Народная медицина башкир Курганской области (конец XIX – начало XXI в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народная медицина башкир Курганской области (конец XIX - начало XXI в.)

Специальность: 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Минибаева Заря Ибрагимовна

Уфа 2011

Диссертация выполнена в отделе этнологии Учреждения

Российской академии наук Институт истории, языка и литературы

Уфимского научного центра РАН

Научный руководитель кандидат исторических наук Юсупов Ринат Мухаметович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук Данилко Елена Сергеевна

кандидат исторических наук. Мазалова Наталья Евгеньевна

Ведущая организация: Учреждение Российской академии наук Институт этнологических исследований Уфимского научного центра РАН

Защита состоится « 25 » апреля 2011 года в 14:00 часов на заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034 Санкт-Петербург, Университетская наб., 3).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Автореферат разослан « 24 » __марта 2011 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

кандидат исторических наук А. И. Терюков.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено народной медицине курганских башкир. Эта сфера народных знаний, включающая в себя народные представления о причине и сущности болезней, народную диагностику, целительские средства, лечебную магию и мусульманское врачевание, до сих пор тема не была предметом специального изучения.

Актуальность этнографического изучения народной медицины обуславливается, с одной стороны, усилением процессов размывания специфических особенностей традиционной культуры башкир, и, соответственно, необходимостью скорейшей фиксации уникальных знаний. С другой стороны, налицо возрастание общественного и научного интереса к народной медицине, обнаруживающего ее большой практический потенциал и возможности органического включения ее элементов в профессиональную область.

Курганские башкиры, несколько обособленно расселенные от основного этнического массива, дольше сохраняли специфические черты традиционной башкирской культуры, обладающей также и региональными особенностями. Кроме того, длительное взаимное общение этой группы башкир с другими тюркоязычными народами позволяют провести любопытные этнографические параллели в области народного врачевания, выявить универсальные культурные механизмы.

Объектом исследования диссертационной работы являются башкиры, проживающие в Сафакулевском (дд. Абултаево, Азналино, Бакаево, Белое Озеро, Большое Султаново, Боровичи, Калмык-Абдрашево, Мурзабаево, Сарт-Абдрашево, Сафакулево, Сулейманово), Альменевском (дд. Бухарово, Подъясово, Танрыкулево, Юламаново) и Щучанском (д. Арасланово) районах Курганской области.

Предметом исследования является народная медицина курганских башкир.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX - начало XXI века.

Цель диссертационной работы заключается в составлении комплексной историко-этнографической характеристики народной медицины курганских башкир. народный медицина курганский башкиры

Задачи исследования:

- выявление и описание народных представлений о болезнях и причинах их возникновения;

- классификация основных типов башкирских знахарей;

- характеристика способов народной диагностики болезней;

- рассмотрение народных лечебных средств в комплексе рациональных знаний;

- определение религиозно-магических способов лечения и предупреждения болезней;

- сравнительный анализ медицинских знаний курганских башкир и некоторых тюркских народов Средней Азии, Казахстана и Сибири.

Методология и методика исследования. Теоретико-методологической базой исследования явились труды отечественных ученых С.А. Токарева, Ю.В. Бромлея, М.Д. Торэн, В.И. Харитоновой, С.Г. Аршба, И.В. Ильиной, А.Р. Сабирова, Л.М. Кадыровой и др.

Для достижения цели и решения поставленных задач в диссертации применялся комплексный подход, который позволил значительно расширить и углубить исследование народных медицинских знаний курганских башкир. Основными методами исследования явились этнографическое описание и сравнительно-исторический анализ, что позволило выявить в народной медицине курганских башкир общетюркские черты и локальные особенности. Кроме того, в работе был использован метод исторической реконструкции, системный и типологический методы. Полевые исследования проводились на основе качественной методики (наблюдение, устный опрос, включенное наблюдение).

Основными источниками данного исследования явились полевые этнографические материалы (аудио-, видеозаписи, фотографии) автора, собранные в 1997 и 2003 гг. В работе также использованы фольклорные и лингвистические материалы.

Степень изученности проблемы. Наиболее ранние сведения о народной медицине башкирского народа имеются в трудах известных ученых-путешественников XVIII - XIX вв. И.Г. Георги (1799), И.И. Лепехина (1802), П.С. Палласа (1809), П. Небольсина (1854) И.М. Казанцева (1866) и др. В целом, ранние этнографические источники содержат лишь отрывочные и случайные сведения о башкирской медицине. Однако к концу XIX столетия изучение традиционной медицины башкир вступило в новую стадию, что было связано с деятельностью в губерниях обществ врачей. Собранные земскими врачами В.А. Арнольдовым (1894) и Д.П. Никольским (1899) полевые этнографические материалы послужили хорошим основанием для дальнейшего развития изучения научной медицины.

Применительно к началу ХХ в. некоторая информация о традиционной медицине башкир содержится в работе А. Алимгулова (1915). Значительный вклад в изучение традиционной медицины башкир внес выдающийся ученый С.И. Руденко (1925; 1955). Большую ценность для этнографической науки представляет монография врача В.З. Гумарова «Башкирская народная медицина», изданная в 1985 году, а также словари (1981, 1990) и статьи, посвященные лечебным средствам животного происхождения (1978), народной гигиене и охране здоровья детей (1980), эмпирической физиотерапии (1984) и др. В 1991 году вышла в свет книга Н.В. Бикбулатова, Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир (XIX-XX вв.)», где затрагиваются вопросы лечения детских и женских болезней.

В 2000 году была издана монография Л.И. Никоновой «Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы жизнеобеспечения», в которой впервые сделана попытка обобщить опыт тюркской народной медицины (татар, башкир, чуваш).

В монографии А.Ф. Илимбетовой, Ф.Ф. Илимбетова «Культ животных у башкир: история и современность» (2009) содержится этнографический материал о народной медицине башкир в контексте их религиозно-мифологических представлений.

Сведения о традиционной медицине башкир имеются также в работах башкирских фольклористов, языковедов, литераторов и ботаников: А.Н. Киреева, Г.С Амантаева, Н. Тагирова, Н.Д. Шункарова, А.М. Сулейманова, Б.С. Баимова, Р.А. Султангареевой, Ф.Г. Хисамитдиновой, Р.Н. Каримовой, Г.Р. Батыршиной, Е.В. Кучерова, Р.Б. Ахметова и др.

Вместе с тем, авторы указанных работ рассматривали народную башкирскую медицину либо в контексте возможного рационального использования (труды земских врачей), либо в контексте мифологических представлений (филологи и фольклористы) или же ограничивались описанием отдельных моментов врачевания (довольно редкие работы этнографов). Кроме того, народная медицина именно курганской группы башкир оказалась практически вне поля зрения исследователей всех областей. Следовательно, необходимость ее комплексного этнографического описания представляется вполне назревшей. Следует отметить, что некоторые шаги в этом направлении были уже сделаны автором диссертации.

Научная новизна исследования:

-диссертация представляет собой первое ареальное и сравнительно-историческое исследование народной медицины башкир, позволяющее выявить их этническую самобытность и культурное взаимодействие с другими тюркскими народами в области народного врачевания; цины башкир,а позволяю

- введен в научный оборот обширный полевой этнографический материал;

- исследованы не рассматривавшиеся ранее методы диагностики болезней (например, по биению пульса), которые свидетельствуют о древнейших этнокультурных контактах региона с народами Востока;

- впервые детально описано башкирское мусульманское врачевание.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в качестве сравнительного материала при написании научных монографий, статей и публикаций, посвященных проблемам народной медицины других этносов. Они могут найти применение в образовательном процессе при разработке лекционных курсов и учебных пособий по истории и этнографии башкир, краеведению, истории медицины. Кроме того, народный опыт врачевания может иметь и практическое значение для современной профессиональной медицины.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были изложены в виде докладов на международных, всероссийских и межрегиональных научных и научно-практических конференциях и отражены в 27 научных публикациях, в том числе по перечню ВАК.

Структура исследования. Диссертационное исследование состоит из Введения, четырех глав, Заключения и Списка использованной литературы. В приложении помещены карты, фотографии, таблица растительных средств лечения болезней и список информаторов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В Введении дается краткая историческая справка о башкирах Курганской области; обосновываются актуальность темы исследования, ее научная новизна и практическая значимость; определяются предмет, цели и задачи, хронологические рамки, методология и методика исследования; характеризуются основные источники и степень изученности проблемы.

В первой главе «Народные представления о болезнях и их причинах» рассматриваются народная медицинская терминология и представления об этиологии заболеваний. Прослеживаются этнографические параллели в народной медицине курганских башкир и некоторых тюркоязычных народов Средней Азии, Казахстана и Сибири.

§ 1. Народная медицинская терминология. На основе полевых, фольклорных и лингвистических источников выявлены термины народных медицинских знаний. Народная медицина курганских башкир называется ба?ымсылы? или им-том, т.е. «традиционно-бытовое лечение». Знахаря, в основном, называют ба?ымсы, реже - имсе, им-томсо. Традиционные способы лечения болезней обозначаются терминами: ба?ыу - лечить; имл??/имд?? - лечить («править»). Второй термин чаще употребляется при лечении болезней с помощью какого-либо предмета (например, ячмень на глазу выводится с помощью ячменного зерна). Отсутствие целительских способностей выражается словами име-томо ю? («нет дара целительства») или им-том белм?й («не знает народного лечения»). При невозможности излечения болезни народными средствами говорят: им табып булмай («невозможно найти средство излечения»). Знахари обычно завершают свои действия словами име?-томо? шул бул?ын («пусть это будет исцелением»). Считается, что необходимым условием исцеления является вера в него: ышан?а?, им була («поверишь, получишь исцеление»). В древнетюркском словаре ем - переводится как «лечебное средство»; емиi - «лекарь», емlд - «лечить, исцелять».

Лечение болезней старинными иррациональными методами называется ?м?лл??/?м?лд??. Это слово употребляется в основном при «переносе» болезней на другие предметы, которые затем выбрасываются подальше от населенного пункта, где проживал больной, чтобы болезнь не пристала к другим людям. Такие места в народе называются ?м?л/?л?м таштан?ан ер («место, куда брошены духи болезней»). Считается, что к людям, оказавшимся в этих местах, непременно пристанет болезнь (р?нйе?е ?у?ыла). Знахаря, лечащего такими старинными методами, и сейчас называют ?м?лд?г?н кеше; они считаются более опытными. В наших наблюдениях термин ?м?лд?? наиболее употребим пожилыми знахарками. При некоторых болезнях (тиф, холера и др.), которые не поддаются лечению народными средствами, говорят: ?м?лд?п булмай («вылечить невозможно»).

