слова и обозначающий определенные предметы или вещи, может функционировать как социальный символ, и в этой функции он отражает социальные ценности общества. Социальная интерпретация знака в различных обществах может не совпадать (например, понимание автомобиля как социального символа в нашем и американском обществах).

В качестве социальных символов могут выступают жесты или действия, которые «сигнализируют», сообщают информацию о социальном статусе или социальных ролях коммуникантов. Социальными символами становятся даже рационально не осознаваемые, но важные для общества события, например, рождение и смерть.

В повседневной деятельности человека в Приднестровье в качестве символов выступают высшие социальные ценности общества, такие как свобода, истина, справедливость, добро, любовь.

3. Символы в социальной сфере Приднестровья

Показать значимость символов в нашем современном обществе я хочу на примере логотипов знаменитых брендов.

Если говорить о бренд-менеджменте, то здесь возможно двоякое рассмотрение символов:

1) символика бренда как некие обозначения, позволяющие идентифицировать бренд на фоне конкурирующих товаров;

2) бренд как символ. Случаи, когда бренд сам становится символом и служит способом социальной идентификации человека.

В первом варианте символы используются чаще всего в построении логотипов и фирменных знаков компании и являются олицетворением самой компании, ее продуктов и уровня обслуживания. Благодаря им мы можем легко идентифицировать бренды, выделяя их на фоне конкурентов.

Во втором случае сам бренд предстает культурным и социальным символом, развивая определенные стандарты поведения, стиль и образ жизни и создавая своего потребителя, формируя своеобразное социальное пространство потребителей.

Рассмотрим, что представляет собой символ. В современных толковых словарях можно встретить следующие определения символа1:

- это то, что служит условным обозначением какого-либо понятия, идеи;

- художественный образ, условно передающий какую-либо мысль, идею, переживание;

- условное обозначение какой-либо величины, понятия, принятое в конкретной науке.

В философском энциклопедическом словаре символ трактуется как отличительный знак, образ, воплощающий какую-либо идею, видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образования2. Каждый символ является по своему характеру тайным или, по крайней мере, условным знаком. Смысл символа не может и не должен быть понятен всем людям, не посвященным в тайну и не принадлежащим к определенной группе. Этот смысл указывает на существование некоторых сверхсмыслов, доступных избранным3. По сути, любой объект, или знак, может быть символом, если он наделен некоторым смыслом. А значение и интерпретация этих символов становятся прерогативой человека и его желаний.

Символ имеет два аспекта формирования:

- реально существующие в природе и в жизни явления и знаки (например, голубая лагуна и белоснежный пляж, автомобиль причудливой формы и т.п.) могут быть вполне реально подтвержденными символами богатой и счастливой жизни или символом неких особых привилегий. Помещая себя в такое пространство, мы создаем некий антураж, собственный имидж, который формирует у окружающих представление о нас;

- символы «рукотворные», созданные специально для обозначения некоторых совершенно конкретных явлений и предметов. В этом смысле символ - это некий знак, наделенный конкретным смыслом с определенной целью. Так, существует целая система дорожных знаков, имеющих вполне конкретное значение и служащих для понимания автомобилистами правил дорожного движения. Существует система символов для обозначения некоторых стандартов обслуживания или маркировки, например, упаковки и т.п.

Символы бренда относятся ко второй группе - рукотворных символов, за исключением тех случаев, когда речь идет о географических местах: городах, странах и т.п.

Специальная символика, отделяющая один товар от другого, является неотъемлемой частью современного брендинга. Именно с этого и начинался в свое время брендинг, когда ремесленники и ковбои ставили «бренды» (клейма, символы) на товары собственного производства и на своих животных. Но в те времена этот «бренд» представлял собой просто некоторый знак отличия, который выполнял идентифицирующую функцию и позволял в случае необходимости найти производителя - мастера или ковбоя.

Сегодня же, когда бренд перестал быть просто знаком отличия и приобрел глубокое многоаспектное значение, символика бренда имеет гораздо более серьезный смысл, не просто обозначая некоторую маркировку, но вкладывая в нее определенный смысл, наделяющий сам процесс потребления сакральным значением. Например: Активиа - продукты для здоровья; Apple - комфортные и совершенные компьютеры и электроника для всех; Nokia - connection people; Coca-Cola - всегда праздник.