Процессы формирования южноазиатской диаспоры (XIX-XXI века)

Глава 8. «Дальнейшее распространение южноазиатской диаспоры» посвящена недавним изменениям, связанным с дальнейшим проникновением индийцев, пакистанцев и бангладешцев за пределы стран происхождения и регионов, где они ранее поселились. Социальные сети, созданные зарубежными индийцами и другими южноазиатами, приводят к дальнейшему географическому распространению диаспоры за пределами рассмотренных нами Великобритании, Канады, США, Австралии, Новой Зеландии, Сингапура, Гонконга, Фиджи, Маврикия, Реюньона, Гайаны, Суринама, Тринидада, Ямайки, Уганды, Кении, Танзании и Южно-Африканской Республики.

Нефтяной бум 1970-х гг. привел к перемещению в арабские страны значительной доли индийцев, пакистанцев и бангладешцев. Большая часть их (70%) - чернорабочие, 20% - квалифицированные рабочие, 10% - врачи, юристы и другие высококвалифицированные специалисты. Особенность их положения - возможность частых визитов в Индию, поддержание контактов с семьями. В 1990-е гг. с изменением политической ситуации и экономической конъюнктуры многие южноазиаты покинули Ирак, Кувейт, Йемен, но на Индийский субконтинент они не вернулись. По существу исчезли индийские рабочие в Ираке, а их община в Кувейте значительно сократилась. Тем не менее, в 2000 году в Омане, Саудовской Аравии, Объединенных Эмиратах, Катаре и Кувейте находилось три миллиона индийских рабочих, два миллиона пакистанцев, триста-четыреста тысяч бангладешцев. Большинство индийских мигрантов в этих странах - выходцы из Кералы, преимущественно мусульмане-мопла, но также низкокастовые индусы-ижава и христиане, исповедующие католицизм и сирийское монофизитство. За исключением давно возникших индийских общин в Йемене и Омане остальные, представленные преимущественно индийскими гражданами, временно работающими за границей, могут перестать существовать в связи с изменением политической ситуации или с переходом на другие, нежели нефть и газ источники энергии и сырье.

Континентальная Европа, находящаяся в непосредственной близости от Великобритании становится центром притяжения индийских иммигрантов. Помимо этого, на появление здесь зарубежных индийцев влияет наличие колониальных связей Португалии и Франции с Индией и Нидерландов с Суринамом. В Нидерландах ядро индийской общины составляют 170 тыс. суринамцев, так называемых хиндустанцев. В Португалии это - гоанцы из Гоа и Мозамбика и гуджаратцы из Дамана и Диу. Во Франции это прежде всего тамилы из Пондишери и Реюньона (около 30 тыс. чел.), «двойные мигранты», премущественно панджабцы и гуджаратцы.

Ситуация в Германии заслуживает особого рассмотрения, ибо эта страна в центре Европы является привлекательной для многих мигрантов. При этом у нее не было колониальных связей с Индией. Стремясь к лидерству в Европейском Союзе, желая быть «самой европейской», а, значит, и самой «демократичной» и «либеральной», Германия в последние годы открыла границы для иностранных рабочих и беженцев. При этом правительство Германии в последние годы разрабатывает целевые программы привлечения спеиалистов-программистов из ряда стран, прежде всего из Индии, ежегодно выпускающей около ста тысяч таких специалистов. Для индийцев, а также представителей ряда других стран была разработана программа так называемой «Германской Зеленой Карты», предполагавшая их долгосрочное пребывание с семьями в стране. Программа была официально провозглашена во время визита тогдашнего канцлера ФРГ Г. Шредера в Индию в октябре 2001 г. Щедрые обещания принимающей стороны привлекли в Германию в 2002 г. две тысячи индийских специалистов. Индийские бизнесмены, занимающиеся телекоммуникациями и высокими технологиями, также были привлечены в Германию. Однако население Баварии, где оказалось большинство индийских специалистов, и ее право-консервативное руководство выразили недовольство приходом «чужаков». Используя слоган 'Kinder statt Inder' (Дети вместо индийцев), правые начали атаку на экономическую схему «германской зеленой карты», предложенную Шредером. В то время как данная экономическая программа вызвала недовольство немцев, она не была широко поддержана и индийцами. Существенными причинами этого стали, вероятно, лучшие перспективы для квалифицированных специалистов из Южной Азии в США и Канаде, отсутствие в Германии иммиграционного закона и, вероятно, не в последнюю очередь - языковой барьер. Хотя английский язык, которым владеют почти все индийские программисты, проникает в мир германского бизнеса, незнание индийскими специалистами и членами их семей немецкого ограничивает возможности их коммуникации в этой стране и делает ее менее привлекательной для них. В настоящее время в Германии проживает около 35 тыс. индийцев, но лишь десять тысяч из них имеет германское гражданство.