Традиционно-бытовое лечение у курганских башкир обозначается и другим термином ырым. Если болезнь излечивается, то говорят: ырым килеште («лечение подошло»). Ырымдау означает «знахарский способ лечения».

При приеме и лечении больных иногда употребляется термин ?арау (букв. осматривать). В случае, когда знахарь отказывается принимать больного, говорят: ?араманы («не осмотрел»). Реже употребляются термины: дауалау - лечить, дауаланыу - лечиться, дауа - лекарство [от араб.ПжЗБ (дава`ун) - «лекарство»].

Более опытных и авторитетных знахарок называют борон?о ?арсы? - («древняя старуха»), у?ымышлы ?арсы? - («начитанная старуха»), белемсе ?арсы?/?бей - («знающая старуха»). Знахарок, которые принимали роды, обычно называли кендек?й или кендек ин?йе (от башк. кендек - «пупок», ин?й - «мать»). Если знахарка по старости прекращает заниматься врачеванием, то она говорит о себе ?уй?анмын («оставила»).

Болезнь у курганских башкир обозначается общетюркскими терминами ауырыу или р?нйе?. Названия болезней башкир, рассмотренные в сравнении с лексикой тюркоязычных народов Средней Азии, Казахстана и Сибири, свидетельствуют о значительной степени близости, порой однотипности народных знаний в области медицины курганских башкир и других тюркских народов.

§ 2. Демонологические представления о болезнях. Это целый комплекс представлений, толкований, объяснений и связанных с ними магических практик, профилактических мер, норм и табу. Многие составляющие этого комплекса связаны с распространением ислама и слиянием канонических интерпретаций, содержащихся в письменных текстах, с народными верованиями. Демонологические персонажи, насылающие болезнь, нередко обладают различными функциями, т.е. имеют узкую или широкую «специализацию», бывают разного происхождения и обладают способностью менять внешний облик.

З?хм?т (захмат) - демонологический персонаж, подобный черной тени, имеющий антропоморфный или зооморфный облик; он может заводить семью, иметь детей; обычно обитает в грязных местах: на мусорных свалках, помойках, в кучах золы и в заброшенных постройках. Такие места в народе называются з?хм?тле урындар, т.е. «опасные места», где люди могут подхватить болезнь. Первыми признаками болезни являются головная боль, ощущение тяжести и холода внутри тела; впоследствии человек может превратиться в калеку. Знахари диагностируют состояние больного термином з?хм?т ?у?ыл?ан (букв. захмат ударил). Термин з?хм?т имеет арабское происхождение: ТНгЙ (захматун) - «давка, стеснение, затруднение»; в древнетюркском словаре: zahmat - «тягость, мука, вред». Аналогии имеются у многих тюркоязычных народов, например, у татар - з?хм?т, у узбеков - захмат, у туркмен - з?хмет и т. д.

Слово з?хм?т у курганских башкир употребляется также в собирательном значении для обозначения всех вредоносных духов. Например, распространено представление о вихре (?ойон), как о злом духе захмат. По рассказам информаторов, захмат движется вихрем, и таким образом переселяет к себе невесту (з?хм?т килен к?сер?). Болезнь, возникшая от «удара вихря» называется ел ?у?кан («ветер ударил») или з?хм?т ?у??ан («захмат ударил»). Особенно опасно оказаться внутри вихревого столба (человек может лишиться разума).

Захмат отождествляется и с духами ен/жен, п?рей, т.е. с джиннами, которые также антропоморфны, выглядят как тень и наносят такой же вред. Поэтому их часто называют ен/жен-з?хм?т («джинн-захмат»), а выражение ен/жен ?у?ылыу («удар джинна») отождествляется с выражением з?хм?т ?у?ылыу («удар захмата»). При «ударе джинна» человек ощущает сильный озноб, головную боль, испытывает боль во всем теле. Джинн может вселиться в человека и поразить его одержимостью; такая болезнь называется енл?неп ауырыу («болезнь от джинна») или припадком. Джинны также могут подселяться к одиноким женщинам, в народе это называется п?рей кей??л??, т.е. «джинн сватает». По поверьям, джинны-захмат бродят в строго определенное время по своим собственным путям, проходящим через перекрестки дорог. Считается, что демоны особенно активны по четвергам. В этот день к людям чаще пристают болезни, но заниматься врачеванием не рекомендуется. Большинство болезней, по представлениям курганских башкир, пристает к людям на закате.

Иблис имеет антропоморфный облик, он находится рядом с тяжелобольным человеком перед смертью, чтобы влить в рот больного нечистую воду. Проглотивший эту воду человек становится кяфером (неверным) и умирает кяфером, если даже он всю свою жизнь прожил как правоверный мусульманин. Поэтому рядом с умирающим постоянно должен кто-то находиться и периодически мочить его губы водой, произнося молитву.

Шайтан - наносящий вред людям джин, имеющий антропоморфный облик. Они обитают повсеместно, могут поселиться в доме, жить и питаться вместе с людьми; сбивают с пути истинного всех людей, побуждают их к совершению грехов. Сохраняется вера о возможной подмене новорожденного ребенка шайтаном. Поэтому его нельзя оставлять одного, пока не состоится обряд наречения имени. Шайтан может подложить свое «некрасивое, бестолковое, глухонемое детя». Представления о джиннах, иблисе и шайтане у курганских башкир распространились вместе с исламом.

Убыр - душа умершего колдуна, летающая в виде огненного шара. Человек, пострадавший от него, может тяжело заболеть. Его знобит, и такая болезнь не поддается лечению. Считается, что при встрече с убыр нужно расстегнуть пуговицу на воротнике.

Бисура - разнополое антропоморфное существо, приходящее ночью к женщинам или мужчинам в образе красивого молодого мужчины или девушки. Человек, вступивший в «близкий контакт» с ним, постепенно угасает, желтеет, теряет жизненную силу, и даже рассудок. Состояние больного диагностируется знахарями как бисура эй?л?шк?н («сожительство с бисурой»).

Некоторые болезни у курганских башкир имеют конкретный образ. Например, татран является духом, вселяющимся в ухо человека в облике птицы и способствующим появлению гнойного заболевания.

Известны болезни, связанные со «схватыванием» изнутри больного человека необъяснимой силой. К таким болезням относятся припадок (тотана?), судорога (тартышыу), паховая грыжа (б??ер/ би?ер) и др.

Согласно традиционным представлениям, источником болезней могут служить невидимые черви (?орттар), т.е. живые вредоносные существа, появляющиеся под кожей по неизвестным причинам. Болезнь называется с?с? или ?ара с?с? т?ш?? («черный слсл завелся») или н??ек ауырыуы (букв. тонкая болезнь). Эта болезнь приравнивается к раковым заболеваниям, так как с?с? также поедает человеческое тело изнутри.

Наиболее распространенной причиной заболеваний у курганских башкир считается испуг (?ур?ыу). По сообщениям информаторов, при сильном испуге человека покидает его жизненная сила - ?от, а на его место вселяется болезнетворный дух ?ур?. Впоследствии сердце «выскакивает» с места и «сжимает» дыхание, после этого у больного может начаться удушье, т.е. испуг может перейти в астму (?уркыу ?атма?а ?йл?на). В качестве сравнительного материала привлекаются представления тюркских народов Сибири, связанные с древнетюркским словом qut, которое встречается в письменных древних и средневековых источниках, в том числе рунических.

§ 3. Духовные и физические причины болезней. По представлениям курганских башкир возникновению многих болезней способствуют различные духовные и физические причины. От состояния души и сердца человека зависит его здоровье, а нарушение общепринятых норм и правил поведения может привести к душевным недугам или физическим болезням. На сохранение здоровья направлены особые запреты и приметы, в основе которых лежит многовековый опыт предотвращения болезней.

Целый ряд болезней воспринимается как наказание человеку за недобрые поступки или помыслы, невыполнение какого-то намерения (ни?те?де ?т?м??) или обета (н??ер), а также проклятия (?ар?ыш). Считается, что проклятие делится поровну между проклятым и проклинающим. Оно является мощной таинственной силой, которая ищет виновника и наказывает по справедливости. Если человек проклянет безвинного человека, то проклятие вернется к нему или перейдет к его потомкам. Обида (р?нйеш) обладает такими же свойствами, что и проклятие. Незаслуженная обида может стать наказанием для обидчика в виде долгой мучительной болезни или даже смерти.

Болезни и несчастья могут насылаться также наговорами и сплетнями. Если человек является объектом сплетен, то те «давят» на него (??? ба?а), «кусают» его (тел тешт?й), он чувствует себя больным, теряет аппетит, переживает упадок сил. Эта болезнь обозначается термином тел-теш ауырыуы (досл. болезнь языка-зуба).

Особенно осторожное отношение курганских башкир к колдовству (сихыр). Считается грехом даже произношение вслух этого слова, поэтому его заменяют более нейтральным синонимом бо?ом эше («порча»). Причиной многих серьезных болезней может стать сглаз.

По традиционным представлениям курганских башкир, несоблюдение семейно-бытовых обычаев и обрядов может привести к болезням или тяжелым последствиям. Например, если беременная женщина не получает желаемое, она может заболеть воспалением груди - ым?ын ауырыуы или и?л?не? («болезнь от соблазна»), а ребенок - родиться с «открытым ртом», т.е. будет плаксивым.

Существует мнение, что на здоровье человека влияет его собственное имя. Если ребенок родится с родинкой (ми?) на теле, то нужно давать ему соответствующее имя со словом Ми?-: Ми??ылыу, Ми?ле??ли. Если назовут по-другому, это имя будет ему чужим, а родинка станет расти и беспокоить ребенка. Тогда нужно добавить к прежнему имени Ми?- или же совсем заменить его другим. В таких случаях снова приглашают муллу для произнесения Азана.

Исчезновение традиционных элементов в свадебных обрядах (например, отсутствие обряда обвязывания жениха свадебным поясом) может привести к разрушению семейных отношений.

Несоблюдение обычаев, связанных с погребально-поминальными обрядами, также может быть причиной заболевания или несчастного случая.

Таким образом, объяснение причин болезней категориями духовного, нравственного порядка является у курганских башкир довольно распространенным. Однако существуют и объяснения, связанные с естественными, физическими причинами. Болезни, по их мнению, делятся на врожденные (порок сердца), возрастные (глухота), мужские (импотенция), женские (бесплодие), детские (щетина, краснуха), наследственные (псориаз), инфекционные (заразные), профессиональные, неизлечимые, легкие, тяжелые и др.

Во второй главе «Знахари и народная диагностика болезней» характеризуются категории знахарей и их функции, а также рациональные и иррациональные методы диагностики болезней.

§ 1. Знахари. У курганских башкир народной медициной занимаются в основном женщины пожилого возраста, находящиеся в климактерическом периоде (ырыу?ан ?ал?ан). По традиционным нормам им разрешено домашнее изготовление лечебных мазей, а также сбор обрядовой пищи биртек с семи дворов для лечения радикулита. Сила знахаря определяется по степени сохранности зубов, т.е. знахарей с крепкими зубами называют ?е??тле кеше («сильный человек»). Особая действенность лечения приписывается знахарям, родившим близнецов (иге?/иге? бала к?рг?н), именно они лечат детскую болезнь ?сй?н (досл. три души) магическим приемом ?сй?н тибе? (досл. пинать трех духов). Они также обладают способностью снимать сглаз. Врачеванием могут заниматься люди, которые получают благословление опытных или потомственных знахарей (фатиха бире?, фатиха алыу). Обучение молодых называется ?л?ш бире? или ?л?ш алыу (досл. передача доли).

Медицинские знания передавались знахарям разными путями: одни получали их непосредственно по наследству или от других знахарей; другие - пережив летаргический сон; третьи - от духов предков; четвертые - во время сна на кладбище от духов покойных.

Среди курганских башкир практически в каждой семье есть люди, обладающие традиционными медицинскими знаниями, т.е. способные оказать больному практическую помощь. Например, лечением испуга приемом ?апылдатыу («похлопывание») владеют многие, в том числе и молодежь. Народные медицинские знания они перенимают большей частью у своих родителей, исключительно в процессе наблюдения.

Согласно материалам полевых исследований, знахарей исследуемого региона по характеру специализации можно условно разделить на пять групп.

К первой группе относятся знахари (ба?ымсылар), обладающие универсальными знаниями и исполняющие одновременно несколько функций: знахаря, повитухи, костоправа, травника и предсказателя. Таково большинство знахарей. Способ использования вербальных выразительных средств может служить критерием для выделения в этой категории двух подгрупп: а) знахари, которые лечат в основном лечебными заговорами (?ама?), процесс лечения при этом называется заговариванием (?ама?тау); б) знахари, использующие мусульманские молитвы (до?а), лечебный процесс при этом называется нашептыванием молитв с обдуванием (?шк?р??).

Во вторую группу входят знахари-специалисты, которые в основном используют рациональные способы и средства лечения болезней: повитуха (кендек?й), костоправ (быуын ултыртыусы), травник (лекарь), а также специалисты по обрезанию мальчиков (баба).

К третьей группе относятся гадатели и предсказатели (к?р???сел?р).

Четвертую группу составляют мусульманские местночтимые святые (??ли?, диуана), священнослужители (ахун, ишан, мулла) и женщины-врачеватели (абыстай, о?табик?). Врачевателей этой категории называют общим термином ?шк?р??сел?р, т.е. те, которые лечат с помощью мусульманских молитв и обдувания.

В пятую группу входят «странствующие» знахари и гадатели, т.е. не местные, а прибывшие из других регионов.

Данная классификация конкретизируется примерами.

§ 2. Народная диагностика болезней. В народной медицине курганских башкир диагностика болезней тесно связана с представлениями об этиологии заболеваний. В первую очередь знахари определяют характер и причину возникновения болезни, и исходя из этого принимают решение, какими методами и средствами ее лечить. Болезни, связанные с воздействием сверхъестественных сил, распознаются с помощью магии (гадания, сновидения др.). Опытные знахари по внешнему виду больного могут дать описание духа, наславшего болезнь. Например, «вселение в человека сверхъестественных существ» определяют как «схватывание» больного изнутри; внешне это может проявиться в судорогах, припадках, лихорадке и в потере разума. Заболевания мочевого пузыря («мочеизнурение и недержание мочи») считаются «пришедшими с земли». От наговоров (тел-теш) человек переживает упадок сил, головные боли, теряет аппетит.

Одним из магических способов диагностики заболеваний у курганских башкир является гадание. К примеру, чтобы определить, чего испугался ребенок, вечером в темноте жгут бумагу и внимательно наблюдают за тенью. Прогнозом исхода болезни также могут служить сновидения (т?ш?не?) или приметы (ырым). По форме, которую примет расплавленный воск, определяются причины различных болезней.

Диагностика многих болезней осуществляется рациональными объяснениями (по внешним признакам, различным симптомам или с помощью массажа). Так, си?ан - фурункул (?ы??ауы?, то?он шешек) или гнойный фурункул (эренде шешек) появляется от простуды.

Особое внимание уделяется диагностированию кожных заболеваний. Знахари различают два вида лишая: а? тимр?? - белый лишай, ?ы?ыл тимр?? - красный лишай. Последний называется также т??к? тимр?? (букв. монетный лишай), в официальной медицине известный как псориаз. Появление лишая обозначается термином тимр?? т?ш??. Под общим названием ?ысыу/?ысыныу или ?ысынма подразумеваются всякие подкожные инфекционные заболевания. Появление чесотки (бетс?) называется бетс?л??, иногда ее называют ?орт р?нйе?е («болезнь от червей») и определяют по красноте и зуду тела. Зубная боль происходит по двум причинам: из-за появления зубных червей или наличия в человеке «дурной крови».

Знахари считают, что головная боль керн? (букв. кернэ) происходит из-за того, что жировой слой коры мозга «высыхает» (баш киб?), кожа прилипает к черепной кости (??й?кк? й?беш?), сдавливая кровеносные сосуды. Состояние больного определяется словами: башына керн? бул?ан (досл. наступила кернэ). Традиционный способ лечения болезни называется керн? тартыу (досл. подергивать волосы). Некоторые знахари раньше подергивали волосы зубами, как бы «отдирая кожу от костей». Этим занимались специальные люди - керн? тартыусылар («дергающие кернэ»).

Знахари курганских башкир имеют большой опыт по диагностике детских болезней, таких как сглаз, испуг, недержание мочи, грыжа, водянка и т.д.

§ 3. Пульсовая диагностика. Традиционным способом определения болезней в народной медицине курганских башкир является диагностика по биению пульса. Такая диагностика широко применяется при лечении женского бесплодия, одной из причин которого считается отсутствие пульса в пуповине. У башкир существует поговорка «кендек тамыры типм???, бала тыумай, тыу?а ла - тормай» («если пульса в пуповине нет, то ребенок не родится, а если даже родится - не выживет»). По словам знахарей, у бесплодных женщин «пупок прилипает к спине», поэтому пульс не прощупывается. При опущении матки пульс также может оказаться вне пупка. Состояние такой женщины обозначается термином «смещен пупок» (кендеге ?у??ал?ан), что приводит к бесплодию или рождению больного ребенка. Повитухи обладали навыками «вправления пупка»: одни делали это с помощью веника, а другие - опрокидыванием горшка. Если женщина не хотела беременеть, некоторые повитухи передвигали пульс из центра пупка и могли вернуть его обратно в случае необходимости.

Приложив большой палец правой руки к запястью левой руки больного, знахари по пульсу распознают вид болезни, например, сглаз или испуг. Если пульс слабый и медленный, то это может быть результатом сглаза, если пульс ускоренный и сильный - испуга. По биению пульса на лучевой артерии курганские башкиры распознают также приближение смерти тяжелобольного человека.

Диагностика по пульсу является одним из древнейших методов определения причин заболеваний. В тибетской медицине пульсовая диагностика - высший метод диагностики. Учение о пульсе также развито у тюркских народов Средней Азии и Казахстана. Применение пульсовой диагностики, являющейся одним из методов распознания болезней курганскими башкирами свидетельствует о наличии у них в далеком прошлом этнокультурных контактов с народами Востока.

В третьей главе «Народные лечебные средства в комплексе рациональных знаний» рассматриваются средства растительного, минерального и животного происхождения. Характеризуются традиционные способы приготовления лечебных мазей, смесей и настоек, правила их применения. Представлен комплексный метод лечения болезней.

§ 1. Растительные средства лечения болезней. В народной медицине курганских башкир растительные средства являются наиболее распространенными. С лечебной целью употребляются травы, деревья и кустарники, плодовые, огородные, бобовые, хлебные, комнатные растения, грибы и привозные фрукты. Способы применения растительных средств самые разнообразные: отвары, порошки, присыпки, пилюли, компрессы, примочки, ванны, смеси, мази, сборы трав, водные, уксусные и спиртовые настойки. Для приготовления спиртовых настоек используются цветы и корень белены, цветы и зеленые головки мака, живица, пихта, перец красный, мухомор и др. В сочетании с различными жирами и маслами употребляются цветы календулы и ромашки, корень девясила, чистотел и др. Их томят в глиняных горшках на медленном огне, в печке или в земле. Порошки готовятся из косточек лимона, финика, персика, абрикоса и изюма. Их пережигают, размельчают в ступе, просеивают через сито и полученный порошок смешивают с ветеринарным вазелином при лечении кожных болезней. Стручки острого красного перца, сваренные в оливковом масле считаются наилучшим средством для лечения псориаза. Перцовая спиртовая настойка используется для растирания тела при болях в спине, суставах и радикулите. Ржаные и овсяные ванны с соломой и шелухой широко используются при лечении желтухи.

Для медицинских целей курганские башкиры используют листья, почки, кору, труху, сок и плоды деревьев и кустарников. Весьма популярна березовая жвачка. Сок молодой ивы, смешанный со ржавчиной топора (балта таты), является одним из старинных и распространенных в настоящее время средств лечения лишая и герпеса.

Среди растительных средств лечения наибольшей популярностью пользуется белена. Некоторые знахари ее называют «святой травой». Цветы белены настаивают на спирту для раковых больных; выдержанный в спирту в течение года корень белены употребляется при кожных заболеваниях; а порошок из семян белены, истолченный в чугунной ступе, применяется при лечении рака кожи и различных опухолей. Ядовитый пар (или дым) белены используется при зубных болях. Следует отметить, что в древних рецептах белена как средство при зубной боли встречается часто. В этих целях ее применяли в Египте, Греции, Риме, а также в странах Европы. Римляне называли белену «зубная трава» (от лат. - herba dentaria). Абу Али Ибн Сина (Авиценна) в своем труде «Канон врачебной науки» подробно описал свойства белены и использовал ее в сложных лечебных составах.

Таким образом, в народной медицине курганских башкир сохраняются архаические методы лечения болезней. Распространение в современном мире новых болезней привносит в традиционную медицину определенные инновации и способствует появлению новых рецептов, например, используют спиртовую настойку из зеленых головок мака для постепенного снижения наркотической дозы у морфинистов.

§ 2. Минеральные средства лечения болезней. В народной медицине башкир Курганской области значительное место занимают средства минерального происхождения. Одним из важнейших среди них является вода (озерная, утренняя, холодная, кипяченая, дождевая, снежная, роса, пар). Исследуемый нами регион богат полноводными озерами, среди которых Сульфатное, Мыльное, Соленое, Трехозерка, Муктекуль, Киленбика, Сарбика и др. На территории Сафакулевского района имеются более 220 озер, Щучанского - свыше 140, в т.ч. памятник природы озеро Горькое с водой сульфатно-хлоридно-магниево-натриевого типа. Озерная вода используется при кожных заболеваниях, ожогах, ранах, костном туберкулёзе и других болезнях.

Наличие многочисленных озер в Курганской области обусловило широкое применение башкирами лечебной грязи и разноцветного песка. Своей лечебной грязью известно озеро Горькое. В нем имеются значительные запасы иловой грязи и рапы, лечебные свойства которых используются с начала XX в. В исследуемом регионе широко распространена белая глина, которую специально заготавливают на зиму. При ожогах эту глину растворяют в воде и промывают пораженные места. Целебной также считается желтая глина, выкопанная из-под слоя чернозема; ею выводят жидкость при водянке.

Сера является одним из распространенных средств лечения в народной медицине курганских башкир. По сообщению знахарей, сера уничтожает червей при чесотке и экземе. Серу смешивают со сметаной и смазывают пораженные участки тела, при этом также применяется окуривание больных серным дымом. При кожных заболеваниях или фурункулах больным дают некоторое количество серы внутрь.

Деготь у курганских башкир считается ранозаживляющим и дезинфицирующим лечебным средством. Его включают в состав мази от чесотки. Деготь вместе с молоком или катыком (кислым молоком) употребляется внутрь при кашле.

Традиционным средством лечения лишая является так называемый «бумажный жир»: для его получения белому тетрадному листу придают форму стакана, ставят его на тарелку и сжигают в устье печи. Когда сдувают пепел, на тарелке остается осадок желтоватого оттенка. После сжигания третьего «стакана», эту массу собирают намоченным слюной пальцем и смазывают поверхность лишая. Раньше для лечения псориаза использовали крупные серебряные выпуклые монеты, пришитые к женским нагрудным украшениям. Монету скоблили тонким ножом, затем полученный порошок смешивали со сметаной и смазывали поверхность лишая.

В лечебной практике курганских башкир универсальным средством является также соль. Раньше башкиры чаще пользовались каменной солью, она считалась более целебной. Ее носили в кармане и облизывали при головных болях, головокружении или желудочно-кишечных заболеваниях. Некоторые способы применения соли у курганских башкир схожи с методами мусульманской медицины. В суфийской целительской практике перед началом еды рекомендуется принимать немного соли для того, чтобы в желудке выработалась нужная для организма соляная кислота, необходимая для нормального пищеварения в желудке. Аналогичный прием соли практиковался и у башкирских суфиев.

Настойки готовятся на спирту, водке, уксусе или на самогоне. Знахари считают, что в самогоне есть сивушные масла, способствующие уничтожению раковых клеток. Ветеринарный вазелин считается наилучшей основой для приготовления лечебных мазей.

Из минеральных средств в лечебной практике курганских башкир также применяются: уксусная настойка из швейных игл, мазь из железных стружек и окалины, древесная зола, скипидар, квасцы, медный купорос, канифоль, кальцит, сердолик, эбонит, мелкие речные и озерные камушки и т.д. Способы их применения подробно описаны в диссертации.

§ 3. Средства лечения животного происхождения. В народной медицине курганских башкир средства животного происхождения используются в различных видах. Из кисломолочных продуктов целебными свойствами наделяются молоко, сметана, масло, катык, творог и др. На основе коровьего масла и сметаны готовятся многие лечебные мази при кожных заболеваниях. Кумыс, приготовленный из цельного кобыльего молока, считается очень полезным для всего организма, особенно при заболеваниях легких.

Расплавленный нутряной жир животных является основным компонентом лечебных мазей. Обычно используют говяжий, бараний, козий, медвежий, конский, гусиный, куриный и барсучий жиры, а также жир ондатры. Самым эффективным считается жир семилетней давности.

Особое место в лечебной практике занимает желчь домашних животных, птиц и рыб. Для растирания применяется желчь, настоянная на спирту. Куриная желчь употребляется внутрь при раковых болезнях желудка или матки, а также при запорах. При ожогах хорошо помогает коровья желчь или желчь рыбы (карпа или щуки).

Куриное яйцо входит в состав лечебных мазей и уксусных настоек. При ожогах применяется мазь из яйца, растительного масла и пищевой соды. Мясо сизого голубя считается полезным при болезнях любых органов (кашле, коклюше, ухудшении зрения), обладающим свойством увлажнения внутренних органов. Камушки из куриного или голубиного желудка применяются при болезнях желудка и непроходимости кишечника.

В лечебной практике используются и шкурки мелких животных: например, при больных суставах или ушибах прикладывают к больному месту весеннюю немытую овечью шерсть; к фурункулу прикладывают теплую шкурку только что убитой мыши; при наружных опухолях, нарывах - змеиную шкурку, размягчив ее в теплой воде (либо шкурку ящерицы).

Наиболее старинным способом лечения желтухи является проглатывание двух-трех крупных вшей (бет). Их давали больному вместе с пищей, обычно без предупреждения.

Башкирским знахарям известны лечебные свойства дождевых червей. Их используют при лечении катаракты или глаукомы. Многие знахари до сих пор занимаются лечением пиявками. При ноющих болях в суставах используются укусы лесных муравьев. В лечебной практике широко употребляются продукты пчеловодства: мед, воск и прополис.

§4. Комплексный метод лечения болезней. Широкое распространение у курганских башкир имеет и комплексный метод лечения, когда одновременно используются средства растительного, минерального и животного происхождения, приготовленные разными методами и используемые во многих комбинациях. Обычно такого сложного подхода требуют серьезные заболевания. Записан уникальный комплексный метод лечения водянки. На первом этапе на пораженный участок накладывается через марлю смесь из желтой глины, растительного масла, соли и простокваши (шесть раз по четыре часа), затем смесь из ржаной муки, растительного масла, скипидара, горчицы, двух желтков и соли, замешанных на отваре клевера лугового. Вторая смесь накладывалась четыре ночи подряд. После каждого снятия смеси делался массаж головы, а затем ее ополаскивали настоем из крапивы и листьев смородины. Во время всего курса больной пил отвар из трав, в состав которого входил цикорий, пустырник, Иван-чай и гусиные лапки.

При радикулите, полиартрите, артрите, отеках и параличе ног рекомендуется размять мухомор в горячей воде, добавить натертое мыло и желчь домашнего скота, после чего натереться этой смесью в бане.

Комплексное лечение используется также при болезнях почек, сахарном диабете, зобе и др. До сих пор практикуется комплексный метод лечения ревматизма, эффективный даже на тяжелой стадии болезни. Он состоит в последовательном принятии ванн в течение весеннего периода: сначала ванна с добавлением сенной трухи и соли, затем на основе талой весенней воды и чернозема, наконец, ванна со свежим конским пометом. При комплексном лечении широко применяются разные виды массажа и вправление органов опрокидыванием горшка (к?рш?к т??к?ре?).

В четвертой главе представлены «Религиозно-магические способы лечения и предупреждения болезней».

§ 1. Лечебная магия. В народной медицине курганских башкир широко представлены иррациональные способы лечения болезней, которые связаны с религиозно-магическими представлениями о причинах и сущности заболеваний. Поскольку возникновение многих болезней объясняется воздействием на человека болезнетворных духов, то магические способы лечения направлены на изгнание или переселение их на различные предметы, а также животных и птиц.

По представлениям курганских башкир, каждая болезнь имеет свое место происхождения (ма?ам), именно туда ее следует вернуть, чтобы избавиться. Например, болезнь, подхваченная с земли ер??н тейене?, должна уйти в землю. К таким болезням относятся: затрудненное мочеиспускание и недержание мочи. При затрудненном мочеиспускании проводится магический обряд переселения болезни в землю, который называется ерг? ултыртыу (досл. усаживание на землю). При недержании мочи применяется магический прием передачи болезни на банный березовый веник.

В лечебной практике применяется магия по сходству, например, нарыв в подмышечной области по внешнему виду называется эт имс?ге («сучье вымя»). Для его лечения лепешку, скатанную из куска теплого хлеба, прикладывают к воспаленным участкам, а затем выбрасывают кобелю (?ансай), после чего, считается, болезнь должна перейти к нему. Ни в коем случае нельзя отдавать хлеб самке (к?нт?й), так как с рождением у нее щенков может вырасти и число нарывов. На магии подобия основывается и распространенное в народной медицине курганских башкир использование специальных кукол, например, при лихорадке.

Считается, что некоторые органы жертвенного животного (шкура и кости) увлекают за собой болезнетворных духов, поэтому их выбрасывают подальше от деревни. При сильном испуге опытные знахари сажают на грудь больного живую курицу, как бы «переселяя» испуг в нее (тауы? мен?н ?м?лд??).

Описанные приемы имеют давнюю традицию и множество параллелей. В целом, у тюркских народов широко распространены магические обряды, связанные с изгнанием духов болезней: у курганских башкир - апарып ташлау, таштап ките?, ?м?л/?л?м таштау, килен к?сере?; у узбеков - кучурма, кучурук, у казахов - кёшюрю, кучру, у киргизов - к?ч?т, к?чур?м, у каракалпаков - к?шириэ, кактырыэ.