Медицина в Византийской империи

Астрология. Последняя была одним из краеугольных камней средневековой византийской медицины. «Поразительно, что влияние астрологии на медицину в древности было несравненно меньше, чем в Средние и Новые века, когда, казалось бы, вера в божества-планеты уже давно умерла, и когда Юпитер и Сатурн были просто названиями планет. Исходы болезни стали предсказывать на основании положения созвездий на небе, а не на основании состояния и симптомов самого больного. Лечение назначалось в зависимости от положения Луны и господствующих в данный момент созвездий. Кровопускания были запрещены при нарождающейся Луне, и т.д. В Германии, Дании, Голландии и других странах издавались астрологические календари, в которых точно были определены дни, благоприятные для кровопускания, приставления банок, послабления и пр. В Средневековье верили, что существует связь между Солнцем и сердцем, Луной и мозгом, Юпитером и печенью.

При этом сложился такой афоризм: «Если анатомия -- правое око медицины, то астрология -- ее левое око» [3, с. 108].

Начиная, с эпохи Крестовых походов, астрология вообще получает одно из доминирующих мест в средневековой медицине [20, с. 14]. При этом, если вспомнить вхождение языческих верований и представлений в христианство после реформ Константина, то такой расцвет астрологии в Средневековье не являлся неожиданным.

Магия. В Средние века на основе неоплатонизма создается особое теософское учение о первопричинах болезней и о методах их лечения. Согласно этому учению, болезнь зависит от низших духов, и лечить ее можно с помощью следующих видов магии: собственно теософии, то есть, при помощи общения с самим источником света; теургии -- с помощью добрых духов; гоэтии -- с помощью злых духов; собственно магии с помощью добрых и злых духов одновременно, фармации -- путем укрощения злых духов с помощью лекарственных веществ [3, с. 106; 20, с. 10].

Неоплатоники разработали, также, так называемое учение об эонах, то есть, небесных силах, во главе которых стоит Сам Иисус Христос. При этом, механизм лечебного воздействия они объясняли тем, что священное рукоположение делало рукополагаемое лицо причастным к этому эону и способным к лечению больных, одержимых бесом [3, с. 106; 20, с. 10].

Соответственно, таким обладателем эонов было объявлено, в первую очередь, духовенство.

Но, как же могло получиться, что в христианской по своей идеологии Византии откровенно языческие учения получили столь широкое распространение и одобрение со стороны властей и отсутствие какого- либо противления со стороны церкви. Причина этого кроется в том институте государственной церкви, который был воздвигнут в Византии, и который, в конечном счете, и стал источником падения этой империи.

Государственная церковь Византии и развитие медицинской науки

История создания института государственной церкви в Византии связана с именем римского императора Константина Великого (306-337). Константин вступил на престол в то время, когда Римская империя переживала глубокий экономический, социальный, политический и духовный кризис, страну раздирали нескончаемые внутренние смуты и вторжения варварских племен. Будучи талантливым государственным деятелем, Константин понимал, что спасти от полного краха империю может помочь только единая идеология, которая поможет связать распадающееся государство, объединив самые различные по национальности народы, населявшие империю, и социальные классы, противостояния между которыми постоянно нарастало.

Император понимал, что язычеству с этой задачей справиться не по плечу, ибо различные языческие культы, с одной стороны, подчеркивали особенности каждого из народов, с другой -- на протяжении долгих веков они были дискредитированы в глазах людей, которые, с одной стороны, по инерции еще посещали языческие святилища, а с другой -- откровенно высмеивали своих аморальных богов и богинь, а с третьей стороны -- язычество с его безнравственной идеологией и обрядами не могло внести стабилизирующего влияния и в без того уже разложившееся римское общество.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поэтому была нужна принципиально новая идеология, и именно ее император увидел в христианстве.

Последнее к тому времени получило весьма широкое распространение в империи, также оно провозглашало равенство всех людей перед Богом вне зависимости от национальных и социальных особенностей, оно призывало своих последователей к миру и к уважению по отношению к власти, и утверждало высоко моральные принципы и законы. Словом, это была именно та база, на которой можно было попытаться спасти империю от краха.