Индийская община Италии превышает 71 тыс. чел., но в стране существует также большая община бангладешцев. Общее число южноазиатов здесь превышает 100 тыс. чел. В отличие от Германии в Италии индийцы и бангладешцы являются в основном разносчиками товаров, мелкими торговцами. В Италию их привлекает либеральный иммиграционный режим. В последнее время средства массовой информации сообщали о задержании нескольких судов, везших индийских иммигрантов из Индии в страны европейского Средиземноморья - Италию. Грецию и Португалию.

Рассеяние зарубежных индийцев из стран со значительным их числом наблюдается и в Африке. Помимо значительных общин индийцев в бывших английских колониях в Восточной Африке, а также в бывшей португальской колонии Мозамбике индийцы осели в пограничной с ЮАР Ботсване, на Сейшелах и даже в Нигерии. Зарубежные индийцы из Гайаны, Суринама, Тринидада, Ямайки, а также непосредственно из Индии осваивают и столь удаленный от Южной Азии континент как Южная Америка. Среди групп зарубежных индийцев в странах Центральной и Южной Америки примечательны индийцы Барбадоса. Они не были завезены сюда колониальными властями. Часть индо-барбадосцев - потомки законтрактованных рабочих, переехавших по завершении контракта из Гайаны. Часть их - потомки торговцев шелком, прибывших на Барбадос в 1913 г. из Бенгалии. Часть их - потомки гуджаратских купцов-мусульман из Сурата (сурати), часть - потомки купцов и предпринимателей из Синда (синдхи).

Хотя в настоящее время выходцев из Южной Азии в Российской Федерации не слишком много, рассмотрение их в контексте исследования представляется важным. В Астрахани до начала XIX века существовала индийская торговая фактория. На последнем этапе существования этой общины связи астраханских индийцев собственно с Индией были прерваны. Постепенно астраханские индийцы были ассимилированы татарами и русскими. В 1950-е гг. XX в. индийцы и пакистанцы, а позднее и бангладешцы, появились в СССР в качестве студентов. Некоторые из них женились на советских гражданках и остались в стране. Значительным, однако, процесс оседания выходцев из Южной Азии в России стал после 1992 г., когда в период экономической либерализации многие из них занялись в нашей стране предпринимательской деятельностью. Российская перепись 2002 г. отмечает в Индии 2 тысячи индийцев. Доклад индийской парламентской комиссии по проблемам диаспоры сообщает о 16 тысячах индийцев в Российской Федерации. По нашим оценкам, в 2004 г. в России находилось 40 тысяч индийцев. Большинство их проживает в Москве и Санкт-Петербурге, но есть индийцы также в Нижнем Новгороде, Казани, Курске, других городах. Как правило, индийцы, пакистанцы и бангладешцы приезжают в Россию в качестве студентов. Некоторые из них женятся на российских гражданках и остаются в Российской Федерации, где открывают собственный бизнес (рестораны, магазины, торгующие экзотическими товарами и т.д.).

На основе анализа имеющихся в распоряжении автора данных, собранных в Индии, Великобритании, США и Канаде, диссертант в результате исследования пришел к следующим выводам:

1) Индийский субконтинент, население которого в настоящее время превышает один миллиард триста миллионов человек, и которое продолжает расти, увеличиваясь на 2% ежегодно, обладает огромным потенциалом в качестве источника избыточного мигрирующего населения.

2) Несмотря на многовековую традицию эмиграции из Индии, до недавнего времени она не была массовой. Из-за религиозного запрета на путешествие по морю большинство индусов воздерживалось от подобного путешествия. Осуществлявшие же его стремились когда-нибудь вернуться назад и совершить очистительные ритуалы. Мигрировали из Индии в древности и в средние века преимущественно представители торгово-ростовщических групп - члены индусских каст, известных как банья. Их пребывание за морем, как правило, было временным. К индусским торговцам присоединились джайны, парсы, позднее, - мусульмане, также происходящие из торгово-ростовщических каст, родственные банья или сходные с ними по статусу.

