Основы этнографии

Стремление к изменению статуса местных элит. Статусные конфликты имеют своей целью изменение политического статуса и объема властных полномочий той или иной этнотерриториаль-ной автономии и правящей в ней элиты. Чаще всего этнические конфликты такого рода возникают в переходных обществах, в условиях которых они представляют собой эффективный способ отвода социального взрыва в русло межэтнической борьбы.

Система разделения труда между этническими группами. А поскольку различные сферы приложения труда дают разные доходы, постольку между ними, естественно, складывается негласная конкуренция, пристрастное сопоставление трудового вклада и вознаграждения за него. Когда же существует определенная зависимость между сферами труда и этническими общностями, эта конкуренция переносится и на сами этнические группы, в результате чего возникает напряжение в межэтнических отношениях - первый признак назревающего конфликта.

Кроме того, некоторые постсоветские государства, по существу, остались традиционными обществами, характеризующимися слабым разделением труда, низким уровнем урбанизации, наличием трудоемких производств с большой долей ручного труда, сильными родственными связями, отношениями личной зависимости, низким доходом на душу населения и традиционными нормами и ценностями в культуре. В силу этих причин представители других этносов, занимающие элитное положение в обществе и занятые в сфере управления, экономики и политики, вызывают у первых чувство этнической неприязни и непроизвольно (самими фактами своей квалификации, уровнем образования и доходами) становятся стимуляторами разжигания межэтнической розни.

Историческая память. Немаловажным детерминирующим фактором этнических конфликтов может выступать историческая память народов, сохраняющая следы насильственных действий в области национальной политики, таких, как произвольное изменение национальных границ, искусственное расчленение этнических общ-ностей, несправедливое национальное устройство, вынужденное переселение «рабочей силы», депортации народов и т.д.

Современное многообразие этнических конфликтов вызвано не только причинами, отмеченными выше. Этот перечень легко можно было бы продолжить и углубить, выбрав для анализа определенные аспекты формирования и развития каждого конкретного конфликта. Чтобы понять причины межэтнических конфликтов, необходимо принять во внимание специфику каждого конкретного конфликта, а также учесть, что конфликтная ситуация может меняться в ходе его эскалации. Особенно очевидно эти \ черты этнических конфликтов обнаруживаются на постсоветском ! пространстве.

Причины этнических конфликтов в РФ и странах ближнего зару- ; бежья. Анализируя этнические конфликты в Российской Федерации \ и странах ближнего зарубежья, политологи и этнологи выделили | большую группу причин самого разного характера. Сюда, в част- ' ности, были отнесены несправедливости административно-поли- ! тической иерархии народов; произвольная перекройка границ на- ; циональных образований; депортации народов; непоследовательность в формировании реальной федерации; силовые способы противодействия дезинтеграционным процессам в республиках и т. п.

Все существующие причины этнических конфликтов в бывшем СССР и нынешнем постсоветском пространстве можно свести в несколько групп:

1) социально-экономические - неравенство уровней жизни, различное представительство в престижных профессиях, социальных слоях или органах власти;

2) культурно-языковые - недостаточное, с точки зрения этнического меньшинства, использование его языка и культуры в общественной жизни;

3) этнодемографические - быстрое изменение соотношения численности контактирующих народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста населения;

4) экологические - ухудшение состояния окружающей среды и природных ресурсов в результате их загрязнения либо истощения вследствие использования представителями иной этнической группы или государством, ассоциирующимся с другим народом;

5) этнотерриториальные - несовпадение государственных или административных границ с границами расселения народов

6) исторические - прошлые взаимоотношения народов (войны, былое отношение господства - подчинения и т.д.);

7) конфессиональные - не только из-за принадлежности к различным религиям и конфессиям, но и из-за различий в уровне современной религиозности населения;

8) культурные - от особенностей бытового поведения до специфики политической культуры.

К сожалению, многие причины современных этнических конфликтов в Российской Федерации были заложены еще в советские времена. Так, совпадение структуры властных отношений с национально-административным делением, предполагающим иерархию этнических «болыиинств» и «меньшинств», привело к отождествлению центральной власти с властью русских, республиканской власти - с властью коренной или титульной национальности и т.д. Это привело к смещению негативных отношений в межэтническую сферу еще при советской власти, хотя тогда они были спрятаны довольно глубоко. Жесткая экономическая, политическая и социальная зависимость «меньшинств» породила у них чувство несправедливости, неполноценности и недоверия к большинству, привела к нарушению естественного хода развития межэтнических отношений - вместо интеграции внутринациональная консолидация. Уже с 70-х годов повысилась значимость этнической принадлежности, что могло бы послужить предупреждением для властных структур, но этого не произошло. Официальные власти продолжали говорить о формировании новой исторической общности людей - советского народа, о дружбе народов и т.д.

Надо отметить, что в системе функционирования каждой здоровой этнической культуры заложены механизмы воспитания у ее представителей не только уважения к иным культурным ценностям, но и в первую очередь чувства предпочтения родовых этнокультурных ценностей - важнейшего механизма сохранения этнической общности и центральной зоны ее культуры. В СССР же целые поколения отчуждались от этих ценностей. В 30-е годы -массовые процессы над «буржуазными националистами», затем выселение целых народов, позднее многочисленные ошибки в национальной политике, основанные на идее, что этнические различия в конечном счете должны умереть и чем быстрее это будет сделано, тем лучше. Все это привело к этническому обеднению не только отдельных людей, но и целых народов.

17. Основные этнические процессы в современном мире

Действие дифференцирующей и интегрирующей тенденций прослеживается на протяжении всей этнической истории человечества, в том числе и в современном мире. Однако это действие во многом зависит от изменений в социально-экономическом базисе этнических общностей и поэтому далеко не одинаково в разных этнических средах. В современных условиях особое влияние на ход этнических процессов оказывает научно-технический прогресс, в первую очередь развитие средств массовой коммуникации. Немалая роль принадлежит также политическому фактору, традиционному образу мышления и демографическим изменениям в структуре этносов.