Однако большую часть населения империи продолжали составлять язычники, и Константин понимал, что, приняв христианство в качестве государственной религии империи, он противопоставит себя языческой части ее населения. И тут Константин с политической точки зрения приходит к важному решению: объединить язычество и христианство в одну общую идеологию, приемлемую, как он считал, для всего населения империи. Для этого он оставляет основные языческие праздники и обряды, дав им имена, связанные с христианством. Так, языческий праздник солнца, отмечаемый в декабре, Константин называет Рождеством, праздник в честь богини Астарты -- Пасхой, языческий день солнца -- днем Господним, и т.д. Для угождения языческой части населения он вводит в христианство изображения и статуи, проникает в христианство и языческое учение о бессмертии души, и т.д., и т.д. [12, т.3, с.322-323]. Подавляющая часть империи принимает эту реформу Константина, активно продолженную его преемниками.

Император прямо подкупает и высшее духовенство, превратив его из гонимых пастырей в предстоятелей государственной церкви с дарованием не только безопасности и почета, но и власти, земель, угодий, рабов. И потому высшие иерархи в подавляющем большинстве поддерживают церковную политику императора.

В 395 году с целью более успешного управления, Римская империя разделяется на две: Западную со столицей в Риме и Восточную (Византию) со столицей в Константинополе. На западе к тому времени власть императоров была весьма ослаблена, и потому Западная церковь фактически становится вначале независимой от имперской власти, а затем после падения империи и вовсе оформляется вскоре в ведущий институт Средневековья -- папство, подчиняющий себе светскую власть. В Византии, напротив, император подчиняет себе церковь. Таким образом, в обеих частях бывшей Римской империи формируется институт государственной церкви, но на Западе он подчиняет себе светскую власть, а в Византии светская власть подчиняет себе церковь (рис. 10-12). На Западе папы возвышают и низвергают императоров и королей, в Византии, напротив, императоры возвышают и низвергают по своей воле патриархов [28, с.39].

Так, высшие церковные иерархи Византии открыто писали: «Император -- это верховный правитель церкви; он стоит выше церковных соборов.

Он есть мерило в отношении к церковной иерархии, законодатель для жизни и поведения священников, его ведению подлежат споры епископов и клириков и право замещения вакантных кафедр». [28, с.98-99].

Финалом этого союза стало формирование крайне низкого социально-экономического и духовного состояния общества, основанного на суевериях, обрядовости, увлечении магией и оккультизмом, практически полное незнание среди населения основ христианского учения и Библии, и открытие дверей для вхождения языческих верований, таких, как, в частности, неоплатонизм, каббала, магия (схоластика), астрология, ставших основой системы медицины в Византии.

Выводы

Показано, что для истории медицины в Византии характерна практически полная стагнация ее развития на протяжении всей тысячи лет существования империи и характеризующаяся господством религиозно-магических представлений в виде астрологии, магии, оккультизма, неоплатонизма над научными, крайне низким уровнем системы образования и подготовки врачей;

Установлено, что одной из ведущих причин стагнации развития медицинской науки в Византийской империи явилось формирование в ней института государственной церкви, полностью контролируемой, направляемой, как в административном, так и доктринальном плане имперским правительством, что привело к секуляризации церкви и превращению ее в крупнейшего феодала; к утверждению в церкви языческих верований и положений; формированию и процветанию суеверий и обрядов, столь характерных для язычества;

Показано, что государство, подчинив себе церковь, лишилось той необходимой духовной основы, без которой невозможно в принципе построение здорового и процветающего общества, следствием чего стало формирование крайне отсталого социальноэкономического положения Византии, характеризующегося длительным сохранением рабовладельческих отношений, тотальным казнокрадством, огромным бюрократическим аппаратом, погрязшей в коррупции судопроизводственной системе, резким имущественным расслоением общества, низким уровнем развития науки в целом и медицины в частности.

Список использованной литературы

1. Акшит И. Стамбул. -- Istambul: Cagaloglu, 2014.

2. Анна Комнина. Алексиада //Пер., комм. Я.Н. Любарского. -- Спб.: Алетейя, 1996.