3) Массовой миграция из Индии стала после колонизации страны британцами и вовлечения ее в британскую колониальную систему. Именно британцы осуществили ввоз индийцев в свои колонии в Вест-Индии, на Фиджи, Маврикий, в Восточную Африку. Другие колониальные державы, такие как Нидерланды и Франция, импортировали из Британской Индии рабочую силу в свои колонии в Гвиане и на остров Реюньон. Индийцев привлекали на службу в британскую колониальную армию и на флот. В составе британских военных, полицейских или строительных команд индийцы попали в Великобританию, Канаду, Сингапур, в Малайю, где находилось немало индийских торговцев, в Бирму (Мьянма), в Австралию, Новую Зеландию и на другие контролируемые англичанами территории. Из этих центров индийцы распространились на соседние территории. При этом изменился состав мигрантов. Вместо торговцев или наряду с ними мигрировать стали представители ремесленных и земледельческих каст. В настоящее время спектр каст и профессий, представленных в диаспоре велик.

4) Повышенная территориальная мобильность и традиция миграции, выработанная у представителей ряда индийских каст и этноконфессиональных общностей, прежде всего у гуджаратских и синдхских банья, патидаров, у тамилов-четтияров, у сикхов, у малаяльцев-ижава позволили им уже самостоятельно в рамках родственных, кастовых, конфессиональных и др. сетей осуществлять переезд в США, Канаду, в страны Европы, Африки, Азии. Спрос на рабочую силу в странах Персидского Залива после 1973 г. направил значительный поток индийских рабочих на Ближний Восток.

5) Великобритания, Канада и США могут быть выделены в качестве «узлов» южноазиатской диаспоры. В эти страны шла крупномасштабная миграция из Южной Азии и там возникли крупнейшие южноазиатские общины. К тому же, из других стран южноазиатской диаспоры туда наблюдается отток южноазиатского по происхождению населения, спровоцированный беспорядками в этих странах (Уганда, Кения, Фиджи, Гайана), и частично вызванный высоким уровнем жизни в Европе и Северной Америке.

6) В Великобритании южноазиаты воспринимаются как этнорасовая категория («псевдорасовая группа»). Для принимающего общества они - «чужаки», «азиаты», к тому же - «возмутители спокойствия». В последнее время по требованию представителей пакистанской и бангладешской общин правительство старается дифференцировать группы южноазиатов, что нашло отражение в переписях 1991 г. и 2001 г. Главным группо-дифференциирующим фактором стала для южноазиатов религия.

7) В Канаде выходцы из Южной Азии воспринимаются большинством населения как единая категория, причем первоначально всех выходцев из Южной Азии считали индусами, затем южноазиаты стали ассоциироваться с сикхами, хотя в Канаде представлены и другие конфессиональные группы, а национальные ассоциации пакистанцев настаивают на политонимной идентификации.

8) В США южноазиаты остаются недостаточно знакомы рядовым американцам и по- прежнему воспринимаются как чужаки. Наиболее значительны в США группы сикхов и индусов, но есть также парсийская и джайнская общины.

9) Развитие южноазиатской диаспоры идет в основном в рамках системы бывших британских колоний. Многие индийцы, пакистанцы и бангладешцы обладают таким важным преимуществом, как знание английского языка. Во французских и португальских колониях успеха добивались франкоязычные группы тамилов и португалоязычные гоанцы. Отсутствие колониальных связей и знания языка наряду с несовершенством законодательства помешали профессионалам из Южной Азии, преимущественно индийцам, освоиться в Германии. Россия является притягательной страной для представителей южноазиатской диаспоры. Первыми звеньями в цепи миграции из Индии, Пакистана, Бангладеш в Россию стали студенты, но в настоящее время многие из них стали предпринимателями, и к ним присоединились многие партнеры по бизнесу из Южной Азии. Расширению южноазиатского присутствия в России мешают языковой барьер, рост ксенофобии в России и законодательная неразбериха, а также коррумпированность бюрократических служб. Последние два обстоятельства ведут к привлечению в Россию криминальной части южноазиатов, в то время как квалифицированные специалисты из Южной Азии встречаются с юридическими сложностями и бюрократическими препонами.

10) Индийская или южноазиатская диаспора за рубежом - важный экономический и политический фактор современного мира. Для Индии, Пакистана, Бангладеш, Фиджи, Тринидада, Гайаны, Маврикия зарубежные южноазиаты становятся важным фактором экономического развития. Благополучие отдельных штатов Индии, таких как Керала и Панджаб , уже в значительной степени зависит от вложений в их экономику валютных средств зарубежными соотечественниками.