Реальная оценка состояния современной этнической картины мира и определяющих факторов ее развития позволяет прийти к заключению, что отмеченные выше тенденции этнических процессов будут специфическим образом проявляться в различных регионах нашей планеты. Вполне закономерно, что наиболее активно этнические процессы происходят в развивающихся странах, где процесс формирования этносов еще далек от своего завершения.

Этнические процессы в Латинской Америке. В Латинской Америке в рамках каждой отдельной страны продолжается этническая консолидация основных наций, сопровождающаяся все большим выравниванием антропологического состава, снижением социальной значимости различий в расовой принадлежности и этническом происхождении. В странах Карибского региона аборигенное население в ближайшие десятилетия утратит в значительной мере свою традиционную культуру, многие индейские языки уже сегодня стали реликтовыми. Однако индейские этнические группировки еще довольно прочно сохраняют самосознание, чему способствует существование индейских резерваций.

В Центральной Америке продолжается физическое смешение и социально-культурное сближение разнородных этнических групп. Несмотря на общую тенденцию к усилению аккультурационных процессов и ассимиляции части индейского населения, крупнейшие этнические общности Мексики и Гватемалы продолжают сохранять свой этнокультурный облик. В других странах региона растворение негров и индейцев в испаноязычной этнической среде протекает более интенсивно.

В целом для этнических процессов Латинской Америки характерно то, что все больше обостряется проблема сохранения этнической самобытности. Ее актуальность в современных условиях выражается в нарастающем противостоянии североамериканской культуре, основывающемся на общности исторического прошлого большинства латиноамериканских этносов и развитии общих латиноамериканских культурных черт. А с другой стороны, разнообразие аборигенных этнических групп, их культур и этнорасо-вого состава остального населения содействует размежеванию, дифференциации этнических культур.

Этнические процессы в Африке. Состояние этнических процессов на африканском континенте сегодня можно характеризовать как противоречивое и запутанное. Это определяется исключительной сложностью этнического состава, контрастами экономической обстановки отдельных стран, очень низким уровнем развития этнообъединительных процессов. Этнологические наблюдения последних десятилетий убеждают, что этнические процессы развиваются в Африке зачастую противоречиво и даже в противоположных направлениях: с одной стороны, в направлении консолидации родственных этнических групп в более крупные этнические общности, с другой - в направлении межэтнической интеграции в масштабах отдельных стран, а в некоторых случаях и регионов, с третьей - в направлении дивергенции этнических территорий, разделенных государственными границами.

В Африке в настоящее время сосуществуют все известные виды этнических общностей: от многомиллионных и крупных этносов до небольших (несколько сотен или десятков человек) племен бродячих собирателей и охотников, сохраняющих самые архаические формы социальных отношений. Многие народы находятся на разных ступенях культурного развития, на разных стадиях развития этнических общностей. Это особенно заметно в Тропической Африке. Этносоциальные процессы последних десятилетий стимулировали там бурный процесс формирования этнического сознания.

В результате объединительных и разделительных процессов на этнической карте Африки оформляются и укрепляются новые этнические общности. Их утверждение усиливается развитием связей между отдельными этническими группами и формированием нового языка на основе слияния языков взаимодействующих общностей. При этом возрастает культурная общность и распространяется общее название народа, под которым он известен соседям.

Вместе с тем современные социальные и культурные процессы, миграция населения, урбанизация быстро меняют облик этнических общностей и групп, сохраняя лишь некоторые внешние черты, в частности этническое самосознание принадлежности к той или иной группе. Идет активный процесс этнического смешения в центрах межэтнической интеграции, где в районах со смешанным населением встречаются различные культуры и разные народы.

Как мы уже отмечали, процессы этнического развития протекают неизолированно. Они тесно переплетаются с языковыми, расовыми и религиозными отношениями, осложняет их также политическая борьба, построенная зачастую по этническому или племенному принципу. Все это определяет и, очевидно, еще долго будет определять ход этнических процессов на африканском континенте, зачастую обостряя межэтнические отношения.

Этнические процессы в Азии. Не меньшей сложностью и противоречивостью характеризуются этнические процессы в многонациональных государствах Азии. Здесь сегодня продолжают интенсивно развиваться процессы консолидации доминирующих этносов и ассимиляции с ними небольших этнических групп и меньшинств как коренного, так и пришлого (иммигрантского) происхождения. Однако отличительной чертой этнических процессов этого региона является устойчивое стремление крупных иммигрантских общностей сохранить свою этническую принадлежность (китайцы, тамилы). Те же этнические меньшинства, которые не являются иммигрантскими и сознательно не идут по пути ассимиляции, сегодня консолидируются и добиваются соответствующей их численности этнической автономии. В этом процессе принимают участие не только однородные этнические общности (белуджи Пакистана), но и объединенные общим межэтническим сознанием весьма разнородные и разноязычные группы.

Даже в такой высокоразвитой азиатской стране, как Япония, где японцы составляют 99% населения, можно наблюдать процесс этнической консолидации, который выражается в стирании этнокультурных различий между собственно японцами и рюкюсцами, ослабление кастовой сегрегации «японских неприкасаемых». Однако коренное айнское и иммигрантское корейское население даже при переходе на японский язык сохраняет свою этническую принадлежность и усиливает свои этнозащитные действия.

В то же время рыночная экономика и индустриализация большинства стран Азии существенно меняют этническую карту азиатских стран. Она становится более однообразной в тех областях, где бурно развиваются процессы модернизации, и сохраняет свое разнообразие на окраинах, в труднодоступных и экономически малоперспективных территориях, где и сегодня проживают этнические группы, еще не достигшие в своем развитии уровня народностей.

Этнические процессы в США. Этнические процессы в США развиваются в современной истории по пути консолидации и ассимиляции ускоренными темпами. Это обусловлено неуклонно растущей мобильностью всего американского общества, солидной имущественной и профессиональной базой новых иммигрантов, обеспечивающей им более быстрое включение в американскую культуру. Наблюдения и исследования свидетельствуют, что в общей демографической структуре США опережающими темпами растут этнокультурная роль испаноязычного населения и удельный вес выходцев из Юго-Восточной Азии и их потомков. В этих процессах можно наблюдать противоположные тенденции: 1) повышается престиж этнических ценностей каждой группы; 2) отчетливо наблюдается культурное своеобразие социально ассимилированных групп (китайцев, японцев, армян); 3) при относительно большом количестве межэтнических браков, профессиональном успехе, языковой ассимиляции остается стабильным этническое самосознание. В целом же у иммигрантов наблюдается высокая степень социальной адаптации при устойчивости основных элементов их этнических культур. Как правило, сохранение их этнической принадлежности происходит без утраты общеамериканского сознания.

Этнические процессы в Западной Европе. Этнические процессы в странах Западной Европы отличаются большей простотой, чем в других частях нашей планеты.

Влияние иммиграционных потоков на этнические процессы в западноевропейских странах также неоднозначно. Иммигранты из европейских стран, как правило, довольно активно ассимилируются с основной этнической средой через принятие гражданства и смешанные браки. Внеевропейские иммигранты, отличающиеся от местного населения по расовой принадлежности, языковым, культурным и религиозным признакам, ассимилируются с большим трудом. Однако, несмотря на эти трудности, численность внеевропейских иммигрантских этнических групп растет довольно быстрыми темпами и перекрывает по этому показателю прирост населения титульных этносов. Тем самым иммигрантские этнические группы становятся устойчивыми этническими меньшинствами соответствующих стран.

Таким образом, этническая картина мира сохраняет свое многообразие, несмотря на всю сложность, противоречивость и неоднозначность этнических взаимоотношений. Сохранение человеком своей этнической принадлежности является его родовой потребностью, поскольку помогает ему более четко определить свое место в окружающем мире.

18. Складывание современной этнической карты мира

По данным современной науки, человек современного биологического вида сформировался в период позднего палеолита 50 -- 40 тыс. лет назад. В эпоху позднего (верхнего) палеолита люди расселились почти по всей Азии, на всей территории Африки, освоили большую часть Европы, за исключением ее северной части, покрытой в тот период ледником. Тогда же происходило заселение Америки из Азии через Берингов пролив. В конце палеолита люди проникли в Австралию.Трудно сказать что-либо определенное об этнической принадлежности людей позднего палеолита. Но есть основания полагать, что в ту эпоху человечество делилось на племена и группы племен.В позднем палеолите существовало несколько различавшихся между собой крупных областей развития культуры. Одна из них -- европейская приледниковая область -- характеризовалась суровым климатом, люди здесь охотились на крупных животных (например, на мамонтов) и сооружали жилища из крупных костей и шкур животных. В таких же примерно условиях жили обитатели другой области -- сибирско-китайской. Африканско-средиземноморская область отличалась мягким климатом; ее обитатели охотились на газелей, косуль, крупных хищников; здесь больше, чем на Севере, было развито собирательство растительной и животной пищи. Некоторым своеобразием отличалась и палеолитическая культура Юго-Восточной Азии, где население занималось главным образом собирательством, довольствуясь временными жилищами. И все-таки региональные различия позднепалеолитических культур были еще не слишком значительными. В эпоху неолита (VIII--III тыс. до н. э.) культурное разнообразие человечества многократно возросло. Произошел переход от присваивающего хозяйства (собирательства, охоты) к производящему (земледелию и скотоводству). Были изобретены ткачество, лук и стрелы, шлифовка и сверление камня, люди освоили производство глиняной посуды (керамики). Занятие земледелием и скотоводством способствовало быстрому приросту населения. Земледельческие и пастушеские народы перемещались в слабозаселенные области обитания охотников и собирателей. Считается, что в этот период широко распространяются отдельные языковые семьи, например индоевропейская семья и тюркская группа алтайской семьи -- в Европе и Азии, банту и афразийская -- в Африке. Большое значение для этнической истории Европы, Азии и Северной Африки имело так называемое Великое переселение народов, происходившее в III-- IX вв. н. э. В этот период славяне расселились по Восточной Европе и Балканскому полуострову, а германцы -- в Центральной и Северной Европе; латинизированное население бывшей Римской империи, смешавшись с «варварами», дало начало формированию народов, которые говорят на романских языках. В Южной Сибири и Центральной Азии происходили массовые перемещения тюркских народов, достигших территории Восточной Европы. В XIII в. значительная часть Азии и Европы была охвачена массовым переселением монгольских, тюркских и иных племен, которое усилило смешение народов разного происхождения. В Африке примерно в это же время происходило распространение племен, говоривших на языке банту, из восточных и центральных районов на огромные территории юга континента. По всей видимости, к концу XV в. в Европе, Азии и Африке в основном сложились почти все народы, существующие в наше время. В результате войн, массовой работорговли, покорения и освоения новых земель, развития экономических связей жизнь многих народов существенно изменилась. В Европе распространились и завоевали прочное место многие растения, в частности кукуруза, картофель, томаты; получило широкое распространение курение табака, использование пряностей; сложились новые потребности, например пить чай и кофе. В Америке, Африке, Южной и Юго-Восточной Азии под влиянием европейцев появились новые для этих регионов религии, языки, способы ведения хозяйства. Весь земной шар постепенно объединили прочные нити торговых и другого рода экономических, политических и культурных связей. К началу XX в. в основном сложилось современное расселение народов мира, а интенсивность их взаимодействия существенно возросла, в том числе благодаря изобретению таких видов транспорта и средств коммуникации, как пароход, паровоз, телеграф и радио. В конце XX в. взаимодействие между народами приобрело общепланетарный характер. Развитие и широкое внедрение новых информационных компьютерных систем делает доступной связь с самыми отдаленными уголками Земли. Взаимозависимость мировых событий и интенсивность культурного обмена возросли столь существенно, что это позволяет даже говорить о складывании глобального сообщества.

19. Антропологическая (расовая) классификация народов мира. Расовые признаки. Время, место, причины расообразования

Антропологическая классификация делает акцент не на культурном, а на биологическом, генетическом родстве между различными этническими группами. Однако только генетические взаимосвязи не позволяют выделить четкий набор объективных критериев для разделения людей по определенным типам. Поэтому в этнологии используется множество методов определения родственных взаимоотношений между народами; чаще всего этнологи исходят из расовых различий между этносами, которые составляют основу антропологической классификации. Биологически человечество едино, все люди нашей планеты относятся к одному биологическому виду. Но современная этническая картина мира убедительно показывает, что существует бесспорная биологическая реальность фенотипического разнообразия людей, т.е. между людьми имеются физические (телесные) различия. Обычно они определяются визуально (цвет кожи, лицевые черты, строение скелета, тип волос и т.д.). Особенно заметны в этом отношение телесные, или антропологические, различия между территориальными группами людей, удаленными друг от друга и живущими в различной естественно-географической обстановке. Это фенотипическое разнообразие отражает прежде всего способность любых форм жизни к эволюции, через механизм которой и возникает разнообразие человеческих типов. В повседневной жизни и в науке подобные различия между физическими типами людей обычно называют расовыми. Они представляют собой адаптацию этносов к особому типу природных условий и всегда имеют групповой характер, выявляясь полностью только при сопоставлении человеческих коллективов. Расовые различия всегда наследственны: они передаются от родителей к детям на протяжении многих поколений. Поэтому для изучения этих различий огромное значение имеют данные науки о наследственности -- генетики. Сходство многих наследственных физических признаков у разных людей или целых их групп служит веским доказательством общности их происхождения или генетического родства. Особенности физического строения людей, передаваемые по наследству и характерные для больших групп людей, называют расовыми признаками. Важнейшими из них являются следующие: 1) форма волос; 2) третичный волосяной покров; 3) цвет кожи; 4) цвет волос; 5) цвет глаз (окраска радужной оболочки); 6) рост; 7) пропорции тела; 8) параметры головы. С учетом всех отмеченных признаков можно дать такое определение расы. Расы - это территориальные группы людей, выделяемые на основании их генетического родства, которое проявляется внешне в определенном физическом сходстве по многим признакам. При этом далеко не все телесные наследственные особенности людей могут считаться расовыми, а только те из них, которые имеют известный ареал своего распространения. Наследственный характер и наличие географического ареала распространения -- необходимые условия для того, чтобы какой-нибудь конкретный физический признак мог считаться расовым.

20. Расизм и его научная несостоятельность

Расизм - это совокупность антинаучных концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на «высшую» и «низшую» расы, из которых первые якобы являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. Расизм есть порождение политики, а не науки. Если это выгодно, то расисты разных стран, принадлежавших к одной и той же расе, пытались доказать «превосходство» своей расы и унизить своих противников. И наоборот, расисты способны открыть «расовое» братство с политическим союзником даже тогда, когда они принадлежат к морфологически различным группам. Политические соображения вынудили, например, «арийцев» сделать попытку обосновать расовое родство между немцами и японцами, когда те и другие стали членами одной фашистской «оси». Утверждалось, что монголоиды-японцы «тем не менее обладают всеми моральными и духовными качествами арийского и даже нордического народа» и что «японские правители представляют те же самые биологические гарантии, что и германские». Расизм - явление не только европейское. К расизму прибегают реакционеры всех стран, если у них появляется потребность оправдать свое «право» на господство или на захваты. Вопрос о физическом облике человека является для расизма простой маскировкой. Нет смысла перечислять многочисленных авторов, которые оправдывали работорговлю, расовое угнетение, разрабатывая для этого фактическую и теоретическую базу. Были среди них не только недоучки, но и серьезные ученые, распространившие биологические законы эволюции и на человека, которым он, как известно, не подчинен. Они считали, что разные человеческие расы - это ступени антропогенеза, что в них окаменели, сохранились в застывшем виде различия между предками человека, что каждая раса более прогрессивна или менее прогрессивна по сравнению с другими. Среди защитников такого взгляда, были даже крупнейшие прогрессивные деятели науки именно потому, что они являлись последовательными эволюционистами (И.И. Мечников, например, при всей своей гениальности так и не понял, где кончается дарвинизм и почему его законы нельзя переносить на человека). Отличие одной расы от другой не может никого удивить - само существование рас есть доказательство морфологических и физиологических различий между людьми. Нет надобности ни замалчивать, ни преуменьшать эти различия, но не надо их и преувеличивать. Морфологические различия между расами - не функция эволюции, а результат внутривидовой дифференциации, не этапы и не ступени эволюционного процесса, а лишь параллельные изменения внутри одного уже сформировавшегося вида. С момента появления расистских концепций прогрессивные ученые многих стран выступали с разоблачениями их антинаучности. Доказано: «чистых» рас не существовало в природе, человеческая история - это история взаимодействия рас, народов, культур. Ни одна цивилизация в мире не являлась результатом деятельности какой-либо одной расы.

21. Лингвистическая (языковая) классификация народов мира (крупнейшие языковые семьи и их основные подразделения

Среди различных видов классификаций этносов языковая (лингвистическая) классификация является, пожалуй, самой важной, поскольку опадает наиболее конкретное представление об этническом родстве сответствующих народов, общих истоках происхождения той или иной культуры. Во всех сколько-нибудь полных этнических обзорах народы группируются, как правило, соответственно принципу лингвистической принадлежности. В основе языковой классификации лежат два критерия -- язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специальных символов. Развитие языка шло параллельно с развитием культуры и становлением человека. Лингвистические исследования в области родства тех или иных языков важны для этнологии как показатели близости культур и соответственно народов, говорящих на этих языках. Обычно при классификации языков народов мира с целью восстановления их генетического родства используются следующие основные разряды (таксоны): говор, диалект, язык, группа родственных языков, языковая семья. При этом родство языков может означать и родство по происхождению, но, как полагают некоторые лингвисты, за время своего существования народ мог неоднократно менять язык, что ограничивает возможности использования лингвистических данных при решении этногенетических задач. Сравнительное языкознание, основываясь на сравнении фонетики, грамматики, словарного состава, устанавливает наличие (или отсутствие) родства между языками. Это позволяет объединять их в языковые семьи, представляющие собой основные единицы лингвистической классификации. Такого рода языковые семьи появились в процессе развития из «языка-основы». Но поскольку язык -- это исторически развивающееся и изменяющееся во времени явление, то родственные по происхождению языки в наше время могут не только сильно различаться, но и не иметь многих признаков, характеризующих их языковую семью в целом, а наличие общих слов не обязательно свидетельствует о родстве языков. Поэтому языки классифицируются не по современному состоянию, а по принципу исторического генетического родства. Этнологический смысл языковой классификации заключается в том, что народы, принадлежащие к одной языковой семье, обычно имеют общие элементы в своей материальной и духовной культуре. Этнология в языковой классификации исходит из представления о взаимопонимании между людьми, принадлежащими одной этнической группе, а также учитывает осознание людьми своей культурно-языковой близости с другими народами и этническими группами. В лингвистической классификации это описывается понятием «группа родственных языков». Наконец, этнология учитывает более отдаленное родство между языками и культурами, обозначаемое лингвистами как «языковая семья». Ученые-лингвисты выделяют 12 таких языковых семей, охватывающих около 96% языков мира. В свою очередь каждая из языковых семей подразделяется на подсемьи, или ветви, состоящие из языков, более близких друг другу, чем языкам других подразделений. Почти каждый язык имеет варианты, обусловленные социальными и географическими факторами. Такие варианты получили название диалектов.

22. Хозяйственно-культурные типы (ХКТ) и их локальные варианты

Немало народов, говорящих на разных языках и живущих далеко друг от друга (иногда даже на разных континентах), имеют много похожего в культуре. Такие этносы (или части этносов) принято группировать по определенным типам культуры или хозяйственно-культурным типам (ХКТ), складывающимся в сходных природных условиях обитания на основе одинаковых видов хозяйственной деятельности. Хозяйственно-культурные типы чаще всего характеризуют этносы, находящиеся на ранних, доиндустриальных ступенях развития. Различия между хозяйственно-культурными типами в первую очередь касаются основных занятий и способов существования -- сельского хозяйства, промыслов, ремесел, но наряду с ними орудий труда, жилищ, пищи и т. п., а нередко также фольклора и верований. Различают три основные группы хозяйственно-культурных типов:

1. Группы с присваивающим хозяйством. Его представляют охотники, собиратели и рыболовы, для которых собирание дикорастущих растений и охота на диких животных являются единственным или основным источником существования. Это -- исторически самый ранний ХКТ, он начал складываться в эпоху палеолита (древнекаменного века). В настоящее время к числу охотников и собирателей относятся ведды острова Шри-Ланка, семанги Малакского полуострова, аэта Филиппин, пигмеи бассейна реки Конго в Африке и некоторые другие этнические группы. 2. Народы и группы с производящим хозяйством. Для них характерно мотыжное (ручное) земледелие и животноводство. Основным источником существования при таком типе хозяйства является выращивание культурных растений и разведение домашних животных. Становление этого ХКТ относится к эпохе неолита (новокаменного века). В наши дни ручными земледельцами продолжают оставаться некоторые малочисленные народы Индии, Южного Китая, Индонезии, тропической Африки и бассейна Амазонки в Южной Америке. 3. Для развитого производящего хозяйства характерно плужное (пашенное) земледелие с использованием тягловой силы домашних животных. Древнейшие очаги пашенного земледелия возникли в долинах великих рек -- Тигра, Евфрата, Нила, Инда, Ганга, Амударьи, Хуанхэ -- в эпоху бронзового и в начале железного веков (IV -- начало III тыс. до н. э.). В Америке, Австралии, Океании, в Африке к югу от Сахары этот ХКТ отсутствовал, но зато преобладал у народов почти всего Средиземноморья, Передней и Средней Азии, Северной Индии и Северного Китая.

23. Принципы конфессиональной (религиозной) классификации нар

одов мира на 4 вида верований и религий (мировые, полисные, традиционные формы верований, синкретические)

В этнографии (этнологии) используется достаточно общая конфессиональная классификация, в которой учтены три основных параметра: степень сложности миропредставлений, характерных для той или иной формы верований, религии; степень распространенности (локальные - мировые) и время возникновения. На основании этих признаков выделяются четыре вида верований и религий, которые соответственно группируются в четыре класса (блока). Эти классы и выступают в качестве основных таксономических единиц, между которыми распределяются все народы мира. Эта классификация выглядит следующим образом: 1-й блок/класс - мировые религии: буддизм, христианство, ислам.

К этому блоку относятся религии, получившие широкое распространение в среде самых различных по языковой, географической, расовой принадлежности народов. В целом они надэтничны, хотя взаимодействие мировых религий с конкретными этническими традициями в большей или меньшей степени видоизменяет их, и они обретают локальные, в том числе этнические особенности. 2-й класс/блок - национальные (полисные, локальные) религи. Второй блок (группу) религий составляют национальные (полисные, локальные), т.е. имеющие распространение в среде одного народа или далее части одного народа или группы, как правит, близкородственных этносов. Наибольшее количество национальных, локальных религий, возникавших в разные периоды, но сохраняющих свое значение и развивающихся в настоящее время, мы обнаруживаем в Индии. Здесь представлена третья по количеству последователей в мире и одна из самых древних полисных (национальных) религий - индуизм. Среди других религий можно назвать джайнизм (Индия), зороастризм (Индия), иудаизм (Израиль), даосизм (Китай), конфуцианство (Китай), синто (Япония). 3-й класс/блок - традиционные формы верований: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, культ предков и т.д. Третий блок составляют так называемые традиционные, формы верований. Традиционные формы верований - наиболее древние по происхождению и в своем классическом виде сохраняются у тех народов, которые в силу объективных и субъективных причин задержались на стадии первобытнообщинных, родоплеменных отношений. В целом же они представляют универсальное и стадиальное явление. Эту стадию развития религиозных представлений прошли все этносы, ведущие свою историю с древности и раннего средневековья. Традиционные формы верований в конечном итоге составляют основу политеизма - многобожия. Политеизм рассматривают как стадию в развитии религии, предшествующую появлению монотеизма, единобожия Традиционные формы верований не исчезают и после распространения мировых религий. В большей или меньшей степени, инкорпорировавшись в более сложные религиозные системы, они сохраняются и в наше время, например различного рода запреты, толкования снов, компоненты обрядов жизненного и годового циклов. 4-й класс-блок - синкретические религии и формы верований. Синкретические религии - явление достаточно позднее, обусловленное взаимодействием различных культур и религий. Они включают в себя элементы разных религиозных учений, верований. В итоге очень часто группы одного и того же этноса в религиозном отношении оказываются неоднородными. Примеры: бахаизм (Индия, Франция, Латинская Америка), езидизм ((Ирак, Сирия, Россия), каодизм (Вьетнам), чхондоге (Корея), карго (Меланезия) и др.

24. Буддизм (возникновение, основы учения, символика, основные направления)

Буддизм ведет свое летосчисление с 544 г. до н.э. (VI в. до н.э.) с этой даты, по легенде, основатель буддийского учения Сиддхарта Гаутама достиг «пари-нирваны» (окончательного освобождения). Реальность личности Гаутамы (примерно 560-480 гг. до н.э.) у ученых серьезных сомнений не вызывает. Гаутама был сыном раджи в Капилавасту (Северная Индия). При рождении он получил имя Сиддхартха что означает «тот, кто добился цели», в быту его звали Гаутамой. в честь предка, учителя индуизма. Позднее, когда сформировалось учение, его прозвали Буддой («пробужденный», «просветленный»). Буддизм мало похож на религию в классическом понимании этого слова. Это в большей степени философия и образ жизни, Хотя каждая религия в той или иной степени является философской и этической системой. Основу учения Будды составляют такие понятия, как карма, реинкарнация, дхарма, нирвана. В концептуальном отношении это «Четыре Благородные Истины» и «Благородный Восьмеричный Путь». Основная идея буддизма - только человек занимает особое место в иерархии живых существ, и только человек может спастись от бесконечной цепи перерождений и стать архатом или буддой, т.е. достичь нирваны. Это недоступно даже богам, для этого богу надо в одном из перерождений стать человеком. Центральная проблема, которую стремится решать буддизм, - это совершенствование личности и достижение гармоничных отношений в обществе. На практике это выражается в соблюдении пяти принципов: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги, не употребляй спиртных напитков. Важную роль в буддизме играет символика в различных своих проявлениях. Есть растительные символы: лотос (чистота, чудесное рождение, просветление, сострадание), дерево бодхи (просветление) и др.: зооморфные: наги (змеи, драконы - хранители знаний, учения), павлин, слон, олень, бык, лев, черепаха и др. (манифестации различных будд и бодхисатв). Геометрических символов два: бхавачакра («Колесо жизненной паутины»), сансарачакра («Колесо сансары, странствий, перерождений»). Один из главных символов и инструментов медитации - мандола («круг медитации»). Это круглая или многосторонняя диаграмма. Размышления о мандале и концентрация исходящих от нее сил позволяют ощутить присутствие божества. Исследователи (и последователи) выделяют в буддизме три основных направления. Изначальная, более суровая и элитарная форма буддизма получила название тхеравада («школа старой мудрости»), или хинаяна («малая колесница»). Основное отличие данного направления заключается в том, что только монахи (а при наличии двух покровителей и монахини) благодаря отрешенной жизни могут достичь нирваны. Хинаяна сохраняет свои позиции в Шри-Ланке, Таиланде, Камбодже, Мьянме (Бирме). Махаяна («большая колесница») - более динамичное направление буддизма, обозначившееся с началом новой эры. Одно из основных его положений - путь к нирване открыт для всех, а не только для монашествующих. В VII в. из махаяны выделилось еще одно направление буддизма - ваджраяна («алмазная колесница»), или тантрический буддизм. Есть и иная точка зрения, согласно которой ваджраяна - разновидность индуизма, основывающаяся на поклонении женскому проявлению божества, шакти, символизирующему космическую энергию.

25. Христианство (возникновение, каноническая литература, догматика, символ веры, этика, течения)

Христианство - крупнейшая из мировых религий, представленная практически на всех континентах. Время и место ее зарождения точно не установлено. Возникновение христианства связывают с личностью Иисуса Христа и деятельностью его ближайших последователей -апостолов. За точку отсчета берется 33 г. н.э. - год распятия Иисуса Христа на кресте и его воскрешения. Одним из основных объектов почитания в христианстве для большей части последователей этой религии является Иисус Христос как второе проявление триединого Бога (Бог Отец. Бог Сын, Бог Дух Святой). Тем самым подчеркивается двуединая богочеловеческая сущность Христа. Объектами почитания являются также Дева Мария (мать Иисуса Христа), апостолы, святые, само учение («священное писание»), изложенное в Новом Завете (второй части Библии, священной книге христиан), сама церковь и один из ключевых символов христианской веры - святой крест, связанный с любовью Христа и его жертвенностью во имя спасения человечества. Христианская каноническая литература достаточно разнообразна и состоит из разновременных текстов под общим названием Библия[Библия в переводе означает «книги»]. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета включают в себя только канонические, т.е. утвержденные церковью тексты. Библия делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. «Символы веры»: учение о Троице, о двуединой богочеловеческой сути Иисуса Христа, о Богородице и др. Именно «символы веры» (в православии их 12) и составляют концептуальную основу учения. Этическая сторона христианства в концентрированном виде представлена в десяти заповедях: 1) Я есть Господь Бог твой, да не будет тебе Богов иных, кроме меня; 2) Не сотвори себе кумира, и всякого подобия ни на небе, ни на земле, ни на водах под землею; не поклоняйся им, не служи им; 3) Не употребляй имени Господа Бога всуе (т.е. напрасно), 4) Помни день субботний, чтобы освящать его: шесть дней делай и сотвори в них все дела свои, день же седьмой... Господу Богу твоему (т.е. у христиан это воскресенье - день воскрешения Христа); 5) Чти отца твоего, и матерь твою, чтобы хорошо тебе было, и да долголетен будешь на земле (т.е. заботься о родителях и в старости, и мри болезни, почитай их); 6) Не убий; 7) Не прелюбодействуй; 8) Не воруй; 9) Не произноси на друга твоего свидетельства ложного (т.е. не лжесвидетельствуй, не клевещи, не сплетничай): 10) Не пожелай жены ближнего твоего, не пожелай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни вола его, ни осла его. ни всякого скота его, ничего, что принадлежит ближнему твоему (т.е. не завидуй другим). Важной составной частью христианской этики является представление о взаимопомощи и просто помощи нуждающимся, которое реализуется в форме милостыни. Причем милостыня не должна носить демонстративный характер, то есть она должна быть искренней и необидной для принимающего. В православии была широко распространена такая ее форма, как тайная милостыня. Нуждающийся получал помощь, поддержку, не ведая, от кого она исходит. Христианство, как и другие мировые религии, неоднородно по своей внутренней организации и догматам, и в настоящее время представлено тремя течениями: православием, протестантизмом и католицизмом.

26. Мусульманское вероучение. шариат

Религиозно-богословская система ортодоксального ислама сложилась в IX-X вв. К этому времени установились и религиозно-правовые основы ислама. Ислам - по-арабски «предание себя Богу», «покорность». «Мусульманин» обычно толкуется как «живущий жизнью согласно воле Аллаха». Основные течения в исламе -суннизм и шиизм. Объектом поклонения в исламе является не только Аллах, но и пророки, халифы (преемник, заместитель), марабуты (святые) и Священное Писание - Коран. Коран (букв. - «чтение») воспринимается мусульманами как «предвечное, несотворенное учение», т.е. созданное не человеком. Состоит он из 114 сур. Догматика ислама теснейшим образом связана с правом (шариатом). Основные догматы этой религии следующие: вера (иман) должна соединяться с добродетелью (ихсаном) и с исламом (вручением себя Аллаху, чувством зависимости). Эти положения образуют основу религии в широком смысле этого слова. С утверждением ислама связан и мусульманский календарь. По мусульманскому календарю арабы, приверженцы ислама, отмечают религиозные праздники. Эра мусульманского летосчисления называется хиджра. Это арабское слово переводится как «откочевка». Хиджра связана с переселением в сентябре 622 г. пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину, она рассматривалась как знаменательное событие. Название этого переселения закрепилось и за самим календарем Он стал элементом религии и называется поэтому мусульманским. В году у арабов-мусульман 12 лунных месяцев. Шесть мусульманских месяцев имеют по 30 дней, шесть - по 29 (в месяце паломничества в високосном году 30 дней). Число дней в каждом месяце строго поочередное (30.29.30.29 и т.д.). Добавлять к этим 12 месяцам дополнительный 13-й месяц или добавочные дни к отдельным месяцам для согласования с продолжительностью солнечного года строго запрещалось. Исключение - введение одного добавочного дня в високосных лунных годах, когда числа дней увеличивается с 354 до 355 «для удержания новолуния» вблизи первого числа месяца. Добавочный день включают в последний месяц года. Следовательно, мусульманский год может быть короче солнечного на 10 суток (если мусульманский год - високосный, а солнечный - простой), на 11 суток (если оба года високосные) или на 12 суток (если мусульманский год - простой, а солнечный - високосный). Поэтому начало года со временем передвигается с весны на зиму, с зимы на осень, потом на лето и. наконец, вернется опять к весне. Начало года в переводе на европейский календарь переходяще. По этой причине в лунном календаре месяцы кочуют по всем временам года, здесь нет месяцев зимних, весенних, осенних и летних. А вот семидневная неделя по дням совпадает с общепринятой. Точность лунного календаря достаточно высокая, но он не связан с временами года. Поэтому несуразность мусульманского календаря с позиций его практического применения (циклы сельскохозяйственных работ и т.п.) очевидна. Однако в Коране категорически запрещено считать год иначе, как в 12 лунных месяцев. Обоснований этому требованию не дано. Но, конечно, в нем заложено стремление объединить всех арабов и вообще всех правоверных мусульман для борьбы за веру. В наши дни в общественной жизни в арабских странах параллельно применяется современный григорианский стиль. Шариат - систематизированный свод религиозно-этических установлений и норм мусульманского феодального права, созданных на Ближнем Востоке в V1I-X11 вв. Он основан на заповедях Корана, на приписываемых Мухаммаду суждениях, не вошедших в Коран (у суннитов - сунна, у шиитов - ахбар), на высказываниях признанных богословов (иджма), толкованиях Корана и сунны (кыяс), на юриспруденции (фикх). В шариате содержатся освященные религией юридические обычаи. Шариат вобрал в себя местные традиции, обычное право бедуинов (адат, ypф), а также многие нормы обычного права народов Сирии, Ирака, Египта, Северной Африки (например, канун берберов), Ирана, Средней Азии, Кавказа. Постепенно нормы обычного права трансформировались в установления шариата. Шариат межэтничен, это божественный закон для всех мусульман. Согласно шариату, действия людей, их поступки подразделяются на пять основных категорий: строго обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, запрещенные). Шариат не представляет собой систематизированного кодекса, в нем по существу нет абстракций, обобщений и определений, максимально учтены индивидуальные особенности каждого лица, особые обстоятельства каждого конфликта. Тем самым обеспечивается большая справедливость. Судья (кади) при рассмотрении дела вправе выбрать наиболее подходящее решение из множества разнообразных и даже противоречивых правил. При этом он применяет ту норму, которая более выгодна для мусульманина. Шариат допускает, что судья может менять свое прежнее мнение при рассмотрении нового сходного дела. Решение же по предыдущему делу оставляется в силе, ибо считается, что нарушитель норм шариата ' подвергается не только «земной» (юридической), но и «божественной» санкции. Последняя у мусульман применяется как в земной жизни, так и в потустороннем мире. Любой правонарушитель одновременно является грешником. Юридическая санкция, следовательно, применяется к тем, кто не верит в небесную кару.В реальной жизни мусульман арабских стран заметен разрыв теории и практики шариата. По этой причине его нормы еще с XIX в. стали уступать место государственным нормативно-правовым актам или просто заменялись в арабских странах европейским буржуазным законодательством. Лишь в регулировании отношений личного статуса шариат до сих пор сохраняет твердые позиции, особенно в странах Аравийского полуострова, Персидского залива. В современных правовых системах и соционормативной культуре многих арабских стран позиции шариата усилились. Шариат действует и в традиционной форме доктрины, и в форме законодательства, нормативно-правового акта. Принципы шариата провозглашены основным источником законодательства в конституциях ряда стран арабского мира. В этой связи арабские правовые системы по ряду критериев (масштаб применения норм шариата, степень влияния на действующее законодательство) можно классифицировать на три основных типа: 1) страны, где шариат в настоящее время является стержнем правовой системы, важнейшим элементом общественного порядка и в повседневной практике находит широкое применение (многие государства Персидского залива, Саудовская Аравия. Судан): 2) страны, где шариат официально признан ведущим источником законодательства, но зависит от общих принципов правовой системы, а потому используется на уровне отдельных норм, институтов и - исключительно редко -отраслей (Бахрейн. Иордания. Кувейт, Ливия): 3) страны, в которых шариат отличается малозаметным бытованием и действует в основном лишь в сфере личного статуса (Египет, Марокко, Алжир, Тунис и др.). При этом заметна тенденция

27. Мусульманский культ, праздники и обряды в исламе

Под культом понимается религиозное почитание различных предметов, сверхъестественных существ в форме различных обрядов, таинств, праздников, жертвоприношений и т.п. Чтобы воспитать у мусульман чувство преклонения и зависимости от Аллаха, Коран предписывает верующим немало обязанностей. В исламе вся жизнь человека рассматривается как служба богу. В богослужебном ритуале большое внимание уделяется чтению Корана. Считается похвальным, если в доме мусульманина имеется Коран, независимо от того, умеет он читать или нет. Наличие в доме Корана понимается как хранение священной реликвии. Мусульманский культ требует от верующих исполнения пяти основных обязанностей, именуемых «столпами веры»: 1) исповедание веры, произнесение формулы, фиксирующей строгий монотеизм ислама: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник его»; 2) произнесение ежедневной пятиразовой молитвы (намаз), это один из главных обрядов ислама; 3) соблюдение 30-дневного поста взрослыми мусульманами обоего пола в светлое время суток в месяце рамадане: 4) внесение налога и пожертвования денег в пользу бедных; 5) совершение паломничества (хаджж) в священные города Мекку. Медину. Иногда одним да столпов веры религиоведы называют омовение. Священная война (джихад) по важности также стоит близко к основным обязанностям мусульман, ибо в целях распространения ислама джихад объявлен религиозным подвигом Обряды. Молитва - обращение с просьбой, пожеланием или благодарностью к духу или божеству. Всякая молитва у мусульман обращена к Аллаху. Она обычно состоит из восхвалений Аллаха, его величия, доброты и т.п. Иногда верующие обращаются к всевышнему с какой-либо просьбой, молят его ниспослать благодать, осуществить заветное желание, помочь в земных делах. Всем мусульманам вменяется в обязанность молиться за умерших. Кроме того, они должны возносить молитвы по случаю любого более или менее значительного события в своей жизни (при вступлении в брак, рождении ребенка, при постройке дома, убое скота, начале уборки урожая и т.п.). Мусульмане в соответствии с канонами ортодоксального ислама должны ежедневно совершать пять ритуальных молитв. Молятся на коврике с покрытой головой, обязательно обратив лицо к Мекке, сопровождая молитву установленными телодвижениями, простиранием ниц. вознесением рук к небу, прикосновениями рук к лицу. Перед молитвой обязательно омовение - ритуальное очищение водой всего тела или отдельных его частей. Оно предваряет совершение и иных религиозных действий (вход в мечеть, участие в религиозном празднике), относится к категории тех очистительных обрядов, что направлены на снятие с человека духовной скверны: жертвоприношение, самоограничение, пост, очищение огнем, окропление, помазание животным жиром, маслом, обряды обхода, опахивания. замыкания пространства. Особенно ярко выраженный социальный характер имеет паломничество к святыням с целью поклонения Аллаху. Оно несет в себе определенную идею объединения верующих под знаменем ислама, подчеркивая при этом религиозную обособленность мусульман. Паломничество мусульман к святым местам совершается один раз в году, в начале 12-го месяца. Верующие могут побывать здесь и в любое другое время года, но это уже будет «малое паломничество». уступающее по своей значимости хаджжу. К основным праздникам относятся следующие. 1. Ид-аль-адха (араб.) (Курбан-Байрам - праздник жертвоприношения). По сути это основной праздник мусульман, который приходится на 70-й день после окончания всеобщего поста ураза. Отбор жертвенных животных, ритуал заклания и распределения мяса строго регламентированы. 2. Ид-аль-фитр (араб.). Кючюк Байрам (тур.). Ураза байрам - «праздник разговления» («малый праздник»), праздник после месячного поста ураза. Он знаменует завершение всеобщего поста - большого поста и приходится на первый день его окончания. 3. Маулюд ан-наби (араб.). Маулид (тюрк.) - это своего рода Рождество Мухаммеда. Однако в соответствии с традицией этот праздник связан в большей степени не с рождением, а смертью Мухаммада. Это объясняется тем, что рождение в исламе воспринимается сдержаннее, и отмечается скромнее, нежели смерть, которая трактуется как рождение для вечной жизни. 4. Исра-ва-аль-мирадж (араб.). Раджаб-Байрам (тюрк.) - вознесение Мухаммада. Праздник связан с чудесным пришествием Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесением (мирадж) к престолу Аллаха. 5. Лейляй аль-Кадр (араб.) - ночь предопределения Судьбы. Отмечается 27 числа месяца рамадана. Праздник связан с представлениями о ниспослании в эту ночь Мухаммеду Корана и о том, что в эту ночь Аллах определяет судьбу каждого человека. 6. Лейлят аль-Буга (араб. - ночь созидания). В древности этот праздник был связан с летним солнцестоянием, и с него начинайся отсчет нового года. Отмечается в ночь с 14 на 15-е месяца шаабан. Сохраняется представление о том, что в эту ночь Аллах трясет Древо жизни, на листьях которого записаны имена живущих. Опавшие листья (имена) знаменуют смерть в наступающем году.