3. Барашнев Ю. И. Паломничество в прошлое медицины. -- М.: Триада-Х, 2013.

4. Василий Великий. Творения. В 2 т. -- М.: Сибирская бла- гозвонница, 2009.

5. Васильев А. А. История Византии. В 3 т. -- Л., 1923-1925.

6. Верхратський С. А. Історія медицини. -- К.: Здоров'я, 2011.

7. Византийские историки о падении Константинополя в 1453 году. -- Спб.: Алетейя, 2006.

8. Византийский земледельческий закон // Подг. Е. Э.Липшиц, И. П.Медведева, Е. К. Пиотровской; под ред. И. П. Медведева. -- Л., 1984.

9. Византийский медицинский трактат XI-XIV вв. /Пер., комм. Г. Г. Литаврина // Византийский временник. -- 1971.-- Т. 31.

10. Волкославский Р. Н. Тайны Апокалипсиса. Исторический комментарий на пророческие книги Даниила и Откровение. -- Заокский: Источник жизни, 2008.

11. Гергей Е. История папства. -- М.: Республика, 1996.

12. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. -- М.: Терра, 1997.

13. Горянов Б. Т. Византийский город XIII-XIV в.в. //Византийский временник. -- 1958. -- Т.13.

14. Горянов Б. Т. Поздневизантийский феодализм. -- М., 1962.

15. Дашков С. Б. Императоры Византии. -- М.: Красная площадь, 1996.

16. Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация. -- СПб., 1908.

17. Дьяконов А. А. Иоанн Эфесский и его церковно-исторические труды. -- Спб.: И-во О. Абышко, 2006.

18. Зудгоф К. Медицина Средних веков и эпохи Возрождения. -- М.: Вузовская книга, 1999. -- 160 с.

19. Каждан А. П., Литаврин Г. Г. Очерки истории Византии и южных славян. -- Спб.: Алетейя, 1998.

20. Ковнер С. История средневековой медицины. -- К.: Тип. импер. ун-та св. Владимира, 1893.

21. Константин Багрянородный. О церемониях византийского двора (отрывки) // Памятники византийской литературы IV-IX вв. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. -- М., 1968.

22. Константин Багрянородный. Об управлении империей // Текст, пер., комм, под ред. Г. Г. Литаврина и А. П. Новосельцева. -- М., 1991.

23. Крещение Руси: сборник статей. -- М., 1988.

24. Куглер Б. История крестовых походов. -- Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

25. Кулаковский Ю. А. История Византии. В 2 т. -- СПб., Але- тейя, 1996.

26. Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V веков. -- СПб.: И-во О. Абышко, 2007.

27. Лебедев А. П. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. -- СПб.: И-во О. Абышко, 2007.

28. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви. -- СПб.: И-во О. Абышко, 2003.

29. Липшиц В. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX-X в.в. -- М., 1981.

30. Липшиц В. Э. Право и суд в Византии в IV-VIII в.в. -- Л., 1976.

31. Литаврин Г. Г. Византия и славяне. -- СПб., Алетейя, 1999.

32. Литаврин Г. Г. Как жили византийцы. -- М., 1974.

33. Макарий, митрополит. История Русской церкви. В 11 т. -- М.: И-е Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

34. Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV-XV веков. -- Л., 1976.

35. Мультановский М. П. История медицины. -- М.: Медицина, 1967.

36. Опарин А. А. И камни возопиют... -- Харьков, Факт, 2000.

37. Опарин А. А. История Древнего Крыма. -- Харьков: Факт, 2013.

38. Опарин А. А. Падение Византийской империи. -- Харьков: Факт, 2015.

39. Опарин А. А. Медицина Средних веков. Религия. Философия. Суеверия // Східноєвропейський журнал внутрішньої та сімейної медицини. -- 2015. -- №1. -- С. 75--81.

40. Памятники византийской литературы IV-IX в.в. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. -- М., 1968.

41. Памятники византийской литературы IX-XIV в.в. // Отв. ред. Л. А. Фрейберг. -- М., 1969.

42. Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства: Церковь в 1071-1453 г.г. -- М.: ПСТГУ, 2010.

43. Пеликан Я. Дух восточного христианства. В 2 т. -- М.: Наука, 2009.

44. Попов Н. Г. Очерки по гражданской истории Византии. -- М., 1913.

45. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. -- М., 1993.

46. Прокопий Кесарийский. О постройках. -- М.: Арктос, 1996.

47. Робер де Клари. Завоевание Константинополя. -- М.: Наука, 1986.

48. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. -- СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890-1891.

49. Светлов Э. Магизм и единобожие. -- Брюссель, 1971.

50. Скабалонович Н. А. Византийское государство и церковь в XI веке. В 2 т.-- СПб.: И-во О. Абышко, 2004.

51. Сметанин В. В. Византийское общество XIII-XV веков: по данным эпистолографии. -- Свердловск, 1987.

52. Соколов И. И. Лекции по истории греко-восточной церкви. В 2 т. -- СПб.: И-е О. Абышко, 2005.

53. Сорокина Т. С Атлас истории медицины: Средние века (476--1640): Учебное пособие. -- М.: Изд-во УДН, 1983. -- 192с.

54. Сорокина Т. С. История медицины. -- М.: Академия, 2008.

55. Успенский Ф. И. История Византии. В 5 т. -- М.: АСТ, Астрель, 2001.

56. Успенский Ф. И. Византийская табель о рангах // ИРА- ИК. -- Т.3. -- София, 1898.

57. Чичуров И. С. Политическая идеология Средневековья: Византия и Русь. -- М., 1990.

58. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. -- СПб.: Библия для всех, 2008-2012.

59. Ютен С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века. -- М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2005.Медицина у Візантійській імперії

У роботі показано, що для історії медицини у Візантії характерна практично повна стагнація її розвитку упродовж усієї тисячі років існування імперії і для якої характерно було пануванням релігійно-магічних представлень у вигляді астрології, магії, окультизму, неоплатонізму над науковими; украй низьким рівнем системи освіти і підготовки лікарів.

В ході роботи встановлено, що однією з провідних причин стагнації розвитку медичної науки у Візантійській імперії стало формування в ній інституту державної церкви, яка повністю була контрольована, як в адміністративному, так і доктринальному плані імперським урядом, що привело: до секуляризації церкви і перетворення її у видатного феодала; до твердження в церкві язичницьких вірувань і положень; формуванню і процвітанню забобонів і обрядів, характерних для язичництва. Показано, що держава, підпорядкувавши собі церкву, втратила необхідну духовну основу, без якої неможлива в принципі побудова здорового і процвітаючого суспільства, слідством чого стало формування украй відсталого соціально-економічного положення Візантії, що характеризовалось тривалим збереженням рабовласницьких стосунків, тотальним казнокрадством, величезним бюрократичним апаратом, корумпованістю судової системі, різким майновим розшаруванням суспільства, низьким рівнем розвитку науки в цілому і медицини зокрема.

Ключові слова: Візантія, медицина, схоластика, алхімія.

It is shown that the history of medicine in the Byzantine Empire is characterized by almost complete stagnation of development throughout the entire thousand years of the empire, for which characteristic was the domination of religious and magical practices represented as astrology, magic, occultism, neoplatonism over scientific ones, extremely low levels of education and training of doctors. The article points out that one of the leading causes of stagnation of the development of medical science in the Byzantine Empire was the formation of the civil church, which was completely controlled, both in administrative and doctrinal terms, by imperial government, which led to the secularization of the church and its transformation in a great feudal lord; to introduction of pagan beliefs and provisions to the church; to formation and prosperity of superstitions and rituals characteristic of paganism. It is shown that the state subjugating church lost its necessary spiritual foundation (without which it is impossible to build a healthy and prosperous society) resulting in the formation of extremely backward socio-economic situation of Byzantium, with long persistence of slave relations, pervasive embezzlement, huge bureaucracy, corrupt executive system, sharp stratification of society, low level of science in general and medicine in particular.

Key Words: Byzantium, medicine, scholasticism, alchemy.

Размещено на Allbest.ru