Народная медицина башкир Курганской области (конец XIX – начало XXI в.)

Лечебная магия курганских башкир включает в свой арсенал множество и других магических приемов лечения. Например, магический прием завязывания узлов (т?й?н т?й??) используется при удалении бородавок. Прием разрезания (?ыр?ыу) употребляется при наговорах (тел-теш). Если маленький ребенок долго не начинает ходить, считается, что он рожден в «путах» и устраивается обряд «разрезания пут» (тышау ?ыр?ыу). В лечебно-профилактических целях и недопущения распространения болезни по всему телу, применяется магический прием очерчивания (сыйыу) очага болезни, а затем переселение ее на предметы. При лечении нарыва, фурункула, рожи, лишая и панариция больное место слегка очерчивают с помощью острого ножа, точила для ножа, угля или безымянным пальцем.

У курганских башкир при испуге распространен магический прием ?апылдатыу - похлопывание, поглаживание ладонями по грудной части больного. Другим традиционным магическим обрядом при лечении испуга является ?от ?ойоу, т.е. возвращение жизненной силы путем отливания олова (или воска). Лечебный обряд заключается в том, что над покрытой платком головой больного сливают расплавленное в сковороде олово (или воск) в сосуд с холодной водой. По отлитым формам определяют причину испуга. Идеальной является форма в виде сердца, которая затем пришивается к одежде больного в качестве оберега.

Множество магических приемов употребляется в обрядах детского цикла. Раньше при тяжелых родах применялся прием перешагивания мужа через роженицу. Когда в семье дети не выживали, новорожденного передавали через окно. При сглазе ребенка набирают ладонью пар со вспотевших окон (с семи рам) и обтирают им лицо, затылок и спину. Цветовая магия применяется при сильном сглазе (например, ребенка заворачивают в скатерть красного цвета).

Магическими свойствами, по мнению курганских башкир, наделена пища, собранная с семи дворов (биртек) при лечении больного от радикулита. Магические обряды часто проводятся с использованием различных ритуальных предметов, таких как 12-жильная кожаная плетка, мочалка для мытья посуды, односторонний лемех с сохи, земля с порога и т.д. В лечебных обрядах также соблюдаются временно-пространственные параметры.

§2. Заговоры. Лечебный заговор (?ама?), представляющий собой особую словесную формулу, является одним из распространенных средств в борьбе с болезнями. Ему приписывается чудодейственная сила, способная приносить выздоровление от недугов. Процесс произношения заговора называется ?ама?тау («заговаривать»). Большинство лечебных заговоров составлено в форме диалога, который произносится самим же знахарем. При диалоге обнаруживается характер магического действия. В текстах заговоров также представлены народные названия болезней (са?ма - фурункул, сиртм? - рожа, тимр?? - лишай и т. д.).

Поскольку болезни представляются курганским башкирам живыми персонифицированными существами, вселяющимися в человека, то их выгоняют с помощью заговора, приказав удалиться. Например, при гнойном заболевании среднего уха, татран выгоняется из уха словами: К?с! К?с! К?с! («Перейди! Перейди! Перейди!»); ячмень на веках - Кит! ?ат! («Уходи! Засохни!»). С помощью заговоров знахари отправляют болезнетворного духа туда, откуда он пришел: ?ай?ан килде?, анда кит! («Откуда пришел, туда уходи!»), ?? м???бе?? ?айт! («В свое жилище уходи!»), ?? урыны?а ?айт! («На свое место уходи!»). Злые духи отправляются также на перекресток дорог, свалку, горы-камни, в моря-океаны и т. д.

Полевые исследования показывают, что самое большое количество заговоров в разных вариациях произносится при лечении испуга (?ур?ыу) приемом ?апылдатыу («похлопывание»). Обычно эти заговоры начинаются словами: ??п-??п, ??п-?урк, ??п-?урк…. После изгнания испуга произносят заговор с просьбой о возвращении здоровья больному: С?л?м?тлек кил! С?л?м?тлек кил был ?оло?а! («Здоровье вернись! Здоровье вернись к этому рабу божьему»), также призывают жизненную силу (?от) вернуться на свое место: Й?ш а?ас башына ?ун?ан ?отом, кил ?отом («На верхушке молодого дерева сидящий мой ?от, вернись, мой ?от!»).

В некоторых заговорах знахари ругают болезнь. Так, при магическом очерчивании рожи произносятся такие слова: Бур тоттом, битен? ?ара я?тым («Вора поймала, его лицо сажей испачкала»); а ячменя - Эт к?тен? сы??ыры! («Чтобы ты появился на собачьим заду!»). Существуют заговоры с обращением к тем или иным предметам с просьбой забрать себе болезнь, например, к железным предметам - при лечении фурункула, к луне - при лечении бородавок.

У курганских башкир, слово ?ама? («заговор») иногда заменяется словом до?а («молитва»), например, к?? до?а?ы («молитва для глаз»), ?орт до?а?ы («молитва от червей»). По сообщению знахарей ?ортто? ??ене? теле була т.е. знахари обращаются к червям на их же языке.

Заговоры, сопровождающие магические приемы очерчивания болезни, интересны тем, что в магических действиях имеет место процесс убавления и постепенного уничтожения очага болезни, а в сопровождаемых заговорах - соответственно, нисходящее направление звуковой интонации. Заговоры обычно завершаются словами: Бер имд?йем, бер??н ?айт! («Один раз лечу, с одного раза исчезни!») или ?с к?нд? б?т?с?к был шешек! («За три дня исчезнет этот фурункул!»).

Таким образом, лечебные заговоры являются основным компонентом магических обрядов. Заговоры, сопровождающие магические приемы, усиливают веру в магическую силу слова и действия в процессе обрядового лечения. По поверьям, посредством заговоров и магических действий можно вылечить болезни или переселить их на другие объекты. Несмотря на влияние ислама, до настоящего времени лечебные заговоры сохранили свою целостность, мелодичность, ритм и рифму, они также могут играть роль самостоятельных лечебных средств.

§ 3. Окуривание. В защитных, лечебных и профилактических ритуалах курганских башкир значительное место занимает окуривание (ы?тау, т?т?нг? тотоу), которое широко применяется при лечении кожных болезней, а также при зубных болях. Возникновение некоторых кожных заболеваний курганские башкиры связывают с появлением мелких червей (или клещей) на теле человека, поэтому их называют общим термином ?орт р?нйе?е («болезнь от червей»). Чтобы излечить больного совершается магический обряд «высыпания червей» (?орт т?ш?р??), который состоит из окуривания дымом белены и заговаривания специальной молитвой ?орт до?а?ы («молитва от червей»).

Для магического изгнания злых духов и болезней распространено окуривание с помощью серы или пороха, их высыпают на горящие угли. Дымом серы окуривают жилые помещения, сараи и больных людей. Более эффективным методом для очищения дома от злых духов считается холостая стрельба из ружья по углам дома. Раньше, с целью защиты роженицы и ребенка от действий демонов, перед родами в доме также стреляли из ружья. Если причиной болезни является контакт с джиннами, а также при экземе и чесотке, больного окуривают серой, при этом он должен стараться вдохнуть дым. Окуривание дымом грубой конопляной пеньки осуществляется при заболевании органов слуха, а душицей - при сглазе.

Различные способы окуривания используются и в народной ветеринарии курганских башкир

Окуривание широко применяется в шаманских и семейных обрядах, а также в лечебной практике тюркских народов Средней Азии и Сибири. У среднеазиатских тюрков основным материалом для окуривания служит рута, а у сибирских тюрков - можжевельник.

§ 4. Обереги. В профилактической магии курганских башкир широко распространено применение апотропеических средств для отпугивания враждебных сил. В этих целях чаще всего используется деготь. При строительстве дома курганские башкиры оставляют деготь на фундаменте, мажут им наружные углы жилого помещения, лестницы, пороги, косяки и ручки дверей, а также сараи и ворота. С целью предохранения ребенка от вредоносных сил, колыбель снаружи и кольцо, на котором она висит, также смазываются дегтем. Если человек бредит во сне, ему рекомендуется мазать дегтем место, где он спит. Чтобы уберечься от злых духов, дегтем смазывают область сердца, за ушами, затылок, поясницу, сгибы суставов рук и ног.

Существует вера в охранительную силу железных предметов. По поверьям, шайтан убегает от железа и стали, поэтому к воротам со стороны улицы или сверху столба прикрепляют подкову. В случае, если новорожденный ребенок остается без присмотра, к нему в колыбель кладут нож или ножницы. Под порог жилого дома или под пол веранды в качестве оберега кладут гвоздь.

Предохраняющими свойствами от злых сил и всех недугов наделены детские обереги. По народным представлениям, счастливым считается ребенок, родившийся в «рубашке» - околоплодной оболочке (б?рк?нсек). В прошлом, повитуха, принимавшая такие роды, высушивала ее, а затем, сложив треугольником, пришивала в тряпке к одежде ребенка как оберег. Если в семье часто умирали дети, через семь дней после рождения новорожденного, повитуха собирала семь лоскутов (?орама) ткани в семи дворах и шила рубашку-оберег для младенца. Из разноцветных треугольных лоскутов обычно шьют накидки для табуреток, стеганые одеяла (?орама юр?ан) и покрывала. Треугольник имеет у башкир охранительную функцию, поэтому лоскутный узор носит название бете?-?орама (досл. оберег-лоскут). Неслучайно, бумагу с текстом молитвы складывают треугольником и прикрепляют к одежде в качестве оберега (бете?). Существуют разные виды оберегов для защиты младенца от сглаза.

Традиционная одежда у курганских башкир выполняет сакральную предохранительную функцию. В женском традиционном костюме есть множество знаков, символов, украшений, которые наделяются охранительными свойствами. Нагрудники (я?а) богато украшены кораллами, серебряными монетами, раковинами каури, агатом и сердоликом - оберегами от болезней и воздействия вредоносных сил. С целью сохранения здоровья женщинам принято закрывать шею специальным украшением из кораллов («эй?сек», «муйынса?»). Некоторые женщины изготавливают его из красной ткани с оборками или пришитыми монетами. Существует вера в охранительные свойства орнамента вышивки. Узоры налобной вышивки «французских» платков также имеют апотропеическое значение.

В предохранительной магии находят применение предметы растительного происхождения. Свойствами охранять человека от злых духов и колдовства обладают осина, полынь, чеснок и красный перец.

Таким образом, у курганских башкир существуют разные виды оберегов, как природного происхождения (обереги-растения или минералы), так и связанные с хозяйственной деятельностью (охотой, рыболовством, животноводством и земледелием) и семейно-бытовой обрядностью.

§ 5. Мусульманское врачевание. По мусульманским канонам, болезнь является одним из видов испытаний, посланных от Всевышнего Аллаха. Возникновению болезней обычно предшествует причина (с?б?п), насланная Аллахом. Он же создает и причину исцеления (шифа). В хадисах Аль-Бухари также сказано: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство ее исцеления».

Согласно мусульманским представлениям, знахари курганских башкир не называют себя целителями, говоря, что Целитель - Аллах, а они сами являются лишь причиной (с?б?псе), ведущей к исцелению по воле Всевышнего Аллаха. При лечении они произносят молитвенную формулу, называя себя причиной исцеления: С?б?п мин?н бул?ын, сих?т Алланан бул?ын. (досл. Пусть причиной буду я, исцеление от Аллаха будет). Такое представление отражено и в хадисе: «Чтобы Аллах принял ваши молитвы, делайте пророков и праведников причиной этого».

Считают, что помочь исцелиться могут также родственники пророка и святые. В лечебных обрядах упоминаются имена пророка Аюпа, Ибрахима и святого Халила, через них знахари передают свои молитвы Всевышнему и просят дать больному жизненную силу (?е??т).

Курганские башкиры обращаются с просьбой об исцелении к Всевышнему словами: Алла?, («Аллах»), Алла?ы Т???л? («Всевышний Аллах»), Хо?ай (от перс. «Бог»), Хо?ай Т???л? («Бог Всевышний»), Раббы («Господь»).

По народным верованиям, и колдовство, и действия злых духов совершаются по воле Аллаха, поэтому в защиту от плохого произносятся такие слова: Килтерм??ен Алла?ы Т???л?! («Не приведи Аллах Всевышний!»), Алла? ?а?та?ын! («Пусть хранит Аллах!»). При выздоровлении благодарят Всевышнего словами: Алла?а ш?к?р («Хвала Аллаху!»).

По мнению курганских башкир, истоки врачевания связаны с врачебной деятельностью пророка Мухаммада, его жены Гайшы и дочери Фатимы. Гайша была ученой, святой, знающей (белемсе), врачевателем (ба?ымсы) и врачевание (ба?ымсылы?) передано им от нее. Некоторые знахари завершают свое лечение, произнося следующую формулу Мине? ?улым т?гел, ??йш?-Фатима анабы??ы? ?улы («Не мои руки, а руки наших матерей Гайши-Фатимы).

Курганские башкиры называют мусульманских врачевателей ?шк?р??сел?р, т.е. лечащие чтением молитв и обдуванием. Пища, над которой прочитаны мусульманские молитвы, считается целебной. Часто молитвы читаются над солью, которую потом добавляют в пищу и моют больное тело.

В лечебной практике мусульманских врачевателей наиболее часто употребляемые суры и аяты из «Корана»: «Альхам» [1], «Колхуалла» [112], «Фаляк» [113], «Нас» [114], «Алиф лям мим» [2:1-5], «Аятел курси» [2:255], «Табарак» [67], «Йасин» [36], «Ляя йасиауи» [59:20-24] и др. Суру «Йасин» раньше муллы писали по кругу на бумаге и пропускали больного через этот круг, а также водили ею по лицу больного ребенка, чтобы снять сглаз. Были распространены лечебники: «1001 молитв», «Целебные молитвы» и др.

По мусульманским представлениям, чтобы защититься от шайтана, необходимо постоянно повторять формулу «?г??? билл??и мин?шш?йтан ирра?им» («Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана). Заклинанием против шайтана служат «Аятел Курси» («Аят трона») [«Коран», 2:255] и последние три суры «Корана» [112, 113, 114], известные как ограждающие. Для предохранения новорожденного и роженицы от болезней дегтем записывают на бумаге первую суру из «Корана» «Аль-Фатиху», и, сложив в треугольник, пришивают к одежде роженицы в подмышечной области. После сорока дней этот оберег кладут в колыбель под подушку младенца.

В Заключении подведены основные итоги диссертационного исследования. Народная медицина башкир Курганской области, как и любого этноса, имеет многовековую традицию, истоки которой восходят к глубокой древности. Курганские башкиры, проживающие долгие годы в полиэтничной среде, сумели сохранить народные медицинские знания, а также свою этническую самобытность. На основе анализа целого пласта полевого материала автором реконструирована система народной медицины башкирского народа на примере одной из его локальных групп. Впервые обращено внимание на ряд аспектов (религиозный, нормативный) традиционного и современного быта башкир, связанных с практикой народного врачевания.

По традиционным представлениям курганских башкир, демонологические представления об этиологии заболеваний связаны с воздействием различных болезнетворных духов: антропоморфных, зооморфных и др.; а иногда они переплетаются с мусульманской мифологией. В народных представлениях курганских башкир возникновению многих болезней способствуют различные духовные и физические причины. Целый ряд болезней воспринимается ими как наказание человеку за нарушение традиционных норм и правил поведения, а также существующих табу в повседневной жизни.

Из классификации знахарей следует, что в традиционной культуре курганских башкир, люди, обладающие целительскими способностями, наделяются множеством функций и должны обладать определенным набором качеств, которые либо передаются по наследству или получаются от духов, либо раскрываются в человеке неожиданным образом вследствие какого-то события (летаргического сна, болезни, видения и т. д.).

Народная диагностика у курганских башкир тесно связана с представлениями о происхождении заболеваний. Болезни, появившиеся под воздействием сверхъестественных сил, распознаются с помощью магии. Диагностика многих болезней определяется по различным симптомам и внешним признакам больного. Пульсовая диагностика, являющаяся одним из древнейших методов распознания болезней, известна и курганским башкирам, что свидетельствует о наличии у них в далеком прошлом этнокультурных контактов с народами Востока.

В народной медицине курганских башкир широко распространено рациональное использование лечебных средств растительного, минерального и животного происхождения, определяемых с окружающей географической средой и особенностями хозяйственной деятельности населения. У курганских башкир сохранились уникальные рецепты по составлению лечебных мазей, смесей и настоек. Также широко распространено применение в лечебной практике комплексных методов.

Согласно традиционным взглядам о природе болезней у курганских башкир существует вера в возможность излечения религиозно-магическими способами. Лечебная магия широко представлена в общеизвестных типах: парциальной (завязывание узлов на нитке), катартической (изгнание, переселение болезней, снятие сглаза), контактной (похлопывание сердца), имитативной (очерчивание, разрезание, укалывание), вербальной (заговоры, молитвы) и апотропеической (обереги).

Сравнительный анализ народных медицинских терминологий показывает сохранение древнетюркской основы в традиционном врачевании курганских башкир. Распространение ислама среди башкир также способствовало проникновению арабской терминологии в народную медицину и слиянию традиционных способов лечения болезней с методами мусульманского врачевания.

Таким образом, народная медицина башкир Курганской области сохранила свою этническую самобытность. Сравнительные материалы по другим народам свидетельствуют о древних исторических этнокультурных контактах башкир с тюркскими народами Средней Азии, Казахстана и Сибири.

Список публикации по теме диссертации

Публикации в научных изданиях, рекомендованных в ВАК:

1. Минибаева З.И. Этнографические параллели в народной медицине башкир и алтайцев // Известия Алтайского государственного университета. История. Политология. 4/3 (64/3). Барнаул, 2009. С. 119-122.

2. Минибаева З.И. Народная медицина башкир Южного Урала и тюркских народов Сибири: общее и особенное // Вестник Челябинского государственного университета. История. Вып. 36. Челябинск, 2009. № 37 (175). С. 37-46.

Статьи:

3. Минибаева З.И. Народные поверья и знахарство у башкир: историографическая проблема и источники исследований // Россия и Восток: традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы. Материалы Международной научной конференции. Омск, 1997. С. 118-120.

4. Минибаева З.И. Народные поверья у башкир как историко-этнографический источник // II Международный конгресс этнографов и антропологов. Резюме докладов и сообщений. Уфа, 1997. Ч. 2. С. 78-79.

5. Минибаева З.И. Традиционное врачевание у башкир // Евразийство: историко-культурное наследие и перспектива развития. Тезисы докладов Международной научной конференции. Уфа, 2000. С. 96-97.

6. Минибаева З.И. Традиционные способы лечения у башкир Курганской области // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2001. С. 158-159.

7. Минибаева З.И. Традиционная медицина // Курганские башкиры: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 159-214.(Нотное приложение лечебных заговоров на 17 листах).

8. Минибаева З.И. Мусульманская медицина на Южном Урале // V Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003. С. 241.

9. Минибаева З.И. К истории изучения традиционной медицины башкир // Народы Урало-Поволжья: история, культура, этничность. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2003. С. 137-141.

10. Минибаева З.И. Дауалау йолалары // Курган баш?орттары: тарихи этнографик очерктар. ?ф?, 2004. 172-223 бб. (Дауалау ?ама?тарыны? ноталы ?ушымта?ы - 18 б.)

11. Минибаева З.И. Общие черты в народной медицине башкир и алтайцев // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы Всероссийской научной конференции. Уфа, 2005. С. 378-381.

12. Минибаева З.И. Башкирские целители в видеоматериалах // VI Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. СПб., 2005. С. 386.

13. Минибаева З.И. Народные представления о болезнях у башкир Курганской области // Г.Н. Потанин и народы Алтае-Саянского горного региона: через поколения в будущее. Горно-Алтайск, 2005. С. 185-189. (Совместно с Р.М. Юсуповым).

14. Минибаева З.И. Отражение народно-медицинских знаний в башкирском народном эпосе // Восток в исторических судьбах народов России. Материалы V Всероссийского съезда востоковедов. Уфа, 2006. Кн. 3. С. 225-226.

15. Минибаева З.И. Народные представления о болезнях и причинах их возникновения у башкир Курганской области // Этнос. Общество. Цивилизация. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России и 30-летию Музея археологии и этнографии ЦЭИ УНЦ РАН. Уфа, 2006. С. 195-202. (Совместно с Р.М. Юсуповым).

16. Минибаева З.И. Пульсовая диагностика болезней в народной медицине башкир Курганской области // Гуманитарные науки в Башкортостане: история и современность. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 75-летию ИИЯЛ УНЦ РАН. Уфа, 2007. С. 145-147.

17. Минибаева З.И. Традиционные способы сохранения жизни и здоровья ребенка у гайнинских башкир // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана. Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной «Году семьи» в России и «Году социальной защиты в Башкортостане». Уфа, 2008. С. 72-76.

18. Минибаева З.И. Роль бани в гигиене, профилактике и лечении болезней у гайнинских башкир // Городские башкиры: прошлое, настоящее и будущее. Материалы V межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2008. С. 335-338.

19. Минибаева З.И. Лечебные заговоры в народной медицине курганских башкир и алтайских народов // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Н.К. Дмитриева. Уфа, 2008. С. 149-153.

20. Минибаева З.И. О посохе мусульманских святых у башкир // Материальная культура башкир и народов Урало-Поволжья: Сборник. материалов межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2008. С. 148-153.

21. Минибаева З.И. Растительные средства при лечении болезней у гайнинских башкир // Башкиры-гайнинцы Пермского края: история, этнография, антропология, этногеномика. Уфа, 2008. С. 173-209. (Совместно с Р.М. Юсуповым).

22. Минибаева З.И. Традиционная медицина и обряды в период беременности у гайнинских женщин // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной. 80-летию Р.Г. Кузеева. Уфа, 2009. С. 150-152.

23. Минибаева З.И. Использование белены в народной медицине курганских башкир и лечебной практике Авиценны // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, проводимой в рамках разработки 7-томного издания «История башкирского народа». Уфа, 2009. С. 72-74.

24. Минибаева З.И. Лечение кожных болезней в народной медицине башкир Курганской области // VIII Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. Оренбург, 2009. С. 386.

25. Минибаева З.И. Народная медицинская терминология у башкир Курганской области // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы IV Всероссийской научной конференции, посвященной III Всемирному Курултаю башкир. Уфа, 2010. С. 197-200.

26. Минибаева З.И. Мусульманская медицина у башкир Курганской области // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, 2010. С. 94-97.

27. Минибаева З.И. Природные средства лечения болезней в народной медицине башкир и эпос Урал-батыр // «Урал-батыр» и духовное наследие народов мира: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию записи эпоса «Урал-батыр». Ч. 1. Уфа, 2010. С. 218-222.

Размещено на Allbest.ru