11) Для стран происхождения главный шаг на пути использования этого фактора, освоения этого ресурса - предоставление двойного гражданства. По этому пути уже пошли правительства Бангладеш и Пакистана. Обсуждается эта мера и правительством Индии. В то же время двойное гражданство будет предложено лишь гражданам «узлов» диаспоры - Великобритании, Канады, США, а также ее возможных будущих центров - Австралии, Новой Зеландии и Сингапура. Зарубежным индийцам было придано первостепенное значение и в докладе правительственной комиссии и уделено особое внимание в ее предложениях. Интерес индийского правительства и народа Индии к зарубежным соотечественникам получил выражение и в провозглашении 9 января - дня возвращения Махатмы Ганди из Южной Африки Днем зарубежного индийца (Pravasi Divas).

12) Примечательно также появление отдельных конфессиональных составляющих индийской диаспоры - своеобразных религиозных диаспор, в частности - сикхской. Так, более миллиона сикхов проживает в трех странах - Великобритании, США и Канаде.

Основные положения диссертации отражены в следующих работах автора:

Монографии:

1. Котин И.Ю. Побеги баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры . СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 272 С. (17 а.л.).

2. Котин И.Ю. Ислам в Южной Азии. Мечом и молитвой. СПб. : Петербургское Востоковедение - Азбука, 2005. 253 С. (11,2 а.л.).

3. Котин И.Ю., Родионов М.А., Царева Е.Г. Социум и окружающий мир в традициях Центральной, Южной и Юго-Западной Азии. СПб. Наука. 2006. 224 С. Непосредственно теме диссертации посвящены написанные диссертантом три главы 2ой части (С.102-201), общим объемом в 4,1 а.л.

4. Успенская Е.Н., Котин И.Ю. Сикхизм. СПб. : Петербургское Востоковедение - Азбука, 2007 г. 356 С. (14 а.л.). Непосредственно теме диссертации посвящены написанные диссертантом две главы (С.256-324), общим объемом в 3,3 а.л.

СТАТЬИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В РЕФЕРИРУЕМЫХ ЖУРНАЛАХ ИЗ СПИСКА ВАК

1. Котин И.Ю. Мечети, храмы, гурдвары Лондона - новые приметы мегаполиса // Этнографическое обозрение. 2002. № 3. С. 85-90. 0,2 а.л.

2. Котин И.Ю. Южноазиатский элемент канадской мультикультурной мозаики // Этнографическое обозрение. 2002. № 6. С. 3-17. 0,6 а.л.

3. Котин И.Ю. Под знаком Брадфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии? // Этнографическое обозрение. 2005. № 2. С.135-151. 1 а.л.

4. Котин И.Ю. Обряды жизненного цикла у индусов Великобритании // Вестник Санкт-Петербургского Государственного Университета. № 26.Серия «Востоковедение» . 2006. С. 259-268.0,4 а.л.

5. Котин И.Ю. Сто лет в Америке: выходцы из Южной Азии в США//Этнографическое обозрение. № 3. C. 101-116. 2007. 0,8 а.л.

6. Котин И.Ю. Сикхи в Канаде // Азия и Африка сегодня. № 7. 2007. 0,5 а.л.

7. Котин И.Ю. Индология в Оксфорде // Кунсткамера: Этнографические тетради. Вып. 8-9. СПб., 1995. С. 379-387. 0,1 а.л.

8. Котин И.Ю. Мусульмане Южной Азии: социальные изменения и проблемы идентификации мусульман субконтинента //Кунсткамера.Этнографические тетради. Вып.10. СПб. 1996. С.381-384. 0,15 а.л.

9. Котин И.Ю. Имперский университет и далекая колония // Проблемы истории, филологии, культуры. Часть 2. Филология. Культура. М.; Магнитогорск, 1996. С. 378-386. 0,3 а.л.

10. Котин И.Ю. Галерея “33” Бирмингемского музея // Материалы V Санкт- Петербургских Религиоведческих Чтений в ГМИР. СПб., 1997. С.13. 0,01 а.л.

11. Котин И.Ю. На грани трех культур. Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании // Грани культуры. Вторая международная научная конференция, 4-6 ноября 1997 г.. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 1997. С. 115-119. 0,18 а.л.

12. Котин И.Ю. Выходцы из Южной Азии в Великобритании // Кюнеровские чтения 1995 - 1997 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 1998. С. 123-128. 0,17 а.л.

13. Kotin Igor Y. Urban Ethnicity in Russia and the West. Is there a point for comparison? // Abstracts. The International Union of Anthropological and Ethnological Sciences. The 14th Conference. July 26 - August 1, 1998. Williamsburg. 1998. б.н. 0,01 а.л.

14. Котин И.Ю. Выходцы из Южной Азии в Великобритании // Проблемы истории, филологии, культуры. выпуск VI. М.; Магнитогорск, 1998. C.322-329. 0,17 а.л.

15. Котин И.Ю. Новые приметы мегаполиса - мечети, гурдвары, храмы Лондона // Кюнеровские чтения,1995-1997 гг.:Краткое содержание докладов. СПб., 1998. С. 122-123. 0,01 а.л.

16. Котин И.Ю. Выходцы из Южной Азии в Великобритании// Петербуржец путешествует. Труды Музея истории Санкт-Петербурга. Вып. 3. СПб., 1998. С. 49-54. 0,17 а.л.

17. Котин И.Ю. Пакистанцы в Великобритании: семинар в Квин Элизабет Хаус (Оксфорд) // Кунсткамера: Этнографические тетради. Вып. 12. СПб., 1998. С. 414-418. 0,16 а.л.

18. Котин И.Ю. Индуизм в Великобритании // 285 лет Петербургской Кунсткамере / Сб. МАЭ. Т.XLVIII. СПб., 2000. С. 278-282. 0,15 а.л.

19. Котин И.Ю. Южноазиатская диаспора. К вопросу о значимости темы и о перспективах ее изучения // Россия-Индия: Перспективы регионального сотрудничества. М., 2000. С.80-89. 0,4 а.л.

20. Котин И.Ю. «Лица кавказской национальности» в России и «азиаты» в Великобритании. Опыт сравнения // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения, 1998-1999 гг.: Краткое содержание докладов. СПб., 2001. С. 7-10. 0,1 а.л.

21. Котин И.Ю. Обряды жизненного цикла у индусов Великобритании // Кюнеровские чтения (1998-2000): Краткое содержание докладов. СПб., 2001. С. 93-96. 0,1 а.л.

22. Котин И.Ю. Южноазиатская диаспора и парламентские выборы 1997 г. в Великобритании // Кюнеровские чтения (1998-2000): Краткое содержание докладов. СПб., 2001. С. 88-92. 0,16 а.л.

23. Котин И.Ю. «Львы Панджаба» в снегах Канады// Acta Institutionis Orientalis, N2 (14), Vol.7. СПб.2001. C. 61-66. 0,2 а.л.

24. Котин И.Ю. Индийская диаспора и ее изучение в Индии и России // Россия - Индия. Взаимодействие в области науки, культуры и образования. Владивосток, 2002. С.54-63. 0,4 а.л.

25. Kotin Igor. New Landscapes of the Sikh religion in Great Britain and Canada // NACS Triennal Conference of NACS (Northern Association of Canadian Studies). Abstracts. Stockholm, 2002. P.4. 0,01 а.л.

26. Kotin Igor.“New Old `Other': Islam in Europe”: 7th Biennial Conference of the European Association of Social Anthropologists 'Engaging the World'(EASA-2002). Abstract. P.399-400. 0,01 а.л.

27. Котин И.Ю. Индийская диаспора сегодня и завтра // Российская наука о человеке: вчера, сегодня, завтра: Материалы международной научной конференции. СПб., 2003. Вып. 2. С. 68-74. 0,25 а.л.

28. Котин И.Ю. Рождение Банглатауна. Бангладешцы в лондонском Ист Энде // Кунсткамера: Этнографические тетради. Вып. 13. СПб., 2003. С. 81-88. 0,27 а.л.

29. Котин И.Ю. Сто лет на берегах Гудзона: Выходцы из Южной Азии в США // Радловские чтения-2004: Тезисы докладов. СПб., 2004. С. 23-30. 0,27 а.л.

30. Котин И.Ю. Сикхская религиозная символика и борьба за ношение атрибутов своей религии сикхами Великобритании // Музейные коллекции и научные исследования / Сб. МАЭ. Т.XLIX. СПб., 2004.С. 104-109. 0, 16 а.л.

31. Котин И.Ю. «Узлы» южноазиатской диаспоры: Великобритания, Канада и США // Радловские чтения 2005. Тезисы докладов. СПб., 2005. С. 32-37. 0,16 а.л.

32. Котин И.Ю. Календарные обычаи и обряды хиндустанцев (Совместно с Е.Н.Успенской)// Индийские праздники: Общее и Локальное в календарной обрядности. Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение. 2005 г.С. 10-75.(3 а.л.)

33. Котин И.Ю. Календарные праздники и обряды панджабцев (Совместно с Е.Н.Успенской)// Индийские праздники: Общее и Локальное в календарной обрядности. Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение. 2005 г. C. 144-184.(1,7 а.л.).

34. Котин И.Ю. Гоанцы (Совместно с Е.С.Соболевой)// Индийские праздники: Общее и Локальное в календарной обрядности. Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение. 2005 г.С.224-262. (1,5 а.л.).

35. Котин И.Ю. Календарные праздники у индийцев в диаспоре//Индийские праздники:Общее и локальное в календарной обрядности.СПб.: Петербургское Востоковедение.2005.С.263-294.1,3 а.л.

36. Котин И.Ю. Сикхизм. Сепаратизм. Терроризм и Диаспора // Россия и Индия в современном мире. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского Ун-та. 2005. С. 108-114. 0,25 а.л.

37. Котин И.Ю. Изучение индийской диаспоры: современное состояние и перспективы развития научного направления//Историография и источниковедение Востока. СПб., 2005.С.121-128.0,26 а.л.

38. Kotin Igor Yurievich. Migration and Sanscritization: Hindu Rituals and the Caste Status Among Indians in Southall // 19th World Congress of Association of History of Religion. Tokyo. March , 2005. Book of Abstracts. Tokyo, 2005. P. 135-136. 0,01 а.л.

39. Котин И.Ю. Британия 2001-2004: Пересмотр политики мультикультурализма // Кюнеровские чтения. (2001-2004). Краткое содержание докладов. СПб., 2005. С.93-96. 0,11 а.л.

40. Kotin I. (With A. Krindatch). Religious Revival in a multicultural landscape. // The Changing Religious Landscape of Europe / Ed. H. Knippenberg. Amsterdam, 2005. P. 145-173. 1,2 а.л.

41. Котин И.Ю. Регионы концентрации южно-азиатского населения в Англии// Радловские Чтения 2006. Тезисы докладов. СПб., 2006. С. 116-121. 0,16 а.л.

42. Котин И.Ю. Изучение индийской диаспоры и преподавание спецкурсов по диаспоре на Восточном факультете СПбГУ // Международная научная конференция «Востоковедение и Африканистика в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы. Актуальные проблемы и перспективы» / Краткое содержание докладов. СПб., 2006. С. 61-62. 0,01 а.л.

43. Котин И.Ю. Отчет о командировке в Великобританию в октябре 1994 - июне 1995 гг. // Материалы полевых исследований МАЭ РАН. СПб., 2006. С. 58-71. 0,5 а.л.

44. Igor Kotin, Turkey // The Encyclopedia of the Indian Diaspora / Ed. Brij Lal. Singapore, 2006. P. 240-241. 0,01 а.л.

45. Igor Kotin, Russia and Ukraine // The Encyclopedia of the Indian Diaspora / Ed. Brij Lal. Singapore, 2006. P. 364-368. 0,25 а.л.

46. Igor Kotin Eastern Europe // The Encyclopedia of the Indian Diaspora / Ed. Brij Lal. Singapore, 2006. P. 369. 0,01 а.л.

47. Kotin Igor. Religious Pluralism in London: Ethnicity, Religion and Caste Among Indians in Southall (Middx, UK) // Pluralism in the Diaspora / Ed. P. Kumar. Leiden: Brill. 2006. P. 175-187. 0,5 а.л.

48. Котин И.Ю. Индийцы в России: забытое прошлое, неясное настоящее, надежды на будущее//Индия в Санкт-Петербурге. Спб. 2006. С. 41-81. 1,8 а.л.

49. Котин И.Ю. Южноазиатская диаспора по материалам доклада парламентской комиссии и по собственным полевым наблюдениям//Радловский сборник. СПб. 2007. С.32-35. 0,1 а.л.

50. Котин И.Ю. Новые публикации по индийской диаспоре // XXIV Международная научная конференция «Источниковедение и историография стран Азии и Африки». Тезисы докладов. СПб. 2007. С. 92-94.

51. Котин И.Ю. Энциклопедия индийской диаспоры - новый источник по истории зарубежных индийцев // XXIV Международная научная конференция «Источниковедение и историография стран Азии и Африки». Тезисы докладов. СПб. 2007. С. 94-95.

Размещено на Allbest.